美岱召三娘子圖藝術價值及文化內(nèi)涵探析

楊海英 (包頭職業(yè)技術學院人文與藝術設計系 內(nèi)蒙古包頭 014030)

美岱召三娘子圖藝術價值及文化內(nèi)涵探析

楊海英 (包頭職業(yè)技術學院人文與藝術設計系 內(nèi)蒙古包頭 014030)

本文對三娘子圖的歷史背景進行溯源，對其藝術特點進行分析，并試圖解讀其背后蘊含的深層文化內(nèi)涵。

美岱召；壁畫；三娘子圖；藝術價值

美岱召位于包頭土默特右旗，由成吉思汗第十七代孫阿勒坦汗主持興建，是明代喇嘛教傳入內(nèi)蒙古草原建立的第一座寺院。美岱召現(xiàn)存壁畫 1600 多平方米，工藝精美、風格獨特，被譽為“壁畫博物館”。美岱召是內(nèi)蒙古藏傳佛教寺院唯一繪有供養(yǎng)人像的壁畫，其中三娘子圖具有很高的歷史、藝術和文化價值，值得研究探討。

一、歷史背景溯源

三娘子圖采用“以畫記史”的佛教繪畫藝術手法，包含著豐富的歷史信息，刻畫了重要歷史人物。三娘子（1550——1612年），本名鐘金哈屯，生于鄂爾多斯蒙古貴族家庭，是土默特部首領阿勒坦汗的第三位夫人，故名三娘子。她才貌超群、智勇兼具，在其主政下，與明朝實現(xiàn)通貢互市，為蒙漢民族和睦安定作出貢獻。1578年，三娘子與阿勒坦汗同赴青海拜見達賴三世，賜予“阿力雅?塔刺”稱號，喇嘛教開始傳入內(nèi)蒙古。這幅壁畫以其強烈的寫實性，反應了三娘子作為蒙古貴族女性供養(yǎng)人，虔誠禮佛的真實歷史事件?！懊鞒鱾鞯娜镒赢嬒瘢酁槟贻p時期，其老年畫像僅此一幅，極其珍貴。”［1,p182］繪畫與史料相輔相成，反映了明代蒙古宗教活動情況，為研究蒙古美術史、蒙漢民族關系史提供有力佐證，具有重要歷史意義。

二、藝術特點分析

三娘子圖在大雄寶殿西壁腰線以下北側墻壁，屬供養(yǎng)人物畫像類。三娘子圖畫面高1.7米，畫中繪有人物19人，主要描繪的是老年時期的三娘子，［2,p75］她端坐在一木幾上，頭戴圓形帽，身穿黃色對襟大袍，左手握念珠、右手持摩尼寶珠，頸掛項鏈，戴大耳環(huán)，從發(fā)辮沿雙肩垂下一對圭形飾物。三娘子面孔屬于蒙古女性容貌，服飾符合土默特地方特色。她面帶微笑、目光慈祥、雍容華貴，是整幅壁畫中最碩大的一位，為整幅壁畫的核心人物。在三娘子左側是一個頭戴帽子的蒙古男性老人，側身恭敬蹲坐。該老人下方，有4個雙手合十的男子，并列一排跪拜施禮。三娘子左上方是一位威嚴的戰(zhàn)神，在其右上方是4個身穿紅衣的喇嘛正在奏樂。三娘子的左右各有一組人物侍奉。這幅壁畫具有較高的藝術造詣：

（一）嚴謹和諧的構圖之美。壁畫采用鳥瞰式的構圖方法，在主要人物周圍，配以花草樹木、祥云火焰等襯景，每一個小場景都有相對獨立性，但又不失統(tǒng)一性。整幅畫以三娘子為核心，占據(jù)醒目位置，在其周圍精巧布局17個人物，這些人物大小不同、位置有別，人物之間左顧右盼、前后呼應，雖然人物眾多，但沒有擁擠、單調(diào)之感，宏大的畫面主次關系鮮明，構圖層次有序，符合歷史人物的生活背景，體現(xiàn)出蒙古宗教繪畫的構圖特點。

（二）準確生動的造型之美。畫中不管是武將大臣，還是歌伎樂工，都動靜相參、疏密有致，在變化中達到統(tǒng)一。特別是樂工體態(tài)靈活，變化豐富，栩栩如生，可謂傳神之筆。畫面大到1米多的核心人物，小到僅10多厘米高的配景人物，形態(tài)各異，形神兼?zhèn)?，是?nèi)蒙古召廟壁畫的精品。

（三）粗獷剛健的線條之美。壁畫的線條勾勒以墨線為主，以色線為輔，線條自由、粗獷、剛健，洋溢著強烈的節(jié)奏感和韻律感。三娘子多用鐵線描，衣紋勾勒意到筆不到，隨意而施，非常適合表現(xiàn)蒙古女性服飾的長線條衣褶。三娘子圖“以線造型”的獨特技法，生動地表現(xiàn)了各種造型的形體、動態(tài)、神情，是蒙古民族獨特的審美形式創(chuàng)造，顯示出高超的藝術水準。

（四）明快絢麗的色彩之美。壁畫采用干壁重彩的繪制手法，色澤艷麗而不失柔和，歷經(jīng)數(shù)百年風雨，依然鮮艷如初。三娘子圖用色的最大特點是追求強烈的視覺沖擊，色彩搭配上講究冷暖對比。背景顏色用大面積的冷色做鋪墊，采用大青綠著色法，濃艷而不落俗，恰如其分地表現(xiàn)出塞外草原的濃郁氣息。而人物著裝多用暖色，如三娘子外著黃色皮領對襟大袍，內(nèi)穿橘黃色緊袖長袍，衣服大面積運用黃色，這是喇嘛教（黃教）影響所致。壁畫還大量運用冷色調(diào)的清靜功能，體現(xiàn)宗教的莊嚴與神秘。三娘子圖把佛教常用色彩和蒙古族傳統(tǒng)色彩相互滲透，既有濃重的宗教氣氛，又有強烈的民族特色。

總之，三娘子圖深受敦煌壁畫、藏傳佛教壁畫影響，但無論是畫面布局、人物造型、表現(xiàn)手法都更加民族化、本土化，創(chuàng)造了蒙古民族獨特的審美藝術形式，可謂“內(nèi)蒙古佛寺壁畫之冠”。

三、文化內(nèi)涵解讀

三娘子圖由多種文化元素構成，三娘子形象也是集巾幗英雄、部落首領、宗教偶像于一體，具有多重意蘊：

（一）女性視角：蒙古族婦女杰出代表。明人姚叔祥《見只編》記述：“虜婦三娘子，嘗見其像，亦中才婦人，曲眉秀目，面有一黑子，耳墜大環(huán)，頭戴席帽一如虜王。上穿青錦半臂，下著絳裙，襪而不鞋，腰懸一刀，手掛白數(shù)珠，籍地而坐?！比镒赢嬒癖容^常見，多以年輕美貌形象出現(xiàn)。壁畫所繪三娘子形象與文字記載、流傳圖像有所不同，“惟‘面有一黑子’未入畫面，應是蒙漢人民審美觀不同所致?！保?，p329］三娘子是蒙古族一名杰出女性，當其作為壁畫創(chuàng)作的重要審美對象時，畫家是按照理想化的形象，通過藝術加工、改造，使之更符合當時蒙漢民眾的審美需求，做到形不礙神、雅而不俗，塑造出蒙古女性高貴、剛毅、柔和的美麗形象。

（二）英雄視角：土默特部首領人物。三娘子掌兵四十多年，聲名遠播明蒙兩地，贊頌她的詩歌、畫像較多?！懊鞔谏餍?、馮琦題畫詩，可以知曉，似皆為戎裝像?！保?，p41］而壁畫沒有刻畫其巾幗英雄形象，讓人非常不解。事實上，“女英雄”既要具備英雄的男性特質(zhì)，又要保留女性的容貌，集這兩種相互矛盾因素于一身的“女英雄”形象，其結果是性別的含糊和英雄特征的板滯。壁畫為處理好這一矛盾，巧妙地在三娘子左上方刻畫了一位形象威儀、神情勇武的戰(zhàn)神，讓戰(zhàn)神作為配角，凸現(xiàn)三娘子巾幗不讓須眉的氣慨。壁畫中三娘子一側為戰(zhàn)神，一側為喇嘛，一文一武，表達三娘子崇文尚武的治國理念，歌頌三娘子文治武功的偉大業(yè)績，寓意深刻，別具匠心。

（三）神祗視角：蒙漢民眾崇拜偶像。三娘子圖畫面籠罩一層宗教色彩。三娘子造型是按照佛像造型所繪，臉呈方形，特別是耳朵造型與佛像耳朵造型幾乎一樣。她左右侍立的喇嘛執(zhí)壺捧碗，猶如釋迦佛前的阿難、迦葉，三娘子高貴如“佛陀”，至尊如“菩薩”。三娘子原來是壁畫中的“供養(yǎng)人”，后人將其供奉膜拜，這就將三娘子神化，使其成為“供奉人”。三娘子以慈祥和藹的佛像面孔出現(xiàn)，縮短了“神”與“人”的距離，在當時蒙漢民眾心目中, 三娘子已是菩薩化身。三娘子這一形象，既可理解為人的佛化，又可理解為佛的人化，充分顯示召廟壁畫蘊含的豐富想象力與創(chuàng)造力。

[1]苗潤華,杜華.草原佛聲——蒙古地區(qū)黃教第一寺美岱召記[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，2008.

[2]郭建中，姚桂軒，王磊義.西藏傳佛教寺院美岱召五當召調(diào)查與研究［M］北京：中國西藏學出版社，2009.

[3]包頭市政府專家顧問組.塞外城寺美岱召[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

[4]賈敬顏.三娘子畫像考實[J].呼和浩特：內(nèi)蒙古社會科學,1985(2）.

楊海英(1978-)，女，漢族，內(nèi)蒙古察右中旗人，大學本科，講師，研究方向為美術教育與藝術設計。