北魏神龜元年交腳彌勒菩薩像的造型考證

張之涵

摘 要：日本藤田美術(shù)館收藏的北魏神龜元年交腳彌勒菩薩像與大部分形制統(tǒng)一的金銅佛像不同，其許多構(gòu)成元素豐富獨(dú)特且前所未見，如鳥、龜和方孔圓錢等。此件造像雖無可參考的范本，但也并非憑空出現(xiàn)。從造像的造型特征來看，其與中國古代流行的某些觀念和形象有關(guān)，是佛教中國化在早期漢傳佛教藝術(shù)發(fā)展中的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：神龜元年像;造型源流;佛教中國化

1 造像背景

北魏神龜元年（518）交腳彌勒菩薩像（后簡稱“神龜元年像”，圖1）明確記載了佛像的紀(jì)年、造像地與造像者。發(fā)愿文記：“大魏神龜元年三月甲辰朔三日丙午，中山上曲陽民□夏□，上為過去亡父母、兄弟、存上居家眷屬，造交腳彌勒坐像一軀并諸供養(yǎng)雜事，愿使無邊眾生，皆同其福，讬生西方妙樂國土，蓮華三會(huì)，與佛相隨，所愿如是，故記之耳?！雹?/p>

完整真實(shí)的發(fā)愿文對(duì)研究一尊佛像具有重要的參考價(jià)值。題記中表明該像成像于“中山上曲陽”，即今河北省保定市曲陽縣。南北朝時(shí)期的曲陽和鄴城是河北佛教造像的主要地區(qū)，出土了大量石造像和金銅佛像，白石造像占絕大多數(shù)，且工藝精湛。對(duì)這尊像的發(fā)愿文筆者有兩點(diǎn)疑問：第一點(diǎn)，發(fā)愿文記造像者為其居家眷屬“造交腳彌勒坐像一軀”，這種對(duì)彌勒佛的稱呼很少見，在筆者搜集的彌勒像發(fā)愿文中多以“敬造彌勒像一區(qū)”的表述為主，所以“交腳彌勒坐像”的說法是現(xiàn)代人的創(chuàng)造還是從古流傳至今還有待考證。第二點(diǎn)，“故記之耳”的結(jié)尾格式很少見，一般佛像的發(fā)愿文常見以“如愿所是”結(jié)尾。當(dāng)然，關(guān)于發(fā)愿文的這兩點(diǎn)疑問不足以成為確定這尊佛像作偽嫌疑的有力證據(jù)。

2 造型特點(diǎn)

北魏神龜元年像造型十分獨(dú)特，不止在北魏時(shí)期很少見，在整個(gè)中國佛教史中也很少見與其高度相似的佛像。造像高44.6厘米，從總體看，佛像的構(gòu)造可以分為三部分：交腳彌勒菩薩、菩薩的坐騎（一足鳥）及三層臺(tái)座。

最上部分的菩薩整體比例適當(dāng)，束發(fā)，頭戴三葉冠，兩條細(xì)長的繒帶從頭后自然下垂。菩薩面相方圓且豐滿，柳眉上挑，細(xì)眼微閉，略帶微笑，鼻直嘴小，大耳垂至下巴，脖子頎長。菩薩裸上身，頸戴水滴形項(xiàng)圈，兩肩上各有一圓形裝飾物。短帔帛披于肩向外延展，長帔帛繞手臂于身體兩側(cè)自然下垂向外飛揚(yáng)，瓔珞呈“X”形在腹部交叉穿璧。菩薩穿戴“X”形瓔珞在5世紀(jì)末的北魏開始流行。下身著裙，裙順腿部線條貼體下垂，露出雙足，裙褶紋路清晰流暢。雙手施無畏與愿印。5世紀(jì)末，模仿佛陀施無畏與愿印的菩薩陸續(xù)出現(xiàn)，6世紀(jì)末逐漸代替蓮花手觀音，成為最主要的觀音菩薩造像類型。①此造像菩薩雙腿呈交叉坐式，交腳坐通常為彌勒菩薩的一個(gè)重要造型因素，但不是所有彌勒菩薩都為交腳的姿勢(shì)。彌勒菩薩在石刻像和金銅像兩種材質(zhì)中的形態(tài)和姿勢(shì)不同步，金銅彌勒像交腳坐較少見，以禪定和站立為主流;石刻彌勒像則以交腳坐為主，在隋唐后開始流行倚坐。菩薩鎏金略微磨損，光背也缺失一大半，僅剩菩薩背后的一小塊卷草紋鏤空光背。

菩薩坐在一只鳥的背上。大鳥一只腿站立，粗壯的腿和爪子看起來十分有力，腿后還有一根羽毛上勾，形象生動(dòng)。尾巴的羽毛分五瓣上翹，翅膀并未展開，緊貼身體兩側(cè)。鳥眼睛睜大，炯炯有神，嘴像鷹鉤狀，脖子戴一圈寬帶子作為裝飾，身上的羽毛和皮膚紋理刻畫細(xì)膩又寫實(shí)。

菩薩和一足鳥占據(jù)了整尊造像的1/2，剩下部分是一個(gè)三層的方形四足大臺(tái)座，臺(tái)座從下到上、由高到矮的布局給人一種穩(wěn)定感。正面壺門中間有一個(gè)圓形方孔錢，不知寓意為何。值得注意的是，在臺(tái)座的最下層中央出現(xiàn)了此尊造像中的第二個(gè)動(dòng)物—龜。龜這種動(dòng)物通常不會(huì)出現(xiàn)在佛造像中，且造像里鳥和龜同時(shí)出現(xiàn)的情況目前只此一例，原因稍后再做細(xì)論。臺(tái)座第二層高度較第一層矮一些，四面鏤空刻有卷草紋。臺(tái)座正面的兩端各雕刻一供養(yǎng)人，非常小巧。第二層與第三層連接的平臺(tái)右角還有一尊佛弟子，弟子面相方圓，眼睛微閉略帶微笑，穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祇支，右領(lǐng)敷搭在左臂上，雙手撫膝呈倚坐狀。大鳥踩在最上層臺(tái)座上。

整尊造像工藝精湛，細(xì)節(jié)繁多，所以花了大量篇幅來介紹。造像中的許多元素在中國早期漢地造像中從未出現(xiàn)過，如交腳彌勒菩薩坐著的一足鳥、最下層臺(tái)座壺門上的方孔圓形錢幣以及龜?shù)慕M合。這尊造像在一些著作中出現(xiàn)過，但未有學(xué)者研究過它，也沒有人質(zhì)疑過它的真?zhèn)巍Ｄ敲?，究竟這尊造像從何而來，其造型所參照的范本的源頭又是什么呢？

3 源流探討

菩薩的坐騎是一單腿站立的鳥。早期漢傳佛教造像題材中很少有動(dòng)物形象，多由佛、菩薩、飛天、力士、比丘、供養(yǎng)人組成。最常見的動(dòng)物是佛座兩旁的獅子，在佛教未傳入中國前的印度已極為普遍。金銅佛像中有鳥的形象在唐、五代之后才開始出現(xiàn)，這種鳥通常被認(rèn)為是佛經(jīng)里記載的大鵬金翅鳥，也叫“迦樓羅”，是護(hù)持佛的天龍八部之一，常與中國古代文學(xué)《莊子·逍遙游》中的鵬鳥被古人認(rèn)為是一種鳥。隋代智顗《法華文句》卷二云：“迦樓羅者，此云金翅，翅翮金色，人言莊子呼為鵬?！碧埔院?，藏傳佛教逐漸流行，吸納印度教教義和造像風(fēng)格的密教從印度傳入西藏，再逐漸影響中原內(nèi)地，受統(tǒng)治者的推崇以至于明代在全國各地推廣開來。在印度神話中，金翅鳥是毗濕奴的坐騎，來到西藏，它成了北方不空成就如來的坐騎。②其形象多出現(xiàn)在建筑以及佛像光背上，有半人半鳥、鳥頭人身，生有利爪、鷹喙，展翅，常手抓或口銜蛇，腳踩龍女，做飛翔狀，神態(tài)異常威猛兇悍。早期漢傳佛教中沒有彌勒騎鳥的文獻(xiàn)記載，如它是金翅鳥，那這會(huì)是目前所知我國最早在金銅佛中出現(xiàn)金翅鳥的案例。但神龜元年像中的鳥是全鳥形態(tài)，它既沒有鳥面人身、踏龍女，也沒有銜蛇，所以有必要從除佛教之外的領(lǐng)域探究這只鳥的形象來源。

中國古代《山海經(jīng)》《淮南子》《神異經(jīng)》等文獻(xiàn)中記載了各式各樣的奇鳥異獸，如鳳凰、朱雀、重明鳥、鬼車等。其中有一種鳥叫“畢方”，它最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》里：“又西二百八十里，曰章莪之山……有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火?！雹蹚闹锌芍?，畢方只有一足，這一特點(diǎn)與神龜元年像里的鳥相似。但其狀如鶴，與后者狀如鷹有些出入。另見一佛教類書籍《法苑珠林》里引《白澤圖》記載一段有關(guān)畢方的文獻(xiàn)：“白澤圖曰……又火之精名曰必（畢）方，狀如鳥，一足，以其名呼之則去?！稚嫌猩搅窒掠写ㄈ乩碇g圣精名曰必（畢）方，狀如鳥，長尾，此陰陽變化之所生……”①這一現(xiàn)實(shí)中不存在的生物被載入多部廣為人知的古籍中，反映了其形象在古代社會(huì)中的接受程度。同時(shí)，在一部百科全書式的佛教經(jīng)典中出現(xiàn)，也證實(shí)其形象有可能會(huì)被佛教信徒利用，使之成為佛造像中的一部分。《孔子家語》中也提及過一種一足的鳥：“齊有一足之鳥，飛集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齊侯（齊景公）大怪之，使使聘魯，問孔子?？鬃釉唬捍锁B名曰商羊，水祥也。昔兒童有屈起一腳，振訊兩眉而跳，且謠曰：‘天將大雨，商羊鼓舞。”從中可知，此鳥的出現(xiàn)代表一種祥兆，它可以使天降大雨，緩解干旱。如果神龜元年像中的鳥是“商羊”這種鳥，將其與救人于危難之中的菩薩形象相結(jié)合，很可能與造像者的求雨心態(tài)有關(guān)。《法苑珠林》卷第三十三載：“僧衣白尼等或自舍財(cái)，及勸化得物，擬佛受用。經(jīng)營者將此物造作鳥獸形象，安佛槃上者，計(jì)損滿五錢……”②此段則記載了佛教信徒用自己的錢造有鳥獸形象的佛像，更加可以說明鳥在早期佛像中出現(xiàn)的可能性。

在這尊佛像的臺(tái)座上還出現(xiàn)了一只龜（圖2）。一尊佛像中同時(shí)出現(xiàn)兩種動(dòng)物值得我們注意。鳥和龜?shù)慕M合在漢代墓葬出土的文物中便出現(xiàn)過，通常是一只鳥站在龜背上的造型，載體有銅薰?fàn)t、銅燈等，有學(xué)者稱其為“鳳鳥立龜”。陳春婷在《“鳳鳥立龜”造型在漢代的出現(xiàn)及其原因初探》③一文中提到，這種鳥和龜?shù)慕M合形態(tài)在國內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)得很少，基本都出自漢代。隨即其又分析這種造型出現(xiàn)在漢代的原因，她提到了三種原因，其中的“四靈觀念”和“陰陽五行說”對(duì)筆者研究神龜元年像有可適用的地方。其一，四靈觀念。由左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武組成的四靈說在戰(zhàn)國時(shí)期就已形成，四靈有各自的方位配屬，朱雀屬陽位南，玄武屬陰位北，南北對(duì)應(yīng)，陰陽相持，代表一種平衡與安定。其二，陰陽五行說。它和四靈類似，包含的內(nèi)容有所增加?！秴问洗呵铩ぜo(jì)》載：“五行”是木、火、土、金、水;與之對(duì)應(yīng)的“五位”是東、南、中央、西、北;“五蟲”是龍、鳳、麒麟、虎、皮漫胡（鱉、龜）?！拔逍小薄拔逦弧薄拔逑x”相互對(duì)應(yīng)，又相生相克。將上述內(nèi)容應(yīng)用于神龜元年像中可得：龜位北、屬水，鳥位南、屬火。一龜一鳥，一北一南，一水一火，一個(gè)在地上，一個(gè)在天上。對(duì)于它們同時(shí)出現(xiàn)在一尊造像中的特殊含義，筆者猜測可能代表造像者在一尊造像中囊括天地萬物的意圖。

將這尊佛像中的鳥和龜作為一種組合來看，只是分析其源頭的角度之一，畢竟龜和鳥在整尊造像中所占的形體比例并不對(duì)等，龜遠(yuǎn)比鳥小得多。換個(gè)角度，單看龜這一種元素，它被看作是通靈和長壽的載體，受古代先民崇奉了上千年?！洞蟠鞫Y記》載“介蟲之精者曰龜”，可見龜在先民心目中擁有不凡的地位?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》記：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！雹佟读邢蓚鳌吩疲骸坝芯揿`之鰲背負(fù)蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中。”②在許多創(chuàng)世神話中，龜成為頂天立地的象征，鑒于此，先民利用它承重的特性將“龜負(fù)”題材運(yùn)用于生活和藝術(shù)創(chuàng)作中，常見有負(fù)山、負(fù)人、負(fù)鳥、負(fù)碑等表現(xiàn)形式。將神龜元年這尊像中的龜和身后的整個(gè)臺(tái)座結(jié)合來看，頗有些負(fù)碑的意味。龜馱碑最早出現(xiàn)在東漢晚期，隨后被廣泛應(yīng)用。受早期佛教?hào)|傳影響的吳晉魂瓶中也出現(xiàn)了龜負(fù)碑，以南京上坊出土的一件三國吳的魂瓶（圖3）為例，魂瓶上部堆塑建筑及各種飾物，樓前立闕，闕間堆塑龜趺馱碑，碑作圭形，上刻“鳳皇（凰）元年立位長沙太守友作浹使宜孫子”③。另見吳縣獅子山M2出土的292年魂瓶（圖4），在魂瓶上部堆砌的多層建筑中央也有一只龜趺馱著碑。這樣的例子還有很多。龜早在東吳時(shí)期就出現(xiàn)在與佛教有關(guān)的魂瓶上，發(fā)展到后來，其形象在佛像中出現(xiàn)也應(yīng)不足為奇了。

延續(xù)兩個(gè)世紀(jì)的南北朝統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇史無前例，流傳至今的石窟造像和金銅佛不勝枚舉。我國金銅佛像發(fā)展至北魏晚期，造型模本和鑄造手法均已成熟，逐漸脫離外來因素，融入更多的本土文化內(nèi)涵，佛像愈發(fā)世俗化，同時(shí)多展現(xiàn)出造像者的創(chuàng)造精神。北魏神龜元年交腳彌勒菩薩像，在單純借佛像供奉和精神依靠的功能上，更增加了審美功能，是集造像者對(duì)佛教義理的理解于自身文化背景下培養(yǎng)出的開創(chuàng)性佛像佳作。