《雪庵字要》書(shū)學(xué)思想探析

張宇宏

摘 要：《雪庵字要》一文專(zhuān)論楷書(shū)大字，包括《捽襟字原》《大字說(shuō)》《大字評(píng)》《把筆八法歌》《用筆八法歌》《把筆四法歌》《用布八法歌》《捽襟五法歌》《捽襟永字八法歌》《永字八法歌》《永字變化三十二形勢(shì)歌》《八善歌》《八美歌》《八忌歌》《八病歌》《好惡一十六法去取歌》《永字八法說(shuō)》《把筆法圖》《用布法圖》《三十二形勢(shì)圖》《八病圖》《十六字格圖》。其中《捽襟字原》為轉(zhuǎn)錄，《大字評(píng)》為貝自強(qiáng)所作，其余是雪庵自作，推崇“威嚴(yán)端厚”的大字風(fēng)格。文章從捽襟與用布，大字的學(xué)習(xí)途徑、學(xué)力與天賦、書(shū)家的生命樣態(tài)，永字八法及其深化，大字的美與病四個(gè)方面闡述《雪庵字要》的書(shū)學(xué)思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《雪庵字要》;書(shū)學(xué)思想;永字八法

釋溥光，字玄暉，元代僧人。又稱(chēng)普光，號(hào)雪庵。山西大同人，俗姓李。生卒年不詳（推斷約生于1237年，卒于1327年），大致與趙孟頫同時(shí)代。以楷書(shū)大字聞名當(dāng)世，被封為昭文館大學(xué)士，賜號(hào)玄悟大師，自署玄悟老人。明代陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》中稱(chēng)雪庵“善真行草書(shū)，尤工大字，國(guó)朝禁匾，皆其所書(shū)”。明代孫礦《書(shū)畫(huà)跋跋》“雪庵茶榜”一條中錄明代王世貞跋：“元僧溥光書(shū)《茶榜》，其詞，紫方袍底語(yǔ)耳，不得禪悅真味。書(shū)法風(fēng)骨頗遒勁，略具顏柳及眉山豫章結(jié)法?！睂O礦跋：“此《茶榜》刻，今世多以飾屏，字全師顏魯公，雖天趣未流動(dòng)，然亦有骨力。余曾見(jiàn)此僧他墨跡，頗遒勁可喜?！睆囊陨细骷以u(píng)語(yǔ)可以看出，雪庵榜書(shū)以骨力遒勁勝，其法多出于顏書(shū)。這與《雪庵字要》中推崇“威嚴(yán)端厚”的大字風(fēng)格相一致。存世書(shū)跡有草書(shū)《石頭和尚草庵歌》一卷（圖1、2、3），紙本，縱46.7cm，橫600cm，無(wú)年款。

《雪庵字要》又名《雪庵大字書(shū)法》，溥光自稱(chēng)此書(shū)為傳陳宏道之法而著，全文包括《捽襟字原》《大字說(shuō)》《大字評(píng)》《把筆八法歌》《用筆八法歌》《把筆四法歌》《用布八法歌》《捽襟五法歌》《捽襟永字八法歌》《永字八法歌》《永字變化三十二形勢(shì)歌》《八善歌》《八美歌》《八忌歌》《八病歌》《好惡一十六法去取歌》《永字八法說(shuō)》《把筆法圖》《用布法圖》《三十二形勢(shì)圖》《八病圖》《十六字格圖》。其中《捽襟字原》為轉(zhuǎn)錄，《大字評(píng)》為貝自強(qiáng)所作，其余是雪庵自作。此處，將從捽襟與用布，大字的學(xué)習(xí)途徑、學(xué)力與天賦、書(shū)家的生命樣態(tài)，永字八法及其深化，大字的美與病四個(gè)方面來(lái)闡述《雪庵字要》的書(shū)學(xué)思想內(nèi)涵。

一、捽襟與用布

《雪庵字要》的最前面收錄有《捽襟字原》。其中記述了張旭從酒后捽襟浸墨題寫(xiě)大字之中得到啟發(fā)，用布代筆書(shū)寫(xiě)大字書(shū)法，經(jīng)過(guò)一番錘煉之后達(dá)到精妙入神，且以永字為法，設(shè)立四式，講授用布書(shū)寫(xiě)大字的方法。雪庵在后面又作有《用布八法歌》《捽襟五法歌》《捽襟永字八法歌》，或是雪庵想要補(bǔ)全《捽襟字原》張旭“以‘永字為法，設(shè)其四式”的缺失，亦未可知。其中《用布八法歌》講用布書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的提、按、頓挫、圓轉(zhuǎn);《捽襟五法歌》講正書(shū)中用筆的偏側(cè)之勢(shì)與字形的倒斜（欹側(cè)）的配合;《捽襟永字八法歌》以“力士脫靴”“仙人舞劍”“鳳凰展翅”“蛟龍翻身”“獅子拋球”來(lái)比況永字八法中各種筆勢(shì)所應(yīng)具備的形韻。

二、大字的學(xué)習(xí)途徑、學(xué)力與天賦、書(shū)家的生命樣態(tài)

在大字說(shuō)中，雪庵強(qiáng)調(diào)了學(xué)書(shū)大字明方法、懂規(guī)矩循序漸進(jìn)的重要，進(jìn)而談到學(xué)書(shū)大字中的具體步驟與內(nèi)容，之后談到學(xué)力與天賦在學(xué)書(shū)大字中的作用以及書(shū)寫(xiě)時(shí)書(shū)家應(yīng)具有的生命樣態(tài)。

首先，雪庵從自身學(xué)書(shū)大字的經(jīng)歷——“予嘗學(xué)書(shū)大字，積年而無(wú)所成，謂不得其要。后得淮陽(yáng)宏道陳先生之所傳，其教有方，法則規(guī)矩之有準(zhǔn)，不日而成之”——陳述了正確的方法對(duì)于學(xué)成規(guī)矩，深明法則的重要性。繼而他認(rèn)為：第一步，應(yīng)該先學(xué)習(xí)永字八法，然后學(xué)習(xí)變化二十四法，而且不能夾雜學(xué)習(xí)其他的字。寫(xiě)“永”字至精熟，千百萬(wàn)字的法則也就自然掌握了。第二步，學(xué)習(xí)大字，應(yīng)該先學(xué)小字端楷，然后漸次展大，而且，應(yīng)當(dāng)以顏、柳的楷書(shū)為首選，歐楷則次之。之所以選擇以顏、柳為先，是因?yàn)檠┾终J(rèn)為：“大抵大字如王者之尊，冠冕儼然，有威嚴(yán)端厚之福相也。倘犯粗俗飄欹之態(tài)者，即小人顛沛之狀，豈足觀哉？”關(guān)于這一點(diǎn)，貝自強(qiáng)在《大字評(píng)》中從對(duì)前代書(shū)家大字判析中，予以了進(jìn)一步的闡發(fā)。他認(rèn)為：“朱晦庵（朱熹）之字，若折木枯藤，似壞而堅(jiān)實(shí)，信筆而成，絕無(wú)用意，雖是偏枯阻滯，然其筋骨古拙之妙，不可及也。張即之之字，如摧鋒折鐵，雄壯而威嚴(yán)，雖是子母輕重不同，然其蒼勁風(fēng)勢(shì)，儼然可羨。米芾之字，如精銳劍戟，堅(jiān)利可畏而不可敵。然又出乎超凡脫俗之意，精神活動(dòng)，筋骨聳然，鮮能有如之者。虞世南之字，如衣冠濟(jì)楚，有威儀而可敬，布置雄壯而緊密，惜乎皮肉多而筋骨少也。公權(quán)之字，如椽枋枓拱，接輳整齊，方端均稱(chēng)而已?！币虼耍f(shuō)：“晦庵、即之之字，乃未可學(xué)。世南之字，亦不易學(xué)。公權(quán)之字，朝學(xué)暮成，雖非奇異，終是端楷，亦佳。米芾之字最為難事，須要先學(xué)顏、柳，或?qū)W雪庵?！必愖詮?qiáng)說(shuō)“或?qū)W雪庵”的原因是他認(rèn)為：“李雪庵之字，……法則出于朱、張、米公之上，可以為萬(wàn)世之法也。雪庵亦出于顏、柳之門(mén)，日久變化，自成一家，終不離顏、柳之風(fēng)。學(xué)者必當(dāng)先學(xué)雪庵而始，雖不得雪庵登堂入室之趣，亦可造其門(mén)墻也。”值得一提的是，同樣提倡師法古人，與趙孟頫倡導(dǎo)的以二王為宗的書(shū)學(xué)觀念不同，雪庵從對(duì)大字書(shū)法的審美要求出發(fā)，提出師法顏、柳的觀念，而不為時(shí)風(fēng)所裹挾，也是難能可貴了。同時(shí)，這也體現(xiàn)了元代書(shū)學(xué)及書(shū)學(xué)思想多元的一面。

其次，雪庵闡述了學(xué)力與天賦在書(shū)法學(xué)習(xí)中的關(guān)系。他說(shuō)：“若論乎布置均稱(chēng)，收斂緊密奇巧者，此無(wú)難事，乃學(xué)力之所至未至耳！至于筋骨神氣蒼勁清古者，人罕能之。有自幼至老而不可得之者，有學(xué)之未久而變化中得之者，有學(xué)之久而積累中得之者。此皆出于筆力自然至妙，而非人力之所能也。”從這段論述可以看出，雪庵認(rèn)為“布置均稱(chēng)，收斂緊密奇巧”這些技術(shù)層面的形式因素，通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練是可以達(dá)到的，并沒(méi)有多大難度。至于“筋骨神氣蒼勁清古”的意蘊(yùn)這種精神層面的內(nèi)涵，卻是需要天賦其能。沒(méi)有天賦其能雪庵認(rèn)為“自幼至老而不可得”。而且，天賦在不同的人之間存在差異，即“有學(xué)之未久而變化中得之者，有學(xué)之久而積累中得之者”。應(yīng)該說(shuō)，雪庵關(guān)于學(xué)力、天賦的觀點(diǎn)是很有見(jiàn)地的。然后闡述書(shū)家主體整全自然、渾化圓融的生命樣態(tài)在書(shū)法創(chuàng)作中的重要、玄妙、不可控。需要說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的整全自然、渾化圓融的生命樣態(tài)，不能簡(jiǎn)單地等同于無(wú)意識(shí)。它超越意識(shí)、無(wú)意識(shí)，其中意識(shí)、無(wú)意識(shí)二者相即一體，渾然無(wú)跡。它是整全自然、渾化圓融的生命慧境。雪庵所謂“筆力自然至妙，而非人力之所能也”，當(dāng)作此解。

三、永字八法及其深化

雪庵講求學(xué)書(shū)大字應(yīng)該以永字八法為始，然后再習(xí)變化二十四形式，并在《捽襟永字八法歌》后，繼續(xù)作《永字八法歌》《永字變化三十二形勢(shì)歌》，而且在《雪庵永字八法》中又進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。雪庵自云：“聊書(shū)此語(yǔ)為規(guī)矩，巧妙精微難盡舉。果能繩勉不辭勞，顏、米諸公何足數(shù)。”足見(jiàn)雪庵對(duì)于永字八法在學(xué)書(shū)大字中的重視。

關(guān)于永字八法的源出，說(shuō)法不一。唐代張懷瓘在《玉堂禁經(jīng)》（傳）中寫(xiě)“大凡筆法，點(diǎn)畫(huà)八體，備于‘永字”，“八法起于隸字之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授所用八體該于萬(wàn)字”。唐代韓方明《授筆要說(shuō)》：“方明傳之于清河公，問(wèn)八法起于隸字之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授至于永禪師，而至張旭始弘八法，次演五勢(shì)，更備九用，則萬(wàn)字無(wú)不該于此，墨道之妙，無(wú)不由之以成也。”宋代陳思《書(shū)菀菁華》：“隋僧智永，發(fā)其指趣，援于虞秘監(jiān)世南，自茲傳授遂廣彰焉?！鄙鲜稣撌鲇腥齻€(gè)信息：第一，永字八法起于隸書(shū)，經(jīng)鐘王而筆法備于“永”字;第二，智永是傳承過(guò)程中的關(guān)鍵;第三，永字八法至唐才廣為傳播。無(wú)論永字八法源自何人，雪庵是在前人基礎(chǔ)之上加以闡述的。在現(xiàn)有資料中，元代之前關(guān)于永字八法的論述主要有晉代衛(wèi)夫人《筆陣圖》、唐代歐陽(yáng)詢《八決》、唐代張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》（傳），見(jiàn)表1所示。

可以看出雪庵《永字八法歌》比衛(wèi)夫人《筆陣圖》、歐陽(yáng)詢《八決》增加了趯、策、啄，少了、、，采用了形象比況手法，與張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》八法同名，但未采用對(duì)筆法直接說(shuō)明的手法?？梢哉f(shuō)雪庵《永字八法歌》是在張懷瓘陳述的永字八法基礎(chǔ)上，采用形象比況的手法，以歌訣的形式來(lái)描繪八法的筆勢(shì)，可以看出是切中了筆勢(shì)要領(lǐng)的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，雪庵又進(jìn)一步對(duì)八法在具體應(yīng)用中的變化加以深入總結(jié)，寫(xiě)了《永字變化三十二形勢(shì)歌》。其中“變添二十四格式，總形三十二般形”。例如他將側(cè)法總結(jié)為七種形態(tài)，即“懸珠”“垂珠”“龍爪”“瓜子”“杏仁”“梅核”“石楯”，將趯法總結(jié)為六種形態(tài)，即“飛雁”“龍尾”“鳳翅”“獅口”“搭勾”“寶蓋”。需要說(shuō)明的是在《三十二形勢(shì)圖》中，雪庵對(duì)八法的這些變化形態(tài)作了圖例說(shuō)明。這是雪庵對(duì)永字八法的進(jìn)一步深入闡述。

四、大字的美與病

在《八善歌》《八美歌》《八忌歌》《八病歌》《好惡一十六法去取歌》中，雪庵從風(fēng)格、結(jié)字、用筆、章法四個(gè)方面陳述了大字書(shū)法的美與病。

關(guān)于大字的風(fēng)格雪庵提到“威嚴(yán)雄壯最為奇”“蒼勁清古老工夫”“浮筋露骨蒼古容”三種風(fēng)格類(lèi)型。從中可以看出雪庵推崇顏、柳書(shū)法，與他對(duì)于大字風(fēng)格的認(rèn)同、追求“威嚴(yán)雄壯最為奇”是相統(tǒng)一的。

對(duì)于大字的章法、結(jié)字，雪庵說(shuō)“肥厚緊密好鋪排，收斂均稱(chēng)巧布置”，“壯骨收肢均稱(chēng)理，均稱(chēng)肥兼密更宜”。在這些陳述中可以看到，雪庵倡導(dǎo)的大字，應(yīng)該點(diǎn)畫(huà)肥厚、收斂，具有結(jié)構(gòu)緊密、均稱(chēng)的結(jié)字，字形大小統(tǒng)一、排布緊密的章法。這與他對(duì)大字書(shū)法的風(fēng)格追求也相一致。關(guān)于結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，雪庵說(shuō)：“濃淡疏密茍且作，小大長(zhǎng)短何由安？開(kāi)散歪斜亦不端。大小濃淡粗嫩病，若歪或散亦非為?！边@里的“小大長(zhǎng)短”“開(kāi)散歪斜”與上面的“收斂”“緊密”“均稱(chēng)”在對(duì)比中更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)了他對(duì)于大字結(jié)構(gòu)特征的審美追求。

在大字的用筆上，雪庵主張藏鋒。“藏頭、收尾、隱三峰。”“下筆揮揚(yáng)八個(gè)字，落紙便起走還住。折疊重分圍要圓，回欲藏鋒多妙趣?！保ā队霉P八法歌》）從中可以看到，雪庵在強(qiáng)調(diào)藏鋒的同時(shí)，也認(rèn)為行筆中的“起”（提）、“落”（按）和“走”（行）、“住”（留）應(yīng)該是并生共存的，要在提中按、按中提，行中留、留中行。他所總結(jié)的筆病，也恰好是在這個(gè)問(wèn)題上出了弊病。他說(shuō)：“‘棱角‘竹節(jié)何足道，‘折木‘柴擔(dān)安可為？‘牛頭‘鼠尾仍須忌，‘鶴膝‘蜂腰皆未宜?！边@些病筆的問(wèn)題不是提按太過(guò)，就是行筆時(shí)行留處理不當(dāng)而產(chǎn)生的。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《雪庵字要》專(zhuān)論楷書(shū)大字的書(shū)寫(xiě)方法，推崇“如王者之尊，冠冕儼然，有威嚴(yán)端厚之福相”的審美意趣，提出習(xí)學(xué)大字應(yīng)該以永字八法為基礎(chǔ)，再由小至大學(xué)顏、柳端楷的學(xué)習(xí)方法，并談到學(xué)力與天賦在學(xué)書(shū)大字中的作用以及書(shū)寫(xiě)時(shí)書(shū)家應(yīng)具有的生命樣態(tài)?！堆┾肿忠飞罨擞雷职朔ǎ⑶覍?duì)大字書(shū)法形式層面的章法、結(jié)字、用筆上應(yīng)該具有的美感特征以及弊病給予論說(shuō)。其論述可謂全面、細(xì)致，對(duì)于大字楷書(shū)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作不無(wú)啟發(fā)與指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧輔圣.中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)：第3卷[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009.

[2]崔爾平.歷代書(shū)法論文選續(xù)編[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993.

[3]上海書(shū)畫(huà)出版社.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

作者單位：

天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院