建筑審美視域的四重新論

唐飛

摘 要：中國的風水學是具有科學性的場態(tài)學和環(huán)境學，是研究人與自然和諧共存的具體學問。貴陽花溪濕地公園與孔學堂是完美結合的成功例子，可以借此論證景觀文化的鄉(xiāng)土承載功能。貴州大學與花溪濕地公園以及孔學堂共同的屬性都是公共的精神資源，因而能突出生態(tài)環(huán)境的景觀文化對人們的潛移默化的重要影響。

關鍵詞：審美;鄉(xiāng)土情感;景觀生態(tài)學

文中有三個重要地點，即貴州大學（簡稱貴大）北校區(qū)與西校區(qū)片區(qū)、花溪濕地公園、孔學堂，這三者是貫穿全文的線索，也是文章所論證的材料依據(jù)。文章的出發(fā)點是希望通過研究增強貴州人民對貴州鄉(xiāng)土的認同感、自豪感與歸屬感。

首先，從教育資源與水平來說，貴州的整體實力在全國比較落后。貴州大學作為貴州省綜合實力最強的高校，在省內(nèi)是比較優(yōu)秀的，但相對于外省來說，貴州大學的整體實力與知名度卻不再具有優(yōu)勢。其次，貴州的整體經(jīng)濟發(fā)展水平也比較落后，許多貴州土生土長的人背井離鄉(xiāng)，外出打工掙錢，這種在鄉(xiāng)土情感上的無奈的分裂，在地域空間和時間上的無形障礙，削弱了人們對于貴州及家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情感，人們在外省生活，或多或少會思念故土。那么，在人與人的閑聊中，也會問對方來自哪里。這時，人們便會提起貴州本土的具有代表性的事物，從而增強了對家鄉(xiāng)的自豪感，也間接為貴州做了宣傳。

貴州大學是貴州省高校的代表，花溪濕地公園是貴州省生態(tài)文明景觀建設的代表，孔學堂是貴州省接待外來賓客的重要場所，也是宣傳貴州文化的縮影。因而，這三個典型代表具有十分重要的意義。

一、“風水”概念的由來

風水是我國古代綜合地質(zhì)地理學、生態(tài)學、景觀學、建筑學、倫理學、美學于一體的古代建筑與環(huán)境理論。“風水”一詞一般認為出自晉人郭璞所著的《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之?！边@部著作也簡明概括了居住地的選擇標準：“來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林?！惫彼f“風水”二字就是選擇環(huán)境，即環(huán)境的背靠、陰陽的和諧。中國的風水術有著悠久的歷史，雖然其內(nèi)在有一些玄學和迷信的色彩，但以科學的態(tài)度去其糟粕的成分，就會認知和了解到風水學是具有科學性的場態(tài)學和環(huán)境學，是研究人與自然和諧共存的具體學問。

二、風水解讀、高校園林景觀生態(tài)學與

“景觀文化”中的功能

（一）貴州大學北校區(qū)的近現(xiàn)代建筑群

1號行政辦公樓、大禮堂、出版社、明鑒樓、思賢樓、人文樓在2015年被列為貴陽市第七批市級文物保護單位。

（二）以貴州大學北校區(qū)大禮堂解讀建筑布局中隱藏的風水美學秘密

貴州大學大禮堂建于1952年，建筑面積1952平方米。

適中：介于太過和不及之間，正適合?！兑捉?jīng)》的“時中”思想、儒家的“中庸之道”、老子道家的“守中”等都是這個意思。

居中要突出中軸線，講究對稱和整齊的布局，而周圍的附屬建筑以及其他布置要以中軸線為基準中心，體現(xiàn)著獨具一格的崇高地位、分別有序的安排、通透整潔的明亮感。

貴州大學北校區(qū)的大禮堂，就是按照“適中”原則進行風水布局建設的。整棟建筑的房梁的朝向正是以大將山的山脊為坐標軸，體現(xiàn)了一脈相承的中軸線的建筑美學格局規(guī)劃。就貴州大學北校區(qū)的近現(xiàn)代歷史建筑群整體審美形式來說，這體現(xiàn)了均衡之美，并且這種均衡包括大將山的中軸線。剩余的其他建筑看似布局零星散亂，實則與中軸線是大體呼應，整體上保持平衡，而均衡也被稱為靜中有動的對稱。這樣的布局使得均衡比對稱更有差異性和靈活性，給人以穩(wěn)中透動感、一致中顯活潑的審美感受。因地制宜的建筑布局不顯得硬板，因而對稱與均衡都是重要的形式美原則。

貴州大學北校區(qū)的大禮堂的建筑風格與形式雖然簡單，卻是貴州大學歷史文化的見證，并且至今在貴大都有著重要的文化象征地位。它是貴州大學精神文化的重要支撐，為貴大的學子、老師，甚至是整個貴州地區(qū)的人提供各種創(chuàng)新思維形式上和精神上的營養(yǎng)。

大禮堂的房梁朝向與大將山的山脊相連，這條無形的聯(lián)系正是建筑融入大自然的紐帶。這種獨具匠心的設計不僅體現(xiàn)出當時設計者的建筑設計能力，又滿足了人的審美和實際生活的需要，使人在開展審美活動時產(chǎn)生一種崇高之感，而崇高感中所蘊含的動力及矛盾斗爭狀態(tài)，能夠推動作為實踐主體的貴州大學學子潛在的巨大精神力量得以激發(fā)和提升。

（三）貴州大學北校區(qū)片區(qū)風水解讀

山形地勢：大將山脈的海拔遠高于千尺，也就自然成勢，并且這座山與貴州大學相隔一條花溪河，也就自然成了形。勢是形之崇，形是勢之積，是先有了大將山，后面才興建了貴州大學，即先有勢然后有了形，在成形后才有了勢，而貴州大學正好充分利用和發(fā)揮了形和勢的得天獨厚的自然山水優(yōu)勢。

大將山部分山勢類似于貴州的“州”字，貴州大學北校區(qū)正處于“州”字之下。這體現(xiàn)了勢的大而強、奇異與專巧。貴州大學的形順應了風水。但貴州大學作為貴州省的最高學府，在形上所體現(xiàn)的格局與氣魄缺乏一定的合理性。

雖然貴州的“州”字已經(jīng)大而強，但貴州的“貴”字，卻小而弱，甚至并未現(xiàn)形，也就是沒有達到從美到善、從對象到主體、從形式（文）到內(nèi)容（質(zhì)）、從自然到社會、從個別到一般的普遍化的“和諧”，已經(jīng)上升為以優(yōu)美為典范形態(tài)、以人文審美為中心的形而上的宇宙觀準則。

這就違背了風水學中“天人合一”的人類社會與自然和諧統(tǒng)一的思想，這種未完成的統(tǒng)一停留在了人們的思維中，在一定程度上影響了整個校園的人文素質(zhì)與整體水平。只有正負影響的力量相當，貴州大學的精氣神才能有所提高。

整體性與依山傍水：在大將山脈腳下，流淌的是花溪河，貴州大學被這條河環(huán)抱著。在風水格局上講究“山環(huán)水抱”“玉帶環(huán)腰”。

順承生氣：花溪河的流向是（貴州大學校園區(qū)段）自南向北，而貴州大學校園處于河流的左側，花溪河河水逆時針流動。

在貴州社會快速發(fā)展的背景下，貴州大學的北校區(qū)與西校區(qū)之間形成了鮮明的對比。

“治標治本”：從當今貴州大學以及未來的發(fā)展來看，貴州大學北校區(qū)的風水格局顯得很“局限”，這種風水布局上的“狹小”使人在心理上產(chǎn)生一種緊縮感，不大氣，也就在某種程度上會阻礙人們思維的散發(fā)性與靈敏度?？傊?，貴州大學現(xiàn)階段的風水布局在一定程度上未能完全滿足人們的心理上的安全感需求。

因而，對老校區(qū)的改造應當采取合適的措施，從而使整個校區(qū)形成整體的審美視域。

（四）貴州大學北校區(qū)近現(xiàn)代歷史建筑群的功能

貴州大學近現(xiàn)代建筑群是歷史遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，保存了不同歷史時期內(nèi)貴州大學的人類活動痕跡，而且受特定時代文化的影響，不僅有歷史文化的存留，也是研究貴州大學辦學歷史最好的資料。

貴州大學近現(xiàn)代歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)了極高的科學文化認知價值。

貴州大學北校區(qū)近現(xiàn)代歷史建筑群沿用至今，對歷史文化遺產(chǎn)和貴州大學周邊的穩(wěn)定與發(fā)展起著重要的作用。

文化景觀的形成以自然環(huán)境為基礎，景觀物質(zhì)形態(tài)和特征可以讓人們認知和總結世界存在的客觀性和規(guī)律性。貴州大學近現(xiàn)代建筑群是貴州大學人類生存文化的代表，體現(xiàn)了貴大人對自然環(huán)境適應的智慧。

景觀的非實體教育科研功能，即景觀文化中的非物質(zhì)部分滿足教育科研活動的需要，如貴州大學的文化習俗、信仰、技藝等，這些都極大地滿足了人們基本生存需求之外其他需要，極大地豐富著文化功能的內(nèi)涵與外延。通過對貴州大學校園景觀文化的研究，能夠獲得大量知識信息。景觀文化的教育科研功能對人類實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

三、建筑大門屬性及其功能

貴州大學北校區(qū)校門刻有“貴州大學”的石碑很具有貴州省的地理風貌特色，因為貴州全境幾乎都是山，基本沒有平地。將貴州的地理特征融入石碑，可以增強人們對貴州大學的獨特記憶，濃縮貴州山水文化藝術的審美信息。

四、審美共通感與景觀文化之鄉(xiāng)土情感承載功能

（一）對貴州大學校園景觀延展出的審美共通感

共通感在主體審美活動中的體現(xiàn)被稱為審美共通感，共通感表現(xiàn)為“一種共同的感覺的理念”。

美感的社會統(tǒng)一性不再是古代共通感的遺留特征，而成為現(xiàn)代社會中對現(xiàn)代化-現(xiàn)代性的分裂性缺陷具有積極整合功能的公共精神資源，十分有利于主體信仰的自覺生成，在文化精神滋養(yǎng)中重建精神信仰。貴州省長期以來經(jīng)濟落后，教育水平不高，是外出務工輸出人員大省。對于生活在異鄉(xiāng)的人來說，自己的家鄉(xiāng)變得更美了，自然會感到驕傲和自豪。更為重要的是，審美共通感可以使省外的貴州人與當?shù)厝私⑵鸸餐Z言，這種共同語言也就是現(xiàn)代化缺乏的共同存在感。

審美共通感的現(xiàn)代性保留地，具有特殊重要的公共文化乃至政治文化意義。貴州大學整個校園文化在吸收古典道德價值的基礎上，更突出以精神文明的“心體”建設和“德性”自覺為核心的現(xiàn)代社會倫理資源地位，這是個體進入現(xiàn)代性時域的重要條件。

貴州大學作為教學和生活工作場所，其內(nèi)在的校園環(huán)境不僅是一種公共資源，更是貴州大學所有人乃至整個貴州省的公共精神資源。

（二）貴州大學的校園景觀文化所具有的鄉(xiāng)土情感承載功能

鄉(xiāng)土感也稱地方感，是人文主義地理學的重要概念之一，既指地方本身具有的特質(zhì)，也指個體通過對地方的主觀了解、感受等進而建立起來的地理知覺、地理認知或地理意象等。

生活在貴州大學校園中的人們會對校園景觀產(chǎn)生依賴，包括對教學樓和辦公樓、交通設施等的情感依賴。

當人們對貴州大學校園景觀的依賴上升到精神層面上，人與景觀就會相互影響，從而形成一種對鄉(xiāng)土景觀發(fā)自內(nèi)心的崇拜，產(chǎn)生鄉(xiāng)土歸屬感，寄托人們對家鄉(xiāng)的眷戀。

貴州大學近現(xiàn)代建筑群是人們將特有的文化、習俗、傳統(tǒng)都寄托于其上的一種特殊的鄉(xiāng)土景觀，人們以鄉(xiāng)土景觀為榮，內(nèi)心產(chǎn)生認同感與自豪感，這也是貴州大學的學子所愿意看到的。

五、貴陽孔學堂與花溪濕地公園的生態(tài)景觀及其功能

花溪濕地公園位于貴陽市花溪區(qū)，花溪十里河灘國家城市濕地公園的歷史文化符號融于其中，人為打造了一個集休閑、生態(tài)、民俗旅游多種功能于一體的生態(tài)圈。

貴陽孔學堂背靠大將山，山腳便是蜿蜒清澈的花溪河，整個建筑面積達到15萬平方米。在建筑的設計理念中融入了貴州地域的建筑元素，并且融入了漢唐盛世的雄偉大氣的審美形式。

貴陽孔學堂與花溪濕地公園之間形成了一種自然和諧的生態(tài)模式。花溪濕地公園景觀文化以民俗為載體，反映出貴州的民族物質(zhì)文化與精神文化發(fā)展脈絡與歷史積淀。整個區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)為人們提供大量的物質(zhì)產(chǎn)品以及歷史、科學和審美等文化精神服務，是貴州科學技術文化的源泉之一。

20世紀90年代以來，生態(tài)美學在中國悄然興起。貴州省借助有利的地理環(huán)境優(yōu)勢，在黨和國家的支持下，興建了一批又一批的生態(tài)文明濕地公園。在當今快速和緊張的工作環(huán)境下，濕地公園有利于人們休閑放松，更有利于增強人們的生態(tài)環(huán)保意識，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

（一）景觀生態(tài)學

景觀生態(tài)學（landscape ecology）一詞是1939年由德國植物學家C.Troll在利用航空像片研究東非土地利用問題時首先提出來的，用來表示對支配一個區(qū)域單位的自然-生物綜合體的相互關系的分析。他認為景觀生態(tài)學是綜合的研究方法。

（二）景觀是整體人類生態(tài)系統(tǒng)中具體的具有格式塔結構的多功能系統(tǒng)

依據(jù)景觀整體性范式轉(zhuǎn)換的觀點，人類屬于自然的一部分。這改變了過去將人類與自然分離，甚至認為人類是凌駕于自然之上的論調(diào)，并突破了由此產(chǎn)生的僅以對人類是否有用去評價景觀的局限。

（三）城市景觀的文化功能

“景觀文化”一詞出現(xiàn)于20世紀90年代中期的地理學、景觀生態(tài)學、人類學和社會學等學科之中，主要關注景觀中的人類需求和文化間的相互作用。強調(diào)系統(tǒng)整體性觀念的景觀生態(tài)學家Naveh等認為，景觀是由宇宙、物質(zhì)、生命、人類和意識的演化相互作用的復雜有序系統(tǒng)，關注人類和人類文化與生態(tài)系統(tǒng)的緊密關系及相互作用是景觀生態(tài)學研究的一個重要方面。

現(xiàn)代生態(tài)哲學和生態(tài)美學的哲學基礎是“天人合一”，這其實就是一種人與自然共生的生態(tài)的共同體觀念。中國生態(tài)文化的價值取向是“萬物平等觀”。生態(tài)美學最重要的范疇即生命之美，是一種崇高的美學形態(tài)。

我國當前的社會狀況之一：隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活逐漸充裕，人們開始轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)的消費，越來越多的人選擇外出旅游。因而花溪濕地公園作為歷史遺產(chǎn)景觀和現(xiàn)代性生態(tài)景觀，在貴陽周邊地區(qū)受到越來越多人的歡迎和選擇。

花溪濕地公園與孔學堂的景觀能夠給人以美的享受?？讓W堂不僅具有接待游客和教育教學的作用，當人與大自然和諧相處并融合于自然景觀之中時，人的感情、精神、思想、道德就會得到進一步升華，達到更高的境界。景觀的美學游賞功能使人們在游賞過程中體驗到自然美、藝術美和社會美等多種美感類型，從而使人們與景觀文化產(chǎn)生共鳴，滿足人類追求美、體驗美的需要。花溪濕地公園的自然景觀和孔學堂的人文景觀的奇美景色會引起人們的無限深思和遐想，豐富人們的想象力，激發(fā)人們的創(chuàng)作潛能，從而催生膾炙人口的作品，并為這一地區(qū)的景觀增添新的文化內(nèi)涵。這種良性的循環(huán)會隨著時間的推移，由內(nèi)而外地推動整個貴州省的文化精神與社會其他各方面的發(fā)展。

在孔學堂學習和工作的人們不僅會在審美實踐中提高審美情趣，還會吸取前人的知識經(jīng)驗，提高自己的文化素養(yǎng)和審美水平。

花溪濕地公園中的庭院與道路，供人們休閑散步使用，有助于人們休閑放松時愉悅身心、消除煩惱、改善身體和精神狀態(tài)，滿足其身心健康需求。

（四）花溪濕地公園與孔學堂的景觀文化功能的特性與可持續(xù)發(fā)展

第一，多樣性。首先，孔學堂園林景觀的建筑具有濃厚的中國古典建筑風格，山環(huán)水繞，植物在種植園中自然生長，園林中鳥語花香，實現(xiàn)了人與動物的和諧相處;孔學堂園林景觀不僅反映了貴州人民生活的客觀自然地域環(huán)境，還反映了順應自然、“天人合一”的哲學思想和對自然美的追求。其次，花溪濕地公園景觀維系著自然生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的“環(huán)境服務”的功能?；ㄏ獫竦毓珗@與孔學堂是人為建造的，在人們社會生活中發(fā)揮著生產(chǎn)、科學教育、歷史研究、康體休閑、娛樂審美和關系調(diào)整等重要功能?？傊匀慌c人類豐富的文化共同塑造了景觀，因而形成了花溪濕地公園與孔學堂獨具特色的文化景觀或景觀文化的多樣性。

第二，動態(tài)性。景觀的變遷與演替反映了景觀文化功能的動態(tài)性特征?；ㄏ獫竦毓珗@的景觀文化功能和孔學堂的結合隨著時間從單一體系走向復合體系，并隨時代變遷衍生出更多功能。

第三，地域性。自然生態(tài)系統(tǒng)是景觀形成的物質(zhì)基礎，影響著景觀文化功能的形成與發(fā)展。自然環(huán)境在人類頭腦中形成的印象就是環(huán)境感知，它是人們對環(huán)境進行解釋、判斷和選擇的依據(jù)，影響著人們對環(huán)境利用、改造的意識和決策，從而決定了景觀文化功能的地域性。景觀文化功能為人類提供了生存、生活甚至發(fā)展需求的物質(zhì)與精神能量。

六、結語

貴州大學與花溪濕地公園和孔學堂已經(jīng)融為一體。貴州大學作為貴州省綜合實力較強的高校，不僅是貴州整體教育水平的體現(xiàn)，更是貴州省整體印象的深層次展現(xiàn)?；ㄏ獫竦毓珗@與孔學堂在一定程度上增加了人們對于貴州的好感，也影響和提升了貴州大學的整體學術氛圍。貴州大學、花溪濕地公園和孔學堂這三者都具有鄉(xiāng)土情感的承載功能。

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作者單位：貴州大學