盛京地區(qū)佛教寺廟園林植物景觀特色

趙萌 王昱淇

摘要：介紹了盛京地區(qū)佛教寺廟的建設(shè)沿革，佛教寺廟園林的興建與發(fā)展;梳理了盛京地區(qū)佛教寺廟植物景觀的空間類型以及選址，歸納了寺廟園林的造園藝術(shù)以及對植物配置特點的手法與理念展開分析，并總結(jié)盛京地區(qū)寺廟園林植物造景的景觀特點。

關(guān)鍵詞：盛京寺廟園林;造園藝術(shù);植物配置;空間營造

園林植物與其他景觀小品之間的搭配，是營造寺廟園林意境的重要組成部分。沈陽作為東北地區(qū)的主要的政治文化經(jīng)濟中心，在中國的寺廟景觀發(fā)展史上占很重要的一部分。

一、盛京地區(qū)佛教寺廟園林寺廟建設(shè)及歷史沿革

盛京地區(qū)的文化與其他地區(qū)相比較差異較大，較為落后，盛京地區(qū)主要有漢傳佛教與藏傳佛教兩種體系。佛教最早在東漢時期逐漸開始傳入沈陽，此時為漢傳佛教，而藏傳佛教是在清之后逐漸發(fā)展起來的，通過時代的發(fā)展與文化的融合形成現(xiàn)在的兩種佛教類型以及寺廟。

二、盛京地區(qū)佛教寺廟園林的特點與類型

佛教寺廟選址都要求有良好的氣候，坐南朝北，背風向陽，空氣流通，靠近水源山脈，資源豐富，可供僧人自給自足，維持基本的生活[1]。

（1）盛京地區(qū)寺廟園林主要集中在山坡或山頂。寺廟的形式、布局、景觀小品，水景布置材料選擇等特征都密切結(jié)合寺廟環(huán)境考慮，力求合情合理，融于自然高于自然。呈現(xiàn)的布局環(huán)境特征是：結(jié)合山間景色，與院內(nèi)景觀結(jié)合，巧借自然，融于自然，形成呼應。

（2）還有少數(shù)寺廟建在平地，或許在城市中，或許在鄉(xiāng)野村落。其呈現(xiàn)的布局環(huán)境特征是：寺廟相對獨立，寺內(nèi)環(huán)境景觀以人工造景為主，寺外常無附屬園林。

三、寺廟園林植物景觀空間構(gòu)成

1.前導部分

寺廟有很多都建置在山間野外或者風景區(qū)，三面臨山或許還面臨水庫，山水結(jié)合，林木掩映，這種選址方式導致其前導景觀線較長，前導部分的香道是進入寺廟的主要道路，也是游覽進香的序幕景觀[3]。如向陽寺，依山而建，三面環(huán)山，緊鄰水庫。在前導部分，長長的樓梯香道兩側(cè)種滿了菊科花卉，形成統(tǒng)一的植物群落景觀。花叢中點綴著些狗尾花，統(tǒng)一中還有些許的變化，填補了香道兩側(cè)景觀的空缺。

2.宗教活動部分

宗教活動部分的植物多結(jié)合建筑，在主要軸線上成對稱布置。主要殿堂院內(nèi)主要種植一些的喬木，如銀杏、柏樹觀賞性強的植物，要求枝葉茂密，樹形優(yōu)美，可以孤植或者對植來烘托出寺廟宗教的肅穆，也突出了此乃佛教圣地，任何人不得無理。植物在建筑與圍墻之間形成過度，柔化建筑的硬朗，體現(xiàn)規(guī)則美與自然美的結(jié)合。

而孤植樹通常用來提現(xiàn)個體美，經(jīng)常是作為一個經(jīng)管節(jié)點的主景，統(tǒng)領(lǐng)整個景觀分區(qū)。一般選擇高大的，樹姿態(tài)優(yōu)美的，觀賞性強的樹種，一般多為古樹。很多寺廟都是經(jīng)過二次修建或搬遷的，在原有位置上的古樹名木就要進行一定的保護，正所謂“寺老不無樹，有樹更古拙[4]”

3.生活區(qū)部分

在生活用房區(qū)域，一般種植一些灌木，以草本植物或者盆栽植物花卉搭配，配置一些景觀石或花池。大多種植暴馬丁香、珍珠繡線菊、毛櫻桃等灌木，在視覺聽覺嗅覺上進行融合統(tǒng)一。烘托生活區(qū)域的溫暖氣息，給人一種賓至如歸的感覺。般若寺三進院落的生活區(qū)域種植了大量的灌木與草本花卉，共同組成一個小型花壇，給人帶來春意盎然的感覺。多株植物搭配到一起，形成有層次的豎向橫向?qū)哟呜S富的植物群落。

4.園林游覽部分

園林游覽部分隨寺廟所處地段呈現(xiàn)不同的布局[5]。位于城鎮(zhèn)的寺廟，例如般若寺、慈恩寺等，植物的配置需要滿足吸引游客視線并且指引路線的功能，因此，喬木通常采用對植列植的栽植方法。院內(nèi)景觀環(huán)境多半是模仿自然山水景觀，植物配置注重意境的營造，豎向?qū)哟呜S富多樣。位于山林地形的寺廟景觀，多為植物圍合寺廟，圍墻外為自然山林，樹木種類繁多。

四、空間的營造

1.植物在寺廟園林中作用

（1）烘托作用。寺廟植物配置較為簡單，多為在放生池內(nèi)或者大殿兩側(cè)的水缸內(nèi)種植蓮花荷花，以表示佛家僧人高尚的情懷。在寺廟選擇的植物中，菩提樹象征著智慧、覺悟、真理，很多北方地受天氣溫度地域限制不能栽植，所以盛京地區(qū)的寺廟常常選用孤植的銀杏樹來替代，以此來表達對佛祖的敬重。

（2）精神寄托?！拔鍢淞ā陛^為常見，均是與佛祖有關(guān)的植物[6]，被后人當成是佛祖的化身，久而久之，人們也開始對神樹古樹進行膜拜。

（3）觀賞作用。隨著時代的發(fā)展，宗教活動越來越豐富多彩，吸引較多文人雅士來觀賞游玩膜拜，在此時寺院栽植古樹名木、種植花卉以供欣賞，使寺廟園林發(fā)展前進一大步。與此同時，園林規(guī)劃者更加注意了寺廟園林的內(nèi)部的植物配置方法技巧并且在植物的選擇上面也更加有傾向性。

（4）生產(chǎn)供給。寺廟要求僧人的食物均為素食類，所以寺廟在選擇植物種植時候，多會選擇有生產(chǎn)性質(zhì)的植物，多為可以供給自足的植物，譬如玉米、果樹、藤蔓植物葡萄等[1]。形成獨特的種植景觀分區(qū)，游客還可以體驗采摘的樂趣，給城市游客帶來眼前一亮的感覺。

2.寺廟空間植物配置

佛教寺廟園林植物要與寺廟氛圍協(xié)調(diào)統(tǒng)一，各種植物在特定區(qū)域展現(xiàn)個體美或者形式美，遵循法則進行栽植烘托不同環(huán)境不同氛圍。各種植物要與環(huán)境融合，也就是種植可以適合東北生長又符合寺廟氛圍的樹木。

寺廟園林中采用的植物，均為與佛祖息息相關(guān)的植物，譬如菩提樹、曼陀羅、文殊蘭、檳榔等。但由于我們地處于東北地區(qū)，地域特色強烈，溫度較低，很多樹種栽植不成活，于是便逐漸用銀杏樹代替菩提樹。

寺院也比較重視草本植物的種植，蓮花是宗教、哲學象征的植物，象征著神圣。出淤泥而不染的蓮花是表示純凈與斷滅的一個主要佛教的象征。佛菩薩被想象成是清凈無瑕、完美無缺的。正所謂“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來”。

五、結(jié)語

作為中國古典園林三大類型之一，寺廟文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是佛教信仰的產(chǎn)物。它在現(xiàn)實世界中建立了一個清凈和美的園林化環(huán)境—佛教寺廟園林。盛京地區(qū)寺廟園林在植物配置方面注重鄉(xiāng)土化種植，結(jié)合不同地形所需的處理方法，形成上文主要的兩種選址特點。盛京寺觀園林的發(fā)展過程中，形成了獨特的地域植物景觀特色。

參考文獻：

[1]湯妍.沈陽地區(qū)寺廟景觀環(huán)境研究[D].沈陽建筑大學，2017.

[2]孫敏貞.明清時期北京寺廟園林的幾種類型[J].北京林業(yè)大學學報，1992，14（4）：67-76.

[3]仇莉，王丹丹.中國佛教寺廟園林植物景觀特色[J].北京林業(yè)大學學報（社會科學版），2010，9（01）：76-81.

[4]金荷仙.論寺廟園林及植物造景特色[D].北京林業(yè)大學碩士論文，1995.

[5]黃卓越.中國佛教大觀[M ].哈爾濱：哈爾濱出版社，1994：334.

[6]袁潔.佛教植物文化研究[D].浙江農(nóng)林大學，2013.

[7]王小玲.中國宗教園林植物景觀營造初探[D].北京林業(yè)大學，2010.

作者簡介：趙萌（1997.1-），女，漢族，籍貫：吉林省長春市，沈陽建筑大學建筑與規(guī)劃學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)風景園林，研究方向：城市歷史景觀園林建設(shè)。