張木芳根雕藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的“智性的善”

田丹

內(nèi)容摘要：由民間手工藝者自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的工藝智慧而衍生出的工藝道德，我們稱之為“民間手工藝‘智性的善”。以福建省工藝美術(shù)大師張木芳根雕藝術(shù)為例，分析其工藝中“智性的善”的表征與根源，為工藝倫理的行業(yè)滲透提供實(shí)施思路和評(píng)價(jià)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：張木芳根雕藝術(shù)、“智性的善”、工藝倫理

人類的造物活動(dòng)有三種境界：功利境界、審美境界到倫理境界。工藝者在處理個(gè)人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)構(gòu)建著倫理自覺，歷練出“勤勞”“專注”“自強(qiáng)”“奉獻(xiàn)”“感恩”“節(jié)制”等諸多品質(zhì)，并凝結(jié)于作品中，對(duì)大眾進(jìn)行著教育和感召。當(dāng)今社會(huì)，受利益至上思想和資本裹挾背景的影響，民間手工藝的人文倫理、生態(tài)倫理與市場(chǎng)倫理相繼缺失，亟需在行業(yè)內(nèi)進(jìn)行工藝倫理的滲透和建構(gòu)。馬利坦在《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺》中說：“藝術(shù)是實(shí)踐的智性的善，這種特定的智性的善同應(yīng)完成的客體有關(guān)?！盵1]其中的“客體”即指藝術(shù)品。民間手工藝“智性的善”即是基于手工藝者實(shí)踐智慧衍生的工藝道德，主要包括濟(jì)世利民的工藝自覺、沉潛篤定的工藝態(tài)度、解剖人性的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

工藝美術(shù)大師張木芳是福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——建甌根雕的代表性傳承人，他的根雕藝術(shù)融入了其歷經(jīng)幾十年社會(huì)變遷、坎坷波折鍛造出的工匠品格，呈現(xiàn)出其對(duì)中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同、深沉質(zhì)樸的家國(guó)情懷和對(duì)天地萬(wàn)物的珍視和依戀。作品將其個(gè)人的價(jià)值觀念、情感意識(shí)、審美觀念完美的融為一體，觀之震撼、思之洗心。張木芳的根雕藝術(shù)現(xiàn)實(shí)性與浪漫性并存、參古望今、高風(fēng)跨俗，在對(duì)傳統(tǒng)工藝深入認(rèn)知和堅(jiān)守的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代文化與精神生態(tài)，以真情實(shí)感催生出強(qiáng)大的藝術(shù)磁場(chǎng)，激發(fā)人們對(duì)生命意義的感悟、理解和追問，并在這個(gè)過程中獲得自身精神的升華。張木芳根雕藝術(shù)中蘊(yùn)含的“智性的善”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的工藝倫理建設(shè)，以致藝術(shù)倫理建設(shè)具有典型意義。

一、堅(jiān)守與順應(yīng)——安身立業(yè)之本

農(nóng)民出身的張木芳，家境貧寒、師出無(wú)門，成長(zhǎng)之路格外艱辛。二十一歲只身赴省會(huì)福州學(xué)習(xí)木雕。福州的上渡、首山、洋洽、上下杭、馬尾、上街等多地留下他學(xué)藝的足跡。毛竹床、紙皮褥、風(fēng)餐露宿的日子沒有動(dòng)搖張木芳學(xué)藝的初心，反而造就了他頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的品格，成就了他成為福建省唯一的根雕藝術(shù)大師。而創(chuàng)業(yè)的坎坷更是激發(fā)了他迎難而上、萬(wàn)堅(jiān)不催的斗志，最終帶領(lǐng)他的“老根世家”發(fā)展為建甌根雕的領(lǐng)軍企業(yè)。千難萬(wàn)險(xiǎn)讓張木芳深知堅(jiān)韌是做人做事最寶貴的品格，并自覺的將其融入自己的藝術(shù)語(yǔ)言中。作品《慧根》（圖1）以重達(dá)九噸的千年根瘤耗時(shí)八年完成，根瘤外部溝壑分明，被順勢(shì)處理成崖壁巖石，內(nèi)部罕見的紅芯被雕刻成達(dá)摩祖師坐像。達(dá)摩神情篤定、正襟危坐，形容清瘦、衣袍破舊，緊鎖的壽眉、深抿的嘴唇和突出的眼袋，呈現(xiàn)出高僧沉潛執(zhí)著、萬(wàn)堅(jiān)不催的精神撼人心魄。高僧面壁九年參悟苦修的精神，作者用一生的經(jīng)歷感同身受。

安身立命，除了堅(jiān)韌打磨、歷練本領(lǐng)，還必須順應(yīng)時(shí)代、融入人群。作品《順流》表現(xiàn)了浩瀚江水中一只無(wú)人駕馭的小舟。江河之中它顯得渺小而無(wú)力，命運(yùn)的掌握者正是奔流的江水。作者是如此詮釋的：“我們手工業(yè)者最能體會(huì)順應(yīng)時(shí)代和政策的重要。不懂政策，逆流而上，必定是頭破血流。如今時(shí)代給了我們最好的契機(jī)，國(guó)家給了最好的政策，只要順應(yīng)形勢(shì)、找準(zhǔn)定位，必將有所作為?！?/p>

二、家國(guó)情懷——血脈凝聚之根

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”（唐㎝魏征《諫太宗十思疏》），自家而國(guó)一脈相承。母愛的溫暖、家庭的和諧、對(duì)故土的依戀、對(duì)國(guó)家精神的禮贊，都是張木芳樂于表現(xiàn)的題材。

有研究表明，缺失性生命體驗(yàn)往往容易成為藝術(shù)家創(chuàng)作的重要?jiǎng)右?。張木芳六歲喪母，與祖父母相依為命，生活異常艱苦。如今已步入知命之年的張木芳談到母親仍然哽咽淚目。對(duì)于內(nèi)心深處的痛楚，張木芳沒有回避，而是通過斧鑿刀刻補(bǔ)償著這份情感的缺失。母親的溫柔慈愛從粗笨斑駁的樹根中一次次誕生。母愛是一種歸屬，故鄉(xiāng)亦如母親。鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁是連接血緣與地緣的臍帶。中國(guó)人具有濃厚的鄉(xiāng)土觀念，它是建立在個(gè)體對(duì)故土、親友的深厚感情基礎(chǔ)上的對(duì)舊有文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。作品《逝去的家園》利用樹根外形的高低錯(cuò)落營(yíng)造出山地的層次，頗具年代感的溝壑肌理雕成山石、古木、河水，山石間斷瓦殘墻、久無(wú)人煙的老屋靜默矗立，蜿蜒狹長(zhǎng)的石子路、古橋墩引人遐思。只有那奔騰的河水如時(shí)鐘一樣不肯停歇，日夜吟唱著歲月的老歌。一切宛如夢(mèng)中景象，親切而遙遠(yuǎn)，那是遠(yuǎn)方游子無(wú)法釋懷的鄉(xiāng)愁。家國(guó)一體、血脈相承，作品《戰(zhàn)魂》依火燒木天然形態(tài)，雕刻成掛起的帥帽和戰(zhàn)袍，并在戰(zhàn)袍之上以篆文雕刻“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，提醒人們牢記戰(zhàn)火硝煙的過去，珍惜今天的和平。

三、生態(tài)關(guān)懷——持續(xù)發(fā)展之道

《莊子·天道》有云：“天地固有常矣，日月同有明矣，星辰周有列矣，禽獸同有群矣，樹木固有市矣。”大自然和諧有序，人與自然才能共生共存。造物活動(dòng)涉及對(duì)自然物的加工、利用和改造，同樣涉及到倫理道德問題。《考工記》中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也?！睆?qiáng)調(diào)的正是工藝實(shí)踐必須順應(yīng)自然規(guī)律，人與自然和諧相處是任何民間造物活動(dòng)持續(xù)發(fā)展的基本條件。珍惜大自然的賜予，每個(gè)手工藝者都該有節(jié)物致用之心。根雕崇尚天趣，更要求作者百般斟酌、謹(jǐn)慎下刀、惜物妙用。張木芳庫(kù)房中至今保留著許多數(shù)年未動(dòng)的根材，他說“一定要找到最適合它們的創(chuàng)作思路，最大限度的保留材料本身的美感，如果沒有，寧可不動(dòng)?！边@既是一種生態(tài)自覺，更是一種文化自覺。

人類是生態(tài)破壞的元兇，如不懸崖勒馬必將自食苦果。張木芳將生態(tài)之憂通過作品發(fā)出吶喊，喚醒人類敬畏自然、保護(hù)生態(tài)的良知和自覺。作品《穹頂之下》利用一塊半球形的根材，一半表面處理光滑，一半保留天然褶皺，象征著正在逐漸腐爛的果子。果子內(nèi)部一邊已經(jīng)干癟，一邊雕刻出一個(gè)蜷縮著、毫無(wú)空間伸展的女人體，象征著一切受到生態(tài)危機(jī)威脅的生命體，找不到生的希望，只能慢慢死去。

四、超然情志——人生升華之智

歷經(jīng)世事變遷、起落浮沉，張木芳對(duì)人生有了深刻的感悟，并用自己的藝術(shù)語(yǔ)言喚醒人們回歸真我，找回人性的溫度，超脫功名利祿、物質(zhì)環(huán)境等世俗雜念的羈絆。道家圣哲老子是張木芳喜愛創(chuàng)作的形象。老子“為而不爭(zhēng)”“貴柔守雌”、反向而求、以退為進(jìn)的思想對(duì)于指導(dǎo)人類的行為、調(diào)適人類的心態(tài)具有重要價(jià)值。沉潛柔順、厚積薄發(fā)，這是小到個(gè)人、大到國(guó)家的生存和發(fā)展智慧。盡管雕刻了很多老子，但張木芳仍感覺無(wú)法通神其哲思的淵深玄妙與精微博大。直到他看到吳山明的作品后深受啟發(fā)，“表現(xiàn)老子不該執(zhí)著于他的外形，它是歷史的影子，是精神的象征，我要改變一種語(yǔ)言去塑造他。”

文人題材也是張木芳喜愛的主題，他欣賞這些文人志士風(fēng)雅清逸、超然出塵的豁達(dá)氣質(zhì)、持物成癡的專注精神。作品《羲之愛鵝》依據(jù)片狀根材的特點(diǎn)，以根雕塑造出剪影的藝術(shù)效果。暮年的王羲之面帶微笑回首逗著身下的白鵝，作品以中國(guó)畫潑墨意向的造型手法處理人物的衣帽，果斷簡(jiǎn)率的塊面刀法刻畫人物的五官、手掌和白鵝，藝術(shù)手法灑脫洗練，與作品要表達(dá)的風(fēng)雅超脫和諧統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

民間手工藝源于民間，服務(wù)于民間，是有溫度的實(shí)踐。手工藝人的品性、情感、價(jià)值觀、審美觀賦予了它獨(dú)立于目的性和工具理性的“內(nèi)在價(jià)值”。這種價(jià)值不僅是重拾傳統(tǒng)，更是在當(dāng)今唯物性、唯理性被畸形放大，人性、情感、倫理被逐漸抽離的現(xiàn)實(shí)背景下，喚醒人類的良知和自覺，激活民族的靈魂。中國(guó)需要張木芳這樣有情懷、有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)拿耖g藝術(shù)家，他們?cè)谀ゾ氈谐删土俗约?，并將?shí)踐智慧和憂患意識(shí)融入藝術(shù)智慧，將曾經(jīng)的苦與淚化作追回真善美的良藥，醫(yī)治著那些迷失的靈魂。正如他的作品《遠(yuǎn)古的呼喚》（圖2）傳達(dá)的——現(xiàn)代人在忘我拼搏、你追我趕的路上，也需要經(jīng)常停下來(lái)回頭望望走過的路，想一想是否悖離了初衷，遺忘了祖先留給我們的文明?！跋鄬?duì)于物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)?！盵2]民間手工藝者擔(dān)負(fù)著為歷史存正氣、為世人弘美德的使命。中國(guó)藝術(shù)精神和文化本性就凝結(jié)在這種“智性的善”中。何時(shí)這種“智性的善”不僅是創(chuàng)作者的個(gè)體屬性，也能以各種方式滲透到民間手工藝的“行業(yè)規(guī)制”，融入人們對(duì)手工藝品的“價(jià)值期待”，成為接受者、評(píng)價(jià)者的共同尺度，構(gòu)建藝術(shù)倫理新常態(tài)的歷史任務(wù)才算真正落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]雅克·馬利坦：《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺》[M]上海：生活·讀書·.新知三聯(lián)書店.1992.46.

[2]羅楊：汲取傳統(tǒng)文化的正能量.在中央文史館學(xué)習(xí)十九屆四中全會(huì)精神座談會(huì)上的發(fā)言提綱.https：//mp.weixin.qq.com/s/X4XB3XQyqsBHh_tlpqTPNw.

基金項(xiàng)目：本文為2020年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“基于口述史的閩北社會(huì)變遷中民間手工藝傳承人群體研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YJAZH095）階段性研究成果；武夷學(xué)院社科研究項(xiàng)目“閩北民間手工藝口述史采集與傳承變遷動(dòng)因研究”（編號(hào)：MGC201907Z ）研究成果。