楚越肝膽 文化共融

那秋生

楚奏與越吟

有一首古老的《越人歌》，載于漢代劉向編纂的《說苑》，楚王的母弟乘船夜游，撐船的是個越女，自作多情的她在攙扶中產生了情感，于是唱了這首情歌：“今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知?！薄讹L土記》曰“越俗性率樸”，是為佐證。《越人歌》和楚國的其他民間詩歌一起成為《楚辭》的藝術源頭，是中國最早的翻譯作品，體現(xiàn)了不同民族和諧共處的狀況，表達了對跨越階級的愛情的追求。

《春秋左傳正義》載曰：春秋時楚國樂官鐘儀被晉國俘虜，晉侯叫他操琴，他奏的依舊是楚國的音樂，抒發(fā)思念故國的真切之情?！妒酚洝り愝F傳》記述：越人莊舄仕楚，原是一個貧民，竟做了大官。有一次他病了，沒有上朝。楚王就派人去看望，聽見莊舄正在吟唱越國的民歌，原來他患的是思鄉(xiāng)病呢。是故，漢代王粲的《登樓賦》曰：“鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達而異心?！标P于“越吟”與“楚奏”的兩個語典，都是早期的春秋紀實，表達了身處他鄉(xiāng)之人思念故鄉(xiāng)的深情，正是異口同聲，心心相印。

錢鍾書曾說：“中國有三個半人，兩廣人算一個，江浙人算一個，湖南人算一個，山東人算半個?！被仡櫮切┲匾臍v史人物，越文化與楚文化的相通之處就是淳樸重義、愛國恤民、尚武奮勇、自強不息。楚人的烈性與越人的硬氣是共融的，如一首古詩云：“國有中外殊，人無夷夏別。落地皆兄弟，何必分楚越。肝膽每相照，冰壺映寒月?！?h3>范蠡與勾踐

楚人范蠡是一個杰出的哲學家，其哲學思想的主要內容，一是天人相合的宇宙觀，二是知天知人的認識論，三是陰陽轉化的辯證法。歷史上明確地把天、地、人作為整體進行分析考慮并提出具體問題的對策，是從范蠡開始的。后被“十六經(jīng)”吸收，所謂“治國固有前道，上知天時，下知地利，中知人事”，終為孟子完善，形成了“天時、地利、人和”的著名格言。

當越國敗亡、勾踐入?yún)菫榕珪r，范蠡能夠審時度勢，甘愿隨之入?yún)且煌瑸榕鼙M屈辱。吳王夫差以功名而誘他，遭范蠡拒絕。當勾踐遭伍子胥設計陷害時，范蠡更是以身試刃而挫敗伍子胥之謀。所以到此時，勾踐已不再將范蠡視作一名忠心之臣，而是知己，是超越于王道的“賢弟”親人。歸越后，范蠡得遇紅顏西施，但他的愛情卻和“滅吳七術”中的“美人計”產生了沖突，在關乎國家和美人的大是非前，范蠡忍痛而選擇了前者。到此時，范蠡與初入越時的理想相比，已經(jīng)相去甚遠。無形之中，他已與勾踐一樣，將沉重的國家理念藏在心中，而將至情至美的愛拋掉了。

上將軍范蠡為越王勾踐獻計謀略，安民治軍，復國雪恥，重振越風。越國經(jīng)歷“十年生聚、十年教訓”，范蠡是主要的策劃者和組織者。他不僅勇于指揮作戰(zhàn)，而且善于治理內政。他還是個經(jīng)濟學家，利用湖泊河網(wǎng)發(fā)展水產業(yè)，利用丘陵平原發(fā)展畜牧業(yè)，讓故鄉(xiāng)人民受益萬代。以勾踐為代表的“會稽風度”，表現(xiàn)為明末王思任說的一句話：“吾越乃報仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地?！闭亲拷^千古的文化血脈造就了越人獨特的品質，具體表現(xiàn)為：一是硬氣，敢作斗爭的陽剛;二是韌性，堅持真理的陰柔。

范蠡哲學的亮點是“經(jīng)世致用”，他把發(fā)現(xiàn)的客觀世界運行規(guī)律用于國家和個人兩個方面，都取得了成功。其人最為稱道的就是“功成身退”，取自《易經(jīng)》中的“遁卦”，也即《道德經(jīng)》的名言：“功成，名遂，身退，天之道?！边@里包含著人生的大智慧：“知足”“知止”“退后一步，天高地闊”。司馬遷《史記》稱：“范蠡三遷皆有榮名”，“與時逐而不責于人”。世人譽之：“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下?！苯B興人民為了紀念這位先賢，在越王城建立了范蠡祠，香火不絕，以示其不朽的功績。

周敦頤與王陽明

周敦頤是借鑒佛、道思辨以重塑儒家道德哲學的宋明理學的先行者，他是道教《無極圖》的傳人，還與云門宗佛印了元頗為相契。盡管出入佛、道，但周敦頤志在儒門，他引佛、道的本體論、本源論、境界論和工夫論等資源來重組儒家的倫理道德，對理學起了重要的開山作用。

王陽明是融合儒、釋、道三教的集大成者，陽明心學即是他會通三教的產物。對周敦頤這位前輩，王陽明可謂神交久矣。他從小飽讀程朱理學，深受理學鼻祖周敦頤的熏陶。明朝弘治十四年（1501），王陽明在九華山地藏洞遇異人，關于周濂溪是“儒家好秀才”之言讓其深感相契。正德二年（1507），王陽明在赴謫途中拜謁萍鄉(xiāng)濂溪祠，自稱私淑弟子的題詩，滿是對周濂溪的仰止之情。在貶謫地王陽明居夷處困，深悟周敦頤的純粹和平，尊崇其為孔、孟的傳人。

王陽明改造周敦頤《太極圖說》的本源論思維，使之成為本體論。王陽明認為太極有體有用，太極的妙用即是動即是陽，而在太極不息的發(fā)用中，其常體是不會變易的，此即為靜即為陰。王陽明言心是天地萬物的存在根據(jù)，視天地萬物的流行皆為心之發(fā)用，認為靜言的是良知之體，動言的是良知之發(fā)用。良知體用一源，體中有用，用中有體，因此萬物皆是動中有靜，靜中有動，動靜皆是良知一體之妙用。

王陽明繼承周敦頤的“誠”的內涵，使之從價值本體上升為宇宙本體。周敦頤關于“誠”既含物理又含倫理的思想是：“誠”實際上就是理，其在天地間，就是星辰附麗、日月閃耀、四時運行等等的道理;其在人或事物上，就是草木茂盛、禽獸成群、夷夏有別等等的道理。由此可見，王陽明所講的“誠”之理包含了“所必然”和“所當然”，也即物理和倫理兩部分。

王陽明承襲周敦頤的立志、無欲主靜和遷善改過等工夫論。他也一直以立志成圣為首務，故而他在友朋弟子中不厭其煩地倡揚立志。他在龍場所設的四教條之一就是立志，他勉勵學生：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者……故立志而圣，則圣矣;立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”王陽明弘治十年（1497）主考山東鄉(xiāng)試，試題都出自其手筆，他以周敦頤“志伊尹之所志，學顏子之所學”作為策問，從中也可見周敦頤對王陽明的影響。

王闿運與李慈銘

李慈銘字炁伯，號莼客，世稱越縵老人，晚清會稽名士，集官吏、學者、文學家于一身，被視為越學之大成者，著作十分豐厚。王闿運字壬秋，號湘綺，世稱湘綺先生，晚清經(jīng)學家、文學家、教育家，號稱湘學泰斗與瀟湘名士，詩文亦稱“天下第一”，門生弟子遍布天下。李慈銘居浙，王闿運臨湘，“越縵堂”與“湘綺樓”是兩人各自取的書齋名，恰是天成一對。按《說文解字》：“縵，繒無文也”“綺，文繒也”。所謂“君子和而不同”，此即是一個明證。

王闿運曾從師劉熙載于上海龍門書院，先生親授“日程”（記載為學進度）與“日記”（記錄心得和疑慮），乃每日必做的功課。他受益匪淺，感曰：“蒙融齋（劉熙載字）所重，此先生謙德溉人，壬秋年少時便令心折，亦不易也。”李慈銘從小秉承家學，敏思而多才，入京后曾從師翁同龢，自覺為學精進，尤感其師“日記之大觀，掌故之淵藪”的名望。

《清史稿》稱李慈銘：“為文沉博絕麗，詩尤工，自成一家?！卞X仲聯(lián)的《近百年詩壇點將錄》把他排在第一位，稱“托塔天王晁蓋”，他還被譽為“舊文學的殿軍”。錢基博的《現(xiàn)代中國文學史》曰：“方民國肇造也，一時言文章老宿者，首推湘潭王闿運?！蹦阎ヂ?lián)贊：“獨立千秋誰與友，自成一家始逼真?！?/p>

章太炎尊兩家為大師，將李慈銘與王闿運并稱為“古文二大家”。無獨有偶，張之洞也敬重他們?yōu)椤霸妷纤蕖?，還將王、李并稱：“王詩幽奧，李詩明秀。”錢鍾書在《復堂日記續(xù)錄序》中，對兩人的《日記》做了如下評介：“王（闿運）翁楚艷之侈，能以文字緣飾經(jīng)術，收朋勤誨，化及湘蜀，及所作支晦無俚，雖運而無所積。李（慈銘）生小心精潔，匪唯摭華，頗尋厥根，自負能為本末兼賅之學。觀其故實紛羅，文詞耀艷，洵近世中華士聞人也！”

當年由樊增祥發(fā)起在京城成立了“寒山詩社”，李慈銘與王闿運都是其中的成員，彼此多有交往，也少不了逢場作戲。兩家的詩說也是“英雄所見略同”，即博采眾長，自成一體。王闿運曰：“余則盡法古人之美，一一而仿之，鑄而出之，功成未至而謬擬之?！崩畲茹懺唬骸安幻患?，不專一代，陶冶古人自成面目，八面受敵而為大家?！睆脑姼鑴?chuàng)作風格來看，兩人亦有相似之處，比如五言詩中的清空風韻。李慈銘的《越中吟》：“落日放船好，一泓秋可尋。渺然如世外，清絕見吾心。藻影浮空動，荷香入定深。艫搖魚躍際，都是故鄉(xiāng)音?！蓖蹶]運的《雨過空靈灘》：“煙岫蒙蒙白，秋風瑟瑟清。歸帆開霧雨，細浪響空靈。水驛雙鬢報，灘聲一枕聽。霜鳊不易得，隨處問漁汀。”

譚嗣同與秋瑾

秋瑾十八歲時隨父入湘，先后在長沙、常德、湘潭等地居住，二十歲時與王廷鈞（子芳）成婚。十年中她結交了湖南的許多親朋好友，飽受楚湘文化的熏陶，同時創(chuàng)作了大量的詩詞，展示了一個才女驕人的文學天賦。她喜好游山玩水，楚湘的風景同水鄉(xiāng)紹興如出一轍，她留下了如此感遇：“傳帛解憐蘇武節(jié)，揮弦應憶洞庭游”;“欲將滿眼汪洋淚，并入湘江一處流?！彼娗橐郧瓰樵搭^的楚湘文化，有一首五古《吊屈原》：“楚懷本孱王，乃同聾與瞽。謗多言難伸，蟲生木自腐。臣心一如豸，市語三成虎。君何喜諂佞，忠直反遭忤。傷哉九畹蘭，下與群草伍。臨風自芳媚，又被薰蕕妒。太息屈子原，胡不生于魯？”可見愛憎何其分明，蘊含著感傷時局、借古諷今的意味。

由“才女”向“俠女”的亮麗轉身中，譚嗣同對秋瑾的影響極大。譚嗣同是中國近代著名的政治家、思想家，維新志士、戊戌六君子之一。當時日本領事館欲為之庇護，被他毅然回絕，并對來人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！弊T于1898年9月28日慷慨就義，留下絕命詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！鼻镨c譚嗣同何其相似乃爾，當大通學堂被清兵包圍時，大家都力勸她回避，但她堅決不走，發(fā)出驚天動地的誓言：“以我之血，驚醒國人?！鼻镨?907年7月15日壯烈犧牲于紹興軒亭口，之前也寫下了絕命詩：“大好時光一剎過，雄心未遂恨如何？投鞭滄海橫流斷，倚劍重霄對月磨。函谷無泥累鐵馬，洛陽有淚泣銅駝。粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國家?！笨梢姡镨c譚嗣同是心心相印的，而且是殊途同歸。更有巧合的是，兩人慷慨就義時的年齡是一樣的，為三十三歲。

秋瑾的留日同學陳天華，1905年12月7日投海自殺。在陳天華的追悼會上，秋瑾發(fā)表慷慨激昂的演說，號召留日學生記住烈士遺言“共講愛國，更臥薪嘗膽”。說到激動處，秋瑾隨手從靴筒里抽出她隨身帶著的“倭刀”插在桌上，大聲叫喊：“如有人回到祖國，投降清廷，賣友求榮，欺壓漢人，就吃我一刀！”留日學生和革命黨人都為之拍手叫好，于是“鑒湖女俠”便出了名。

秋瑾有《贈王時澤》一函謂：“男子之死于謀光復者，則自唐才常以后，若沈藎、史堅如、吳越諸子，不乏其人，而女子則無聞焉，亦吾女界之羞……吾自庚子以來，已置生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔也?！贝说妊哉Z，頗與譚嗣同、陳天華之氣浩然相等。所以，她在一首《滿江紅》詞中這樣感嘆：“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈！”作為“湘人媳婦”的秋瑾，她身上的烈性實在是有過之而無不及呢。