契丹早期文化的探索

林立新

摘 要：契丹早期文化起源應(yīng)該是從鮮卑文化繼承而來的，是具有傳承性和獨(dú)特性的一種文化，在鮮卑文化中就已經(jīng)出現(xiàn)了契丹文化的一些因素。在契丹早期文化中，他們在葬式上不僅有火葬土坑墓，還有土坑仰身直肢葬、石棺仰身直肢葬、木棺仰身直肢葬，更有小型火葬墓，葬式各異，這也更深層次地表現(xiàn)出契丹是一個(gè)成分比較復(fù)雜的民族。契丹是一個(gè)部落集團(tuán)，其中包括許多習(xí)俗不盡相同的部族和部落，他們不僅在內(nèi)部相互影響，周邊民族也會對他們產(chǎn)生一定的影響。

關(guān)鍵詞：契丹文化;舍根文化;鮮卑文化;契丹人早期的葬俗;契丹早期的活動地域

關(guān)于契丹早期文化來源，其一必須用墓葬和遺址中出土的文物資料來說明，其二用族屬問題來說明是最具有說服力的，筆者從這兩個(gè)方面來分析、探討，提出以下幾點(diǎn)看法。

1 對于幾座墓葬的分析

從20世紀(jì)六七十年代開始，考古人員在遼寧、內(nèi)蒙古等地的墓葬中挖掘整理出不少文物，尤其是對出土陶器方面的研究是很有成果的。比如通遼地區(qū)發(fā)現(xiàn)的烏斯吐火葬墓、扎魯特旗烏日根塔拉土坑豎穴墓、荷葉哈達(dá)石棺墓、呼斯淖爾土坑豎穴墓、王家店古墓，以及遼陽一帶發(fā)現(xiàn)的三道壕土坑豎立式木棺墓及柳條溝一號墓等，這些墓葬中出土了不少陶器等文物。

文章從典型的陶器分析，整理它們之間的關(guān)系。在內(nèi)蒙古、遼寧等地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘出不少遼代早期墓葬，雖然這些墓葬的喪葬形式和方法不一樣，但是出土的文物卻多有相同之處。其中以陶器為主的有陶壺、陶瓶、陶罐等器物。從器物的形式和特征來看，它們具有共同的文化特征，這些共同的文化特征恰好說明它們具有同一種類型的文化內(nèi)涵。

實(shí)際上夾砂陶器和泥質(zhì)陶器是兩種陶系的陶器。在夾砂陶器中陶罐比較多，還有輪制的有云母的大口炊器，這些陶罐從口到底部、從上到下越是底部越是瘦小，制成口大底足小的器形，色彩基本都是以褐色、黑色和紅色為主，中間有點(diǎn)模糊的過渡色彩，是質(zhì)地比較松軟的陶罐。在紋飾方面，陶罐的口沿都有二至五道凸弦紋。在泥質(zhì)陶里，壺形陶器和瓶形陶器比較多，壺形陶器中多有盤口陶器，壺口似大碗口，壺的肩部有一道凸弦紋，壺的腹部呈凹進(jìn)的瓜棱形。

根據(jù)上文有關(guān)材料，結(jié)合遼寧和內(nèi)蒙古通遼、赤峰地區(qū)有關(guān)材料綜合來看，說明這種文化是這一地區(qū)的土著文化，而且其存在的時(shí)間很長，我們也可以看出其文化與上述墓葬所顯示的時(shí)間差異也是相同的，因此在這個(gè)地域和歷史時(shí)期內(nèi)，毫無疑問其活動的民族就是契丹人，所以我們認(rèn)為這批墓葬是契丹人的墓葬，這種文化類型正是契丹人經(jīng)過了很長的時(shí)間所創(chuàng)造的文化類型。

在南北朝時(shí)期，中原地區(qū)大量出現(xiàn)了一種盤口壺，這種盤口壺成為這個(gè)時(shí)期器物的典型特征。北方草原地區(qū)盤口壺的出現(xiàn)和流行，不僅說明了中原文化對北方地區(qū)的影響，而且也成為時(shí)代的標(biāo)志，所以，反映出的這種文化不會早于南北朝時(shí)期，而且這種文化的直接繼承者是遼文化，但這批墓葬中出土的器物又不見于遼代，只是在遼代遺物中保存著它們的特點(diǎn)和風(fēng)格，筆者認(rèn)為這種文化最起碼是遼代初期或者是更早一點(diǎn)的文化。

總的來說，荷葉哈達(dá)石棺墓葬是相當(dāng)于在中原地區(qū)唐朝初期的墓葬，烏斯吐火葬墓的時(shí)代和王家店古墓的時(shí)代應(yīng)該是與唐朝的中前期時(shí)代相同的墓葬，呼斯淖爾土坑豎穴墓葬的時(shí)代正好是唐朝晚期，至于三道壕土坑豎立式木棺墓和柳條溝一號墓，三道壕土坑豎立式木棺墓的時(shí)代實(shí)際上應(yīng)該比唐朝還略早一點(diǎn)，應(yīng)是北齊到隋朝之間的時(shí)期，柳條溝一號墓的時(shí)代為遼代初期。

2 鮮卑文化對契丹早期文化的關(guān)系和影響

契丹早期文化起源應(yīng)該是從鮮卑文化繼承而來的，是具有傳承性和獨(dú)特性的一種文化，在鮮卑文化中就已經(jīng)出現(xiàn)了契丹文化的一些因素。在契丹文化中夾砂陶器和泥質(zhì)陶器都是繼承相同地域的鮮卑文化發(fā)展而來，并且也有典型的夾砂陶罐和泥質(zhì)陶壺（陶瓶）等兩大主要器形。在工藝方面，契丹文化中的印紋陶器也是繼承鮮卑文化發(fā)展而來的，在鮮卑文化晚期的陶器上，夾砂陶罐頸部就已經(jīng)出現(xiàn)了滾輪繪畫，并裝飾有曲線三角紋、乳釘，陶瓶上出現(xiàn)的內(nèi)凹外凸弦紋，印有篦紋的陶紋裝飾，這些都是契丹文化中的典型器物特征。

在陶器底部印出各種標(biāo)志，是在鮮卑文化晚期陶器上呈現(xiàn)的重要特征，這也是契丹早期文化的一種重要特點(diǎn)。另外在很長一段時(shí)間內(nèi)，在代表契丹文化的夾砂陶罐上，其罐口沿內(nèi)側(cè)使用倒棱藝術(shù)，也是從鮮卑文化中繼承而來的工藝。綜上所述，筆者認(rèn)定契丹早期文化是直接繼承鮮卑文化發(fā)展而來的一種文化，雖然契丹文化是從鮮卑文化直接繼承下來的，但是到了契丹文化時(shí)期，鮮卑文化各個(gè)方面都已經(jīng)衰落了，這就是契丹文化與鮮卑文化的明顯的區(qū)別之處。

前輩學(xué)者們對此提出了兩個(gè)特征，即：“凡是這種陶器（印紋）的地方未必準(zhǔn)能發(fā)現(xiàn)凸弦紋陶器，但是凡是有凸弦紋陶器的地方，準(zhǔn)能發(fā)現(xiàn)這種（印紋）陶器?！庇纱耍材苷f明契丹早期文化應(yīng)該是從鮮卑文化繼承而來的。

3 關(guān)于契丹人早期的葬俗方面

關(guān)于契丹人早期的葬俗，《契丹國志》載：契丹人“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹上，經(jīng)三年后，乃收其骨而焚之?！备鶕?jù)《舊唐書》記載：“其俗死者不得作冢墓，以馬駕車送入大山，置之樹上，亦無服紀(jì)?！敝T多史料寫的基本都一樣，這些史料致使一些探索者悵惘猶豫、躊躇不前，似乎成為契丹人葬俗的定論。

然而，根據(jù)目前整理的材料來看，從喪葬形式上契丹人的葬俗中有火葬的土坑墓，有土坑仰身直肢的墓葬，還有石棺仰身直肢的墓葬，又有木棺仰身直肢墓葬，更有小型用磚堆起來的火葬墓，墓葬形式各異。綜合上述，我們可以從以下兩個(gè)方面去認(rèn)識。

其一，契丹是一個(gè)成分比較復(fù)雜的民族，認(rèn)為契丹有“古八部”，所謂契丹“古八部”，既不見于遼人著述，也不見于遼以前的中原典籍，其最早出處是元人編修的《遼史·營衛(wèi)志》。“古八部”指的是悉萬丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六于部等八個(gè)部落聯(lián)盟。

唐代遙輦氏為契丹的一支，是契丹中期部落聯(lián)盟的核心氏族，后期分為二十部，是一個(gè)語言相同、習(xí)俗相近、地域毗連的部落集團(tuán)。在這個(gè)部落集團(tuán)內(nèi)，喪葬習(xí)俗又有些差異。而《舊唐書·契丹傳》所記情況多為契丹一部的情況，尤其是對于契丹喪葬習(xí)俗的描述，其并非指整個(gè)契丹部落集團(tuán)?！杜f唐書·契丹傳》記載的情況，儼然已經(jīng)把契丹諸部看成一個(gè)部落集團(tuán)或是一個(gè)民族，但自安史之亂后，河北割據(jù)，中原對契丹已不甚了解，記載情況多據(jù)傳聞，疏略而片面。

其二，因?yàn)槠醯な且粋€(gè)部落集團(tuán)，其中包括許多習(xí)俗不盡相同的部族和部落，那么他們不僅在內(nèi)部相互影響，而且周邊民族也會對其產(chǎn)生一定的影響。根據(jù)遼陽三道壕土坑豎立式木棺墓等時(shí)代比較早的契丹墓材料來看，其仰身直肢土坑墓的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是受僑居民族—高麗的影響。與契丹東北境長期為鄰的勿吉人及以后的靺鞨人，他們都有冢墓的習(xí)俗，而且有“冢上做屋”的喪葬習(xí)俗。契丹西北的民族是突厥，契丹與突厥長時(shí)間交往并受過突厥的控制，突厥人的火葬習(xí)俗必然也會影響到契丹人的喪葬習(xí)俗。

當(dāng)然，對契丹影響最多的還是中原的民族?！段簳て醯鳌份d：“顯祖在位（466—471）時(shí)，（契丹）使莫弗紇何辰奉獻(xiàn)，得班饗于諸國之末。歸而相謂，言國家之類，心皆忻慕。于是東北群狄聞之，莫不思服。悉萬丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六於部等，各以其名馬文皮入獻(xiàn)天府，遂求為常。皆得交市于和龍、密云之間，貢獻(xiàn)不絕?！边@“古八部”長期與中原民族交往，并且羨慕中原文化，也注重學(xué)習(xí)中原文化，各部都不同程度地受到了中原文化的影響，同時(shí)契丹文化與中原、高麗、勿吉、突厥等多種文化相互交融，反映在葬俗上的不同的形式也是很自然的事情。

4 關(guān)于契丹早期的活動地域與文化影響方面

關(guān)于契丹人早期活動的地域，《魏書·契丹傳》云：“在庫莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間。登國中，國軍大破之，遂逃迸，與庫莫奚分背，經(jīng)數(shù)十年，稍滋蔓，有部落于和龍之北數(shù)百里?！薄杜f唐書·契丹傳》載：“居潢水之南，黃龍之北，東與高麗鄰，西與奚國接，南至營州，北至室韋，冷徑山在其國南，與奚西山相踦。地方二千里?！薄缎绿茣て醯鳌份d：“本東胡種，其先保鮮卑山，魏青龍中，部酋比能（軻比能）稍桀驁，為幽州刺史王雄所殺，眾遂微逃潢水之南、黃龍之北，至元魏，自號曰‘契丹”。由上述資料所載，似乎契丹人活動的地域僅局限于潢水以南，以北為室韋之地。然而，扎魯特旗烏日根塔拉土坑豎穴墓和荷葉哈達(dá)石棺墓兩墓以北距潢水（西拉沐淪河）有三四百里之遙，地處大興安嶺的淺山之中，與史書的記載大相徑庭。

《舊唐書·室韋傳》有載：望建河“源出突厥東北界俱輪泊。”又說，“今室韋最西與回紇接界者，烏素固部落，當(dāng)俱輪泊之西南。次東有移塞沒部落。次東又有塞曷支部落，此部落有良馬，人戶亦多，居啜河之南，其河彼俗謂之燕支河。次又有和解部落，次東又有烏羅護(hù)部落，又有那禮部落?！?/p>

黑車子室韋部落中一部分和耶律氏有直接的關(guān)系。俱輪泊是今天呼輪池，啜河為今霍林河。和解部在霍林河南岸大興安嶺西側(cè)，那禮部在霍林河南岸大興安嶺東側(cè)。扎魯特旗烏日根塔拉土坑豎穴墓和荷葉哈達(dá)石棺墓兩座墓葬的發(fā)現(xiàn)，也為我們確定契丹北界及那禮部的族屬和地理位置提供了準(zhǔn)確的實(shí)物材料。

對于契丹的東北界，《魏書·勿吉傳》僅提到“有大莫盧國、覆鐘國、莫多回國、庫婁國、素和國、具弗伏國、匹黎爾國、拔大何國、郁羽陵國、庫伏真國、魯婁國、羽真侯國，前后各遣使朝獻(xiàn)”。具弗伏國、匹黎爾國、拔大何國、郁羽陵國是契丹“古八部”中的四部，此四部的地域與勿吉地域鄰近。北魏時(shí)期，勿吉的活動地域在松花江流域，所以，北魏時(shí)期契丹的地域亦鄰近松花江流域。《北史·契丹傳》與《魏書·勿吉傳》的記載相同，并明確指出勿吉“西北與契丹接”。隋朝時(shí)期稱勿吉為靺鞨?！端鍟れ呿H傳》：“其國西北與契丹相接，每相劫掠?！焙笠蚱涫箒?，高祖誠之曰：“我憐念契丹與爾無異，宜各守土境，豈不安樂？何為輒想攻擊，甚乖我意！”這進(jìn)一步說明了契丹與靺鞨接界。

貞觀二十二年（648）時(shí)，契丹就內(nèi)附于唐朝，唐朝在他們的故地置松漠都督府下設(shè)十個(gè)州，十個(gè)州中的羽陵州、匹黎州應(yīng)當(dāng)是為鄰近勿吉（靺鞨）的羽陵部、匹黎爾部而設(shè)。唐武后時(shí)，契丹首領(lǐng)李盡忠反叛，威脅四鄰，靺鞨怯其侵軼，渤海靺鞨酋長大祚榮與靺鞨乞四比羽各領(lǐng)部亡命東奔，避地牡丹江及松花江下游流域，后建渤海國于寧安。

綜上所述，契丹與靺鞨為鄰三百余年。在這三百年中，契丹與靺鞨在文化面貌上必然會產(chǎn)生一定的影響。靺鞨動遷后也必然會把這種含有契丹文化因素的靺鞨文化傳播到松花江、牡丹江流域，以及其以東、以北的一些地區(qū)。黑龍江省同仁二期文化、渤海文化中的爪棱罐、盤口壺、重唇夾砂陶罐等反映出契丹早期文化因素，尤其是綏濱三號墓群出土的器物，更表現(xiàn)出必然的文化聯(lián)系。綏濱三號墓群所代表的文化類型遍及整個(gè)黑龍江中下游地區(qū)，后又被遼代的五國部和女真完顏部繼承。如此一來，本文認(rèn)為爪棱罐的發(fā)源地為黑龍江沿岸是缺乏根據(jù)的。

契丹人早期文化是繼承和發(fā)揚(yáng)鮮卑文化而形成的，是一種既有繼承性又有獨(dú)特性的文化。契丹文化是中華文化的重要組成部分，契丹文化在促進(jìn)各民族交往交流交融過程中發(fā)揮著重要作用，在促進(jìn)中華民族多元一體發(fā)展進(jìn)程中也做出了重要貢獻(xiàn)。

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