中西方電影美學(xué)文化表征研究

摘要：從美學(xué)視域的角度下，對(duì)比中西方電影，中國(guó)電影美學(xué)思想受到儒道宗教的影響，更注重“神”“韻”，更多的體現(xiàn)傳統(tǒng)的人文思想和抒發(fā)正面的人文情懷和高尚的品德。具有典型的東方文化特點(diǎn)。而西方電影則注重強(qiáng)烈的個(gè)人英雄主義。本文從中西方電影美學(xué)文化表征，對(duì)中西方美學(xué)文化進(jìn)行對(duì)比研究。

關(guān)鍵詞：中西方電影;中西方差異;電影文學(xué)

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)敘事的邊界，使得敘事呈現(xiàn)出前所未有的動(dòng)態(tài)感與不確定性。毫無(wú)疑問(wèn)，敘事的潛力再次被激活。自世界電影史上，每一次技術(shù)革新，都會(huì)或多或少地對(duì)電影敘事造成影響。在經(jīng)歷聲音、色彩這兩次重大技術(shù)革新后，世界電影迎來(lái)了第三次重大轉(zhuǎn)機(jī)，這便是數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展。從膠片到數(shù)字?jǐn)z影，從2D到3D、4K、120幀，從院線放映到流媒體電影、桌面電影、游戲電影、VR電影……數(shù)字技術(shù)不僅改變講故事敘述的方式，也挑戰(zhàn)觀眾接收故事的模式。

一、中西方電影美學(xué)文化的差異性

早在18世紀(jì)，德國(guó)萊布尼茨到鮑姆加登在唯理主義美學(xué)上就已經(jīng)展開(kāi)了研究，萊氏的繼承者鮑姆加登第一次系統(tǒng)化新學(xué)科——美學(xué)。這些以歐洲國(guó)家為代表的美學(xué)體系被看作是人類(lèi)文化美學(xué)的起源。我國(guó)重視美學(xué)的發(fā)展較晚，以歐洲為代表的西方國(guó)家審美起源都較我國(guó)更加成熟。

（一）中國(guó)電影美學(xué)中的儒道禪

在中國(guó)古代，詩(shī)詞歌賦是主要的表達(dá)形式，受到儒道互補(bǔ)的思想影響，因此詩(shī)詞歌賦主要以浪漫主義為主、以美為主，崇尚自然，追求和諧。

追溯自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴，是中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)最為活躍的時(shí)代，以儒家道家為代表，是貫穿中國(guó)兩千年的思想脈絡(luò)。儒家強(qiáng)調(diào)的是情感的滿足和審美關(guān)系，道家則是“道法自然、無(wú)為而治”的審美關(guān)系。在中國(guó)電影中，武俠片作為中國(guó)的特有類(lèi)型，相比于內(nèi)地，港臺(tái)的武俠片更為成熟。在上世紀(jì)60年代的港臺(tái)經(jīng)典武俠片當(dāng)中，常常融合了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格，搭配虛實(shí)的表現(xiàn)手法，即“虛幻”“唯美”與真實(shí)的“寫(xiě)實(shí)性”。

在中國(guó)悠久的歷史歲月中，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)美從宗教中汲取了大量深厚的營(yíng)養(yǎng)。如果說(shuō)，儒家美學(xué)和道家美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的開(kāi)端，那么，禪宗美學(xué)則是中國(guó)美學(xué)走向成熟的標(biāo)志。禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。自中國(guó)20世紀(jì)后期，中國(guó)電影才開(kāi)始逐漸在影片中呈現(xiàn)禪意的表達(dá)，例如周星馳導(dǎo)演的《功夫》中如來(lái)神掌以如來(lái)之意普渡眾生，講究的是“度化”，星仔最后將蓮花形的暗器花瓣灑向人間，正是最后對(duì)火云邪神的“度化”。在佛經(jīng)中常常將蓮花比作佛性，蓮花生于淤泥而出淤泥而不染，禪意便是出于人世而不染世間煩惱，清凈無(wú)染。

所以中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。

中國(guó)在歷史的進(jìn)程中，文化傳承良好，在中國(guó)儒道的影響下，注重“唯心”主義，這就是的中國(guó)電影的表達(dá)當(dāng)中更加含蓄內(nèi)斂，注重個(gè)人情感的表達(dá)，重視人文情懷以及對(duì)高尚品德的歌頌。從西方世界來(lái)看，其景點(diǎn)文學(xué)著作通過(guò)電影的形式表達(dá)出文學(xué)及美學(xué)內(nèi)涵的例子數(shù)不勝數(shù)，所以以文學(xué)著作來(lái)辯證分析中西方電影文學(xué)的美學(xué)思想是具有較強(qiáng)代表性的。西方電影在表達(dá)上更為“唯物”理性，有邏輯感，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表達(dá)強(qiáng)烈的情感，重視抒發(fā)個(gè)人英雄主義，彰顯著“人本主義”。

（二）西方電影中的個(gè)人英雄主義色彩

美國(guó)是一個(gè)極力提倡自由、民主的國(guó)家，因此在美國(guó)文化價(jià)值觀中個(gè)人主義思想濃厚，個(gè)人主義與個(gè)人自由在美國(guó)社會(huì)中占有非常重要的位置。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義與個(gè)人自由，美國(guó)人們一直不斷追求與奮斗著，運(yùn)用一切手段及工具為之服務(wù)，其中就包含政府的力量。由此可見(jiàn)，個(gè)人主義在美國(guó)文化中的重要性，于是好萊塢電影里也極力傳播個(gè)人主義，自由、平等、自立、自強(qiáng)是美國(guó)人不懈追求的個(gè)人主義思想體現(xiàn)。

美國(guó)是典型的個(gè)人主義價(jià)值觀的國(guó)家，所以在西方電影中注重表達(dá)個(gè)體精神、注重平等的美學(xué)特征。個(gè)人主義是美國(guó)主流社會(huì)普遍認(rèn)同的精神文化傳統(tǒng)。如《肖申克的救贖》滲透出豐富的美國(guó)文化理念——個(gè)人主義與英雄主義相融合的個(gè)人英雄主義?！懂?dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中主人公獨(dú)立的觀念和自助的精神，蘊(yùn)含了豐富的個(gè)人主義價(jià)值觀。對(duì)自由的追求和個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。電影中主人公對(duì)生活的樂(lè)觀和積極向上的態(tài)度，反映出靠個(gè)人艱苦奮斗的個(gè)人主義價(jià)值觀。

從文化成因上來(lái)看，美國(guó)的個(gè)人主義源自清教主義的理性原則，它是美國(guó)人個(gè)人自由和民主思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是美國(guó)關(guān)于人的核心價(jià)值觀。美國(guó)人通常都信奉個(gè)人主義，他們崇尚的是個(gè)人奮斗所達(dá)成的“美國(guó)夢(mèng)”，因此，美國(guó)電影極力宣揚(yáng)的也是以自我為中心的個(gè)人主義和英雄主義，希望以此鞭策自己的民族，勇于承擔(dān)自身責(zé)任，并為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、構(gòu)筑中西方文化融合意象

經(jīng)過(guò)中華民族文化幾千年的發(fā)展，我們有著深深的文化烙印。面對(duì)異質(zhì)文化的差別，要選擇既能保證不同的文化自身的文化價(jià)值又能維持平衡，在文化的碰撞中向觀眾展示動(dòng)態(tài)文化觀念。如李安導(dǎo)演的“家庭三部曲”就是以文化沖突為標(biāo)志性特色，其中《推手》講述的是中國(guó)傳統(tǒng)父親與美國(guó)兒媳之間的文化沖突之間的矛盾，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，尊崇個(gè)人的自由與權(quán)力，在家庭方面更體現(xiàn)“獨(dú)”，所以在電影中美國(guó)兒媳瑪莎面對(duì)突然到來(lái)的“父親”是無(wú)法接受的，他已經(jīng)破壞了瑪莎的獨(dú)立空間，而兒子則代表著中國(guó)傳統(tǒng)思想中長(zhǎng)者為尊的“仁”“孝”思想。

李安面對(duì)西方價(jià)值與東方傳統(tǒng)之間尋求和解時(shí)，“和而不同”的思想是他的鮮明特征。他在尋求和解的過(guò)程中，從來(lái)不是盲目地追從，他認(rèn)識(shí)到理清主從后，不同的觀念能夠共存、相輔相成，因此面對(duì)異質(zhì)文化理性地思考與適當(dāng)?shù)募嫒荩诳缥幕慕涣髦星笸娈?，通過(guò)“中方立場(chǎng)，西方表達(dá)”的方式，在角落之中體面地延續(xù)文化。

無(wú)論是中方還是西方，中西方文明在建立各自的文化領(lǐng)域上，經(jīng)過(guò)歷史的錘煉，使得中西方在價(jià)值追求和倫理取向上是不同的，教育與生活上也是不同的。使得中西方電影文化雖然有相似之處，但是在風(fēng)格和思想表達(dá)上還是會(huì)有較大的差別。

世界上任何一種文化只有深耕與自己的文化土壤之中，才能擁有源源不斷的生命力。無(wú)論是中國(guó)的電影文學(xué)表達(dá)還是國(guó)外電影文學(xué)，反映的都是文化傳播抒發(fā)情感講述故事的工具，滲透著許多文化內(nèi)涵和美學(xué)思想。想要在國(guó)際上取得成功，需要將西方美學(xué)文化合理的融合進(jìn)中國(guó)電影文學(xué)之中，同時(shí)不忘中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和民族價(jià)值理念。

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作者簡(jiǎn)介：黃港鈴（1997.7—），女，漢族，籍貫：江西省南昌市，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2021級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。