東西方自然法觀念的比較

摘要：自然法觀念是西方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它可以說是西方推崇法治的根源，自然法即自然的法則。一般來說，自然法表示一種對公正或正義秩序的信念，這種正義秩序普遍適用于所有為宇宙間最高控制力支配的人。如果把自然法觀念僅界定為一種關(guān)于外在或超越于人類實(shí)在法，但可以通過人類理性去認(rèn)識和把握的客觀法則或永恒的理念，那么可以說中國同樣有自然法的思想。

關(guān)鍵詞：東方;西方;自然法思想

一、價(jià)值取向

西方自然法觀念的核心內(nèi)涵是理性，而中國自然法觀念核心內(nèi)涵是倫理。古希臘時期斯多葛學(xué)派就認(rèn)為自然法是種神圣的理性，中世紀(jì)時期的自然法被表述為接近“神的理性”的理性，到了近代，洛克說：“理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從的全人類?！笨梢?，理性是西方自然法觀念的核心內(nèi)涵。中國的自然法觀是以“天理”為基礎(chǔ)的，這里所講的“理”強(qiáng)調(diào)的是基于血緣關(guān)系和宗法制的倫理?！叭藗愓?，天理也”，天理即倫理。在最高價(jià)值取向上，西方自然法思想視自然法和正義為一體，以正義為追求的目標(biāo)。概括起來，西方自然法思想的最高價(jià)值取向——正義包括各得其所，平等以及公共福利等諸項(xiàng)具體價(jià)值目標(biāo)。中國的儒家倫理道德以和諧作為最高價(jià)值理想。它包含兩個方面內(nèi)容：一是人與自然之間的和諧，人們的行為應(yīng)該與自然秩序協(xié)調(diào)—致;二是人與人之間的和諧，在社會交往關(guān)系中，最應(yīng)該講究的是和諧精神與協(xié)調(diào)一致。關(guān)于正義的基本精神，西有學(xué)者認(rèn)為是一種和方也諧的人際關(guān)系，其目的在于促進(jìn)人們之間的理解、合作和交流，但這種認(rèn)識是到現(xiàn)代才提出來的，并不包含在西方自然法觀念所追求的正義價(jià)值目標(biāo)中。而中國古代也有正義一詞，指仁義、禮義，簡約為“義”，與西方的正義雖然相通卻難以吻合。

二、基本準(zhǔn)則

西方古典自然法論者把自然法歸之于理性，或認(rèn)為理性是自然法的核心。理性的自然法一開始就不帶任何一家的色彩.它是宇宙法則的延伸，雖然它在物質(zhì)的世界之上又加上了人類的道德世界，其原則卻始終保持著單一和純凈的特征。這種確定的單一和純凈同時又意味著某種不確定。它展示出一種廣闊的前景，無限的可能性?！霸谶@種意義上，理性的恰好不是自然的，而是人為的。”中國的“自然法”則是以其自然的宇宙觀，確切說是以“天理”、“天道”為基礎(chǔ)的?！疤烊撕弦弧钡闹袊軐W(xué)把天地宇宙作為人的存在境域，程朱理學(xué)的核心是“存天理，滅人欲”。這里所謂理，與西方的理性相反，它實(shí)際是指自然的趨勢，其中不帶絲毫的人為與做作。理是自然的，任私用意卻是人欲。存天理、滅人欲即是要去私而返于自然。因此，在古人看來，悖理的行為并不只是一般地違反社會道德或習(xí)慣，而是對于個宇宙之自然秩序的破壞?？梢园l(fā)現(xiàn)，“天道”、“天理”實(shí)際上更多的指的是自然秩序的一種和諧狀態(tài)，而中國的倫理法正是建立在這個基礎(chǔ)之上的，是自然基礎(chǔ)之上的自然法，它與西方自然主義的自然法比較接近，但更多地注入了倫理道德的因素。

三、主要特征

雖然中西自然法都是一種普遍的、客觀的宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，并且自然法是人定法的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，它們都有最高性和普遍性的特點(diǎn)。中世紀(jì)時期，自然法是鏈接永恒法和人法的橋梁，永恒法是不變的，自然法因此也是永恒不變的。近代，格老秀斯擺托了神學(xué)的統(tǒng)治看自然法，他認(rèn)為即便是上帝也不能改變自然法，進(jìn)一步肯定了自然法的永恒性。在中國，孔子說：“麻冕，禮也;今也純儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖為重，吾從下。”這反映了孔子認(rèn)為“禮”是可變，對于怎樣守“禮”個人也可以有所選擇的。

由于中西方“自然法”觀念所追求的最高價(jià)值目標(biāo)不同，因而衍生出各自相異的特征來。由于西方自然法觀念以各得其所、平等等作為具體的價(jià)值目標(biāo)，因此，當(dāng)其發(fā)展到古典自然法階段時，“個人主義”已成為其主要特征。個人主義即以個人為中心，個人主義為其價(jià)值觀念。這種觀念認(rèn)為，集體和社會是由個體組成，個體是集體和社會存在的前提和基礎(chǔ)。盧梭的《社會契約淪》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩《論法的精神》都是著力于解決國家權(quán)力與個體的權(quán)利問題。根據(jù)他們的看法，人作為個體是生而平等自由的。

這些權(quán)利具有超越政治領(lǐng)域和法律領(lǐng)域的本性，不是政權(quán)機(jī)關(guān)所賦予，但必須由他們宜告和承認(rèn)，宣告只是對這些權(quán)利的鄭重的肯定而已。中國的儒家倫理道德則將更多的注意力放在了對秩序和諧的追求上，追求人與人、人與自然的和諧關(guān)系，因而犧牲了個體的利益，呈現(xiàn)出一種“集體本位”的特征。在古代中國，一個人最基本的身份首先表現(xiàn)為某個家的成員，其次才是其他，而在家這樣一個倫理實(shí)體中，個人主義意義上的個人是根本不存在的。它強(qiáng)調(diào)他人的存在和人群整體的價(jià)值，主張相互謙讓，互相合作與諒解，使個人伴隨人群的發(fā)展而發(fā)展，個人為群體獻(xiàn)身是最高尚的行為?！佰`行禮、義所遵循的乃是一套由內(nèi)及外，由我及人的特殊程序，所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，形成了一層層向外擴(kuò)展的差序格局。”

四、與實(shí)在法的關(guān)系

作為實(shí)在法的準(zhǔn)則和依據(jù)，作為實(shí)在法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，中西方“自然法”作用是不盡相同的。在西方自然法觀念中，自然法是一種理想的法律，是衡量實(shí)在法的尺度，作為一套抽象的價(jià)值體系，為實(shí)在所設(shè)定了一系列諸如自由、平等、公共福利等價(jià)值目標(biāo)。因此，在西方，自然法思想對于實(shí)在法來說，無疑是一種推動的力量，是一種革命的力量。中國的儒家倫理道德對于實(shí)在法的作用，更是舉足輕重的。對于實(shí)在法來說，它不僅是抽象的目標(biāo)體系，還是具體繁雜的指導(dǎo)規(guī)則。法律通常具有兩重作用，一是指導(dǎo)規(guī)范的作用，一是懲罰否定的作用，中國的實(shí)在法通常只具有懲罰否定的作用，而它的指導(dǎo)規(guī)范的作用，已經(jīng)由儒家倫理道德代為執(zhí)行了。中國古代尤其自漢代以來，“外儒內(nèi)法”、“德主刑輔”成為各代君主治國的根本方略。道德幾乎成為法律的化身，法律以德教為主，儒家倫理道德是社會調(diào)整的主要手段，而實(shí)在法只是次要手段，道德教化是目的。刑罰的適用必須建立在德教的基礎(chǔ)之上，而實(shí)施刑罰的目的則是實(shí)現(xiàn)道德教化的。儒家倫理道德對實(shí)在法的介入如此廣泛，以致于很難截然劃分它們之間的界限，實(shí)在法的設(shè)定精神必須與倫理道德的要求相契合。

通過以上的簡略分析，可以看出同樣作為實(shí)在法的評判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，中西方的“自然法”觀念在最高價(jià)值取向、基本準(zhǔn)則、主要特征以及與實(shí)在法的關(guān)系上，都存在著很大的差異。西方的自然法觀念以理性為基本準(zhǔn)則，以正義為追求的價(jià)值目標(biāo)，鼓勵個人去追求自由、平等，實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利，中國的“自然法”——儒家倫理道德以“天理”、“天道”為基本準(zhǔn)則，以和諧為最高理想，認(rèn)為自然的即是完善的、和諧的，個人的自私用意則是對自然、對和諧的破壞，人道只有依循天道，才能實(shí)現(xiàn)自身的生存價(jià)值，保持自然秩序的和諧狀態(tài)。中西方的“自然法”觀念，雖然存在諸多差異，但是作為實(shí)在法的評判標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值目標(biāo)，對于各自國家實(shí)在法的發(fā)展，人們法律文化觀念的確立以及法律文化傳統(tǒng)的形成都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：武淑娟（1995-10），女，漢族，山西忻州人，西北政法大學(xué)2019級在讀研究生，研究方向?yàn)榉墒贰?/p>