“水九德”與“出山清”

李鋮

“為語麻姑橋下水，出山要比在山清。”這是地質(zhì)學(xué)家丁文江1935年在湖南衡山做地質(zhì)調(diào)查時的隨感之作。后句因深含人生哲理，成為清廉人士的座右銘，流傳廣遠(yuǎn)，也為新時代公務(wù)員走好從政之路提供鏡鑒，極具警醒作用。

“在山泉水清，出山泉水濁”本為地質(zhì)學(xué)常識，即水從山中的泉眼出發(fā)，一路流淌、直至出山，難免會納入一些腐葉、泥沙等雜質(zhì)。自然，越往后走，水的純凈度就越比不上在山時，因?yàn)樗疀]有自行除污的功能。人生如水，但此水非彼水，根本特點(diǎn)在于有思想、有判斷、有定力，知道哪些應(yīng)堅(jiān)持、哪些應(yīng)清除。因此，從“在山”到“出山”，人生之水歷經(jīng)修煉洗禮、提純除雜，應(yīng)然的結(jié)果自是“出山要比在山清”。

初心易得，始終難守。現(xiàn)實(shí)中，極少數(shù)人在人生之水的流淌中，不堅(jiān)持應(yīng)有的原則底線、不經(jīng)常地進(jìn)行自我革命，沾不正之風(fēng)、取不義之財(cái)、得不該之利、干不法之事，人生之水藏污納垢，已然渾濁不堪，走向“出山要比在山清”的反面，甚至違紀(jì)違法淪為“階下囚”，令人惋惜心痛。

顧炎武曾言：“誠欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義，而其本在于養(yǎng)廉?！弊屑?xì)想來，從宣誓成為公務(wù)員的第一天開始，我們不知多少次接受思想教育和諄諄告誡，其主要目的就在于激濁揚(yáng)清，讓人保持廉潔本色。《晏子春秋·問下四》中景公問晏子曰“廉政而長久，其行何也？”晏子對曰“其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也?！薄兜赖陆?jīng)》言，“上善若水”，至善至美的圣人品格其實(shí)如水，是應(yīng)追求的境界?？鬃右惭裕骸八芯诺?，是故君子臨水必觀?！惫糯t者尚且致力修行人品如水，對新時代公務(wù)員而言，這更可學(xué)可思、可效可成。

孔子說的水之“九德”，其一為“其萬折也必東，有志”。這是根本，唯有以“有志”為前提，則其余之德可用心用力、順勢而成。新時代公務(wù)員必須學(xué)水之志向，牢記初心使命，篤學(xué)篤信篤行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，確保政治方向正確、政治立場堅(jiān)定。其二為“為而不爭，有德”，即要像水一樣保持崇高的道德境界，埋頭做事，做到不爭名，不爭利。其三為“百折不撓，遁循其理，有義”，則在告誡我們無論面對什么困難挫折，都必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，只要是有益于人民的事就全心全意去做成、做好。其四為“取之不竭用之不盡，有道”，意為力是用不完的、勁是使不盡的，啟發(fā)我們?yōu)辄h為國為民必須久久為功、綿綿用力。其五為“粉身碎骨不懼，有勇”，則啟示我們不管面對什么急難險(xiǎn)重任務(wù)，都要豁得出來、頂?shù)蒙先ィw現(xiàn)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和作為。其六為“平靜，平等，有法”，則是要求我們在行使職權(quán)時堅(jiān)守法治定力、維護(hù)公平正義。其七為“適可而止，不求圓滿，有正”，防盈戒滿就是提醒人們要看淡名利得失，不存非分之想，不取不義之財(cái)。其八為“淖約微達(dá)，有察”，其意在要自居卑下，從點(diǎn)滴做起、踏實(shí)肯干，忠誠于黨和人民的事業(yè)。其九為“出入潔凈無瑕，善化，有凈”，即要強(qiáng)化刀刃向內(nèi)的決心、刮骨療毒的勇氣，增強(qiáng)自身祛除泥沙雜質(zhì)的能力，確保干凈干事、徐圖自強(qiáng)。

“楚水清若空，遙將碧海通。”秉持水之“九德”，不管是面對權(quán)名錢位誘惑還是名目翻新的各式圍獵，我們就能激濁揚(yáng)清，堅(jiān)持思想純正、態(tài)度端正、處事公正、為人清正，從而真正涵養(yǎng)如水品質(zhì)，將自己的事業(yè)和人生過得如水般謙遜低調(diào)、晶瑩剔透，真正達(dá)到“出山要比在山清”的境界。

1452501705211