中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入華語電影的敘事策略探析

許海潮

【摘 要】 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以電影作為一個(gè)展現(xiàn)平臺，以故事為主要線索，融入種種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素，豐富電影的傳播內(nèi)容。文章從敘事策略的角度展開討論和分析，從表達(dá)、認(rèn)同感、符號展現(xiàn)、情感展現(xiàn)、故事化展現(xiàn)等角度提出一些思考，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入華語電影的敘事發(fā)展提出一些建議，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，讓人們在光影的魅力中體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樂趣。

【關(guān)鍵詞】 表達(dá);認(rèn)同感;符號展現(xiàn);情感展現(xiàn);故事化

【中圖分類號】 J902 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2096-4102（2021）01-0082-03

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電影敘事中獨(dú)特的神韻表達(dá)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓經(jīng)過幾千年的積累和沉淀，已經(jīng)形成了一套完整和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，根據(jù)這些學(xué)習(xí)素材相互糅合，以記錄或敘事的形式表達(dá)，以電影的形式傳播，具有絕對的吸引力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合電影敘事的方法，利用西方電影敘事研究的理論方法，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容盡情展現(xiàn)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容盡顯，在20世紀(jì)60-90年代之間，一直以來試圖將電影故事敘事方法形成理論的探索，從未停止過，在一直以來的研究電影敘述的獨(dú)特性表現(xiàn)為神韻的表達(dá)，這種神韻一般由民族精神作為支撐，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力不斷被深入挖掘與理解，逐漸形成了很多優(yōu)秀的故事題材，創(chuàng)作者的靈感不斷被激發(fā)，形成了專有的創(chuàng)作思路和內(nèi)容，并深入展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，推動(dòng)了華語電影的創(chuàng)作理念更新，讓華語電影進(jìn)入了一個(gè)長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展時(shí)期，也就是目前的新時(shí)期華語電影創(chuàng)作階段。

電影《墨攻》就展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀神韻之彩，《墨攻》是根據(jù)日本漫畫家森秀樹的同名漫畫改編而成的一部電影。在整部電影之中，一直傳承記錄了關(guān)于守城著稱的墨家謀士，故事原型是日本漫畫家森秀樹所創(chuàng)作的，在1995年的時(shí)候曾經(jīng)被創(chuàng)作為了漫畫，也獲得了同年的最佳年度漫畫新品獎(jiǎng)，電影《墨攻》就是源于這部小說作品，以戰(zhàn)國時(shí)代七雄爭霸為故事背景，面對這種爭霸局面發(fā)展一場兇殘的戰(zhàn)爭遭遇，以守城和攻城為矛盾體，展現(xiàn)故事情節(jié)。導(dǎo)演張之亮為了籌備這部電影籌劃了將近十年的時(shí)間，張之亮表示拍這部電影的目的是展現(xiàn)對傳統(tǒng)文化之中親情、愛情、道德觀念的一種崇尚，在守城與攻城之間，斗智斗勇也體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，對愛以及和平的看法是終歸會(huì)走到一個(gè)道路上的，面對群雄爭霸的局面，僅僅只有四千人的梁國都城也并未因此而害怕，相反的是走向了積極備戰(zhàn)的另一個(gè)態(tài)度，與趙國十萬軍隊(duì)相抗衡，取得自保以在諸國發(fā)展之中求得均衡的局面。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電影敘事中認(rèn)同感魅力的展現(xiàn)

人類自有認(rèn)知思考能力以來，對大自然和自我的探索能力就從未停止過，自我的原型與人類發(fā)展的文明相互銜接，千百萬年來人類的主體地位未有降低，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在電影的發(fā)展過程中，從人物原型的塑造到故事情節(jié)的原創(chuàng)與發(fā)掘，電影作品中的各種主人公以及故事情節(jié)的變化都是圍繞人為主體進(jìn)行設(shè)計(jì)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電影敘事中的認(rèn)同感與認(rèn)知魅力逐步加強(qiáng)，利用新時(shí)期電影中的身份信息與故事情節(jié)信息相互糅合并對比，形成了電影敘事故事情節(jié)的最主要線索和依據(jù)。

在提倡故事情節(jié)的敘述曲折與生動(dòng)的過程中，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容與元素也經(jīng)常會(huì)得到體現(xiàn)，例如孝道與家風(fēng)的提倡，在電影《背起爸爸上學(xué)》中就得到了很好的體現(xiàn)。

孝道一直是中華傳統(tǒng)美德的重要的組成部分，孝道的遵守與傳承是中華文明堅(jiān)持發(fā)展并保持生生不息動(dòng)力的最主要源頭。孝道的堅(jiān)持是一種享受，孝道的尊崇是一種人性驕傲的再現(xiàn)。父親在身邊，家就在身邊，石娃是明白這個(gè)道理的，世界上沒有什么比這種與父親近距離生活更有意義的事情了，父親的生活在一個(gè)窘困的境地，兒子與父親的相依為命，與家庭的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出的孝道都很大程度上幫助這部電影走向了一個(gè)新的高度，讓情感敘事成為了主線，展現(xiàn)孝道的同時(shí)讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚點(diǎn)找到了“歸宿”。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電影敘事中的符號展現(xiàn)

談起對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，除了精神狀態(tài)的傳承，恐怕只有符號能作為一種傳承所留下來，這種符號不一定是幾何形的圖案，還有可能是一種敘事中的情感表達(dá)。符號的包含可能是很多種的外在展現(xiàn)，在電影敘事中，符號可以是一種劇情，比如在《金陵十三釵》電影中，由張藝謀導(dǎo)演的這部作品，展現(xiàn)的是南京大屠殺背景下對人性泯滅，對戰(zhàn)爭殘酷描述的一種再現(xiàn)，這部電影因?yàn)閺?fù)雜的故事指向性，讓觀眾從不同角度品味這部電影都有著不同的理解和記憶，面對這部電影的各種細(xì)節(jié)內(nèi)容構(gòu)思和故事展現(xiàn)，救贖與掙扎在故事情節(jié)中多次展現(xiàn)，一種偉大的情感交織在整個(gè)故事梗概之中，形成了犧牲換取勝利的一種故事情節(jié)展現(xiàn)?！盃奚睆谋疽馍暇褪谦I(xiàn)祭的代名詞，是祭品“替罪羊”的統(tǒng)稱。通過這種肉體的自我犧牲，自我的靈魂得到凈化，實(shí)現(xiàn)了對靈魂的自我救贖，從而肉體與精神的自我達(dá)到統(tǒng)一。

在電影敘事情節(jié)中加入身體符號也是常見的，身體是精神的寄托之所，如果身體符號能夠得到全方位的展現(xiàn)，那精神歷練或力量的集中展現(xiàn)也能夠自然得到認(rèn)知并能夠逐步推動(dòng)到一個(gè)新方向。身體符號的意義存在復(fù)雜多變的可能性，從生存、繁殖、性愛、欲望等多個(gè)方面給出引導(dǎo)，這就是身體符號的意義，對女性身體的窺視，都成了電影故事情節(jié)展現(xiàn)與表達(dá)的最佳方法和途徑。身體被賦予道德價(jià)值，身體符號被賦予文化價(jià)值，從道德意義上入手，解決好暴力與酷刑中的權(quán)力均衡，讓身體符號重新塑形，讓身體符號與道德價(jià)值建立聯(lián)系，成為電影創(chuàng)作的標(biāo)桿，這才是重點(diǎn)內(nèi)容。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電影敘事中的情感展現(xiàn)

人類對情感的追求一直以來都是最主要的，情感表達(dá)的可以是精神的也可以是文字的，在人類藝術(shù)原型的塑造中，人類要不斷探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，人類文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)與人的精神關(guān)系要時(shí)常被創(chuàng)新，在文化的整合中，人類藝術(shù)活動(dòng)的精神本原、內(nèi)在動(dòng)因與心理表達(dá)，都是人類最真實(shí)的生活狀態(tài)，人類心靈活動(dòng)的元素在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到了展現(xiàn)和探索，對社會(huì)和藝術(shù)的認(rèn)識以及人類自我的困惑及情感表達(dá)也形成了結(jié)合，在心理共鳴上得出了結(jié)論，在電影故事情節(jié)的敘事上得出了一定的專有記錄，在敘事過程中不斷優(yōu)化精神表達(dá)的效果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值就是以故事傳承為主要載體，對愛情面對的各種循規(guī)蹈矩、瀟灑自如、難舍難分的情感縱橫交錯(cuò)，讓古老的相親和近現(xiàn)代的自由戀愛、為所欲為的愛情交織都以敘述的形式表達(dá)出來，讓冰冷的與火熱的感情相互碰撞，形成與生俱來的一種矛盾體，吸引觀眾的眼球。

對于人類的發(fā)展來說，保持一種對道德控制和對情感問題正確判斷和評估的正常價(jià)值觀，是一種挑戰(zhàn)，人格之中存在弱點(diǎn)，愛情也存在弱點(diǎn)，如何正確地自我批判愛情雙方的得失，這是每一個(gè)設(shè)身處地的人都不會(huì)知道的結(jié)果，也無法按照社會(huì)家庭的賞罰活動(dòng)進(jìn)行正確的理想定位，是超越本位思想的矛盾共同體或者是女主角的一種常態(tài)化的情感抒發(fā)，這些都是代表性的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷元素。

五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電影敘事中的故事化展現(xiàn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在華語電影敘事過程中的運(yùn)用，還要保證故事化的情節(jié)內(nèi)容能夠盡可能簡單、有效的植入。敘事過程中有幾個(gè)要素，分別是時(shí)間、故事情節(jié)、地點(diǎn)、人物、主題，這些要素的掌握要先對表達(dá)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行分類和特點(diǎn)的定位，隨后進(jìn)行劃分，判定具體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，挪用在電影敘事中，就是所謂的客觀狀態(tài)，客觀狀態(tài)與主體意識存在感知的差距，這種差距的縮小就需要導(dǎo)演和編劇根據(jù)劇情需要進(jìn)行調(diào)整來真實(shí)表達(dá)。電影敘事中經(jīng)常會(huì)考慮一個(gè)元素稱之為歐幾里得原理，時(shí)間會(huì)受到歐幾里得原理的干預(yù)，認(rèn)真地體會(huì)電影的敘事故事情節(jié)與敘事手法，排除了時(shí)間差距的先決條件之外，從敘事的故事情節(jié)、敘事表達(dá)內(nèi)容、敘事進(jìn)展速度、敘事靈活度、敘事連續(xù)性等方面，進(jìn)行了大體框架的裁定，并結(jié)合新時(shí)期電影的敘事內(nèi)容做出了常規(guī)的分析，時(shí)間的空間與維度的重復(fù)變幻，加強(qiáng)了敘事性的難度，為了降低敘事的難度與復(fù)雜程度，讓敘事更加合理和科學(xué)地得到體現(xiàn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容得到延展并能夠讓大多數(shù)人得到學(xué)習(xí)，必須要掌握好以上各個(gè)要素，從多個(gè)方面展開敘事，從回溯敘事的相對性特點(diǎn)，到對準(zhǔn)敘事發(fā)生的事件等內(nèi)容，不斷體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并啟發(fā)大家向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，這是一個(gè)重要的方向。

電影敘事的空間雖然不用去遵循物理定律，但是要想讓空間呈現(xiàn)出敘事所需要的位置與內(nèi)容，根據(jù)拉斐爾的思想定律進(jìn)行分析，電影中的敘事策略要按照三種空間進(jìn)行分類，分別是現(xiàn)實(shí)的、帶有符號的、心理的三種分類方法。電影創(chuàng)作的元素結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，加入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，符碼空間是一個(gè)均衡的故事構(gòu)造空間，讓這個(gè)空間內(nèi)的信息相互轉(zhuǎn)換是電影創(chuàng)作很難把握的一個(gè)度。真實(shí)性表達(dá)所提倡的故事內(nèi)容就是以傳承為主要色彩的展現(xiàn)，在電影故事情節(jié)的表述中，更加開放的故事構(gòu)成，讓敘事情感得到了很好的表達(dá)，內(nèi)容相對豐富的影片會(huì)得到更多觀眾的喜愛。

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