意境論視野下的當(dāng)代審美文化研究

李樂(lè)飛

摘要：本文從意境理論出發(fā)，嘗試以情景關(guān)系和形而上的感悟角度切入對(duì)當(dāng)代日常生活審美化的研究，分析當(dāng)代審美文化，解釋人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笄榫场⒎諊澈蟮脑颉?/p>

關(guān)鍵詞：日常生活審美化意境體驗(yàn)當(dāng)代審美文化

隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，新世紀(jì)以來(lái)的娛樂(lè)生活水平不斷提升，形成了各式各樣的審美文化，其中不乏有西方消費(fèi)主義觀的影響，但更多的是傳統(tǒng)文化的一個(gè)內(nèi)在表達(dá)，凝結(jié)著幾千來(lái)古人對(duì)生活、休閑娛樂(lè)的思考，其中“意境”是一個(gè)非常重要的因素，它根據(jù)“象”與“道”之間以有限表達(dá)無(wú)限的思考，從思想深處影響了當(dāng)代中國(guó)的審美趣味，產(chǎn)生一系列審美文化。

一、“審美經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的審美泛化

1.意境與日常生活審美化的內(nèi)在聯(lián)系

意境作為我國(guó)傳統(tǒng)的文藝批評(píng)范疇，在20世紀(jì)初經(jīng)王國(guó)維發(fā)展逐漸系統(tǒng)化，也越來(lái)越具有生活的意味，成為藝術(shù)對(duì)生活的觀照。正如宗白華所說(shuō)“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲玲，淵然而深的靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境按他的觀點(diǎn)“意境”是藝術(shù)的本質(zhì)，正如葉朗所說(shuō)藝術(shù)問(wèn)題的核心就在于意象的生成。意境是意象的結(jié)晶體，它是一種高級(jí)意象，反映在藝術(shù)生活中就是宗白華說(shuō)的“藝術(shù)意境”，它以宇宙人生為對(duì)象體驗(yàn)其中的生命生意，使人心靈具體化、肉身化。因而宗白華說(shuō)藝術(shù)境界是主于美的。而藝術(shù)境界在生活中的體現(xiàn)便是一個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的覺(jué)解，是對(duì)這個(gè)世界的賞玩、窺見(jiàn)，達(dá)到一種形而上的感悟，人們對(duì)生活的追求越來(lái)越偏向一種審美式的體驗(yàn)，這種方式我們將其稱作“日常生活審美化”。

周憲在《“后革命時(shí)代”的日常生活審美化》中從經(jīng)濟(jì)上分析這一情況，認(rèn)為“改革開(kāi)放極大地重塑了中國(guó)社會(huì)的日常生活。‘讓一部分人先富起來(lái)'不但是一種經(jīng)濟(jì)或政治政策，更是一種生活方式。”最先富起來(lái)的一些富人們引領(lǐng)著這一時(shí)代的審美風(fēng)尚，他們“小資”式的生活方式，使得較低階層的人紛紛效仿，從而改變這一時(shí)代的生活面貌。在這樣的時(shí)代氛圍下，日常生活審美化帶有特色的精英主義審美情調(diào)，他們往往傾向于略高于自己經(jīng)濟(jì)水平的生活方式，確保自己與他人

的不同。他們喜歡的是這一系列品牌包裝下的文化價(jià)值和審美價(jià)值，他們消費(fèi)但并不是為了生存，而是為了滿足自身的審美體驗(yàn)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。他們有些像改革開(kāi)放初期那種張揚(yáng)式的攀比消費(fèi)，但又因當(dāng)代社會(huì)文化的特點(diǎn)而略顯內(nèi)斂，他們與當(dāng)今社會(huì)的潮流風(fēng)尚緊密結(jié)合，走在時(shí)尚前端，不斷塑造自己。

正如在生活中，有些人看電影一定要去電影院、吃飯一定要下館子、喝茶喝咖啡一定要去茶館咖啡館，他們?cè)谶@些場(chǎng)所中所花費(fèi)的錢(qián)，是他們自己在家里看電影、吃飯、喝茶、喝咖啡的幾倍、幾十倍，甚至味道還不如自己在家做的。但是他們?nèi)匀磺嗖A這種生活方式，認(rèn)為這是一種有體驗(yàn)的生活，那么所謂的“體驗(yàn)”是什么？周作人在《喝茶》里說(shuō)喝茶就一定要在瓦屋紙窗下配上清泉綠茶，用上好的陶器，和幾個(gè)朋友共飲，在這個(gè)活動(dòng)里能以半天的清閑抵十年的塵夢(mèng)。當(dāng)下追求的體驗(yàn)正是周作人所說(shuō)的以半日之閑抵十年的塵夢(mèng)，這種體驗(yàn)符合意境以有限表達(dá)無(wú)限的特點(diǎn)，正如馬遠(yuǎn)在簡(jiǎn)單的空白之中蘊(yùn)于無(wú)限的深意深情，人們?cè)诋?dāng)下簡(jiǎn)單的休閑體驗(yàn)中品味人生的千姿百態(tài)。

同樣的一壺茶在家里喝和在茶館喝口感是一樣的，但那一份體驗(yàn)卻不一樣，“瓦屋紙窗之下”“清泉綠茶”等氛圍的塑造，賦予了喝茶一種儀式感讓人們獲得更深刻的體驗(yàn)。茶館所出售的不僅僅是一份飲品，他們賣(mài)的亦是一種氛圍，人們通過(guò)購(gòu)買(mǎi)這種氛圍，獲得對(duì)自己生活的肯定。從意象“情景交融”的規(guī)定來(lái)看，茶館營(yíng)造的氛圍是“景”，人處于其中獲得的多種感悟是“情情景交融”構(gòu)成意象。宗白華說(shuō)“意境是‘情’與‘景’的結(jié)晶品?！痹隗w驗(yàn)基礎(chǔ)上加上“十年的塵夢(mèng)”這種形而上的感悟成為意象的結(jié)晶品一意境，這就是一種意境式的生活方式。

這種體驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，雖然從傳統(tǒng)的儒道角度來(lái)看，名利始終是一種低級(jí)的追求，但是在改革開(kāi)放之后，中國(guó)人了解到經(jīng)濟(jì)利益是應(yīng)當(dāng)并且是必須追求的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶給人們的不僅僅是生活物質(zhì)的富裕充足，同時(shí)它也塑造了與之對(duì)應(yīng)的上層建筑，即隨著收入的適當(dāng)提高，一個(gè)有著美的追求的完整的人能夠獲得更多美好的體驗(yàn)。同時(shí)這種體驗(yàn)同時(shí)反過(guò)來(lái)促進(jìn)主體更好地生活，這就是日常生活審美化的良性循環(huán)。日常生活在這時(shí)候不再是主客二分的世界，而是轉(zhuǎn)化為胡塞爾所說(shuō)的“生活世界”同時(shí)也是我們傳統(tǒng)追求的物我一體的世界，人在此時(shí)與世界融為一體成為世界的一部分，獲得宇宙生命的哲學(xué)體驗(yàn)。

2.日常生活審美化下的審美追求

日常生活審美化下體驗(yàn)式的生活自古就有，是儒釋道思想交融下逐漸形成的審美情趣，在宋代商品經(jīng)濟(jì)下表現(xiàn)得更為典型。正如潘立勇對(duì)宋代休閑文化的評(píng)語(yǔ)“市井俚俗的下里巴人之調(diào)，已與文人士大夫的陽(yáng)春白雪之曲分庭抗禮，并呈現(xiàn)出酣暢淋漓的市井美學(xué)風(fēng)采。”進(jìn)入新世紀(jì)以后隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活相較宋人更為豐富，意境中的“情”伴隨著越來(lái)越豐富的“景”變成更為“酣暢淋漓的市井美學(xué)”“因情觸景，由景即情”情景結(jié)合化為“意境”這是意境在日常生活審美化中的表現(xiàn)。

日常生活追求的美是廣義的美是作為審美范疇的美，在美學(xué)中我們認(rèn)為能夠消解美感產(chǎn)生的即是美的對(duì)立面，由此我們也可以說(shuō)能夠產(chǎn)生美感的即是美。美感的特性有很多方面，但最基本的應(yīng)是與真、善的統(tǒng)一，能夠使人正確認(rèn)識(shí)生活、積極對(duì)待生活并善待萬(wàn)物的，就是美的，這是所有美的事物的基本社會(huì)屬性。正如湯用彤在《魏晉玄學(xué)和文學(xué)理論》里所講“藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值決定于它對(duì)于終極本體即生命本源與宇宙奧秘的揭示?！彼囆g(shù)的價(jià)值在于美，因而美的價(jià)值也在于對(duì)生命本源和宇宙奧秘的揭示，就是葉朗所說(shuō)的“意境會(huì)帶給人形而上的感悟，包括人生感、歷史感、宇宙感”。

不論是自然美、藝術(shù)美還是社會(huì)美都能帶給我們這種形而上的體驗(yàn)，我們自先秦就有比德的傳統(tǒng)，面對(duì)植物我們會(huì)看到它的品格并影響我們的人格塑造，如屈原《橘頌》里屈原看到橘樹(shù)“深固難徙”的特性就表示自己要做忠于楚國(guó)的臣子;當(dāng)看到山水我們會(huì)欣賞它的深遠(yuǎn)與無(wú)限，感嘆人在世間的渺小;在社會(huì)美中我們看到一個(gè)人對(duì)待生活的態(tài)度，會(huì)激勵(lì)我們繼續(xù)前行，如梵高《農(nóng)婦的鞋》中海德格爾看到的是其背后農(nóng)婦的世界，而農(nóng)婦的世界告訴我們的是一個(gè)勤懇的農(nóng)婦是如何謹(jǐn)慎的對(duì)待生活，并努力活下去。這正是美給予人們的導(dǎo)向作用。

這種導(dǎo)向作用在日常生活審美化中就是人們通過(guò)休閑娛樂(lè)的方式為生活添姿添彩，最終創(chuàng)造一個(gè)審美的人生。尤其是在當(dāng)代快節(jié)奏的都市生活下，人們“社畜”式的工作使的他們失去人之為人的意義，是“異化勞動(dòng)”下的產(chǎn)物。日常生活審美

化在此時(shí)就具有與非常重要的調(diào)節(jié)作用，“慢慢走，欣賞啊！越來(lái)越多的人在生活中注意休閑娛樂(lè)，有了“體驗(yàn)”生命的渴望，尋求生活的意義。他們?cè)谝率匙⌒兄袝r(shí)刻注意著營(yíng)造美，汽車(chē)的造型、顏色、配飾，穿著的風(fēng)格、顏色，甚至是主人待人接物是的禮儀動(dòng)作都體現(xiàn)出一個(gè)人的一種審美追求，這是美在日常生活中的泛化，并在這個(gè)過(guò)程里展現(xiàn)自己的生命魅力。

二、意境論下“日常生活審美化”的解讀

1.意境論下日常生活審美化的外在表達(dá)

宗白華說(shuō)“中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂‘得其懷中’。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂‘超以象外’。”這是儒家的“仁”道家的“道”、佛教的“空”的結(jié)合，是沉郁、飄逸、空靈的融合。表現(xiàn)在生活中是既有對(duì)生活深切的熱愛(ài)，同時(shí)又超然而出，做天地之間的游子。這是日常生活審美化同時(shí)也是人生藝術(shù)化，蘇軾是這方面的典型代表，他以自己曠達(dá)的胸襟和對(duì)人世深刻的愛(ài)貫徹著儒釋道三家的文化精神，創(chuàng)造出無(wú)與倫比的藝術(shù)，同時(shí)也創(chuàng)造著藝術(shù)的人生。

日常生活審美化在生活中表現(xiàn)為：人從主客二分的世界進(jìn)入“生活世界”在生活中營(yíng)造美的氛圍，追求一種美的體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生形而上的感悟，這就是陳炎所說(shuō)的“審美的關(guān)懷”。

陳炎的“審美的關(guān)懷”包括“初級(jí)關(guān)懷”和“終極關(guān)懷”。他說(shuō)“所謂‘初級(jí)關(guān)懷。，是對(duì)人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過(guò)這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)?！比藗?cè)谝惶煨燎谥螅孕蓍e娛樂(lè)的方式，從異化的勞動(dòng)中解脫出來(lái)，如一個(gè)人在工作一天之后回到家里打開(kāi)電視看一場(chǎng)輕松的節(jié)目、聽(tīng)聽(tīng)歌曲或者較高趣味的人會(huì)閱讀一本好書(shū)，他們以這種方式保證自身心理的健康，達(dá)到勞逸結(jié)合的效果。

“終極關(guān)懷”的層次較為復(fù)雜，陳炎說(shuō)主要包括三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個(gè)體生命以無(wú)限之價(jià)值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。這是一個(gè)人對(duì)待生活、自身、他人時(shí)的不同態(tài)度，如今人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非蟮男味系捏w驗(yàn)，不僅是單純的娛樂(lè)活動(dòng)，還是一個(gè)哲學(xué)思考，在這過(guò)程中包含著主體對(duì)自身生存意義的肯定。如一個(gè)人在工作之余選擇一處幽靜的咖啡館看書(shū)聽(tīng)歌或者創(chuàng)作，他拒絕去星巴克而選擇一處環(huán)境清幽價(jià)格又略高的咖啡店，正是為了將自己與他人作一個(gè)區(qū)別，其中包含著他對(duì)主體生命意義的體驗(yàn)，也有他對(duì)自身生命價(jià)值獨(dú)特性的肯定。在這個(gè)活動(dòng)中他享受的不僅是一份咖啡，更是在咖啡廳幽靜的環(huán)境中閱讀獲得一種對(duì)生活的滿足感，這是他區(qū)別于他人，同時(shí)抑區(qū)別于自己的活動(dòng)，感受到的是自己在生活中不斷進(jìn)步超越昨天自己的滿足。在這一活動(dòng)中咖啡館的一切事物都構(gòu)成一種氛圍一種“景”主體在其中感悟興懷，產(chǎn)生對(duì)人生意義甚至是更高層的歷史、宇宙的思考。這便是意境論下“日常生活審美化”的表現(xiàn)，是現(xiàn)代人在“氛圍”下確證自身獨(dú)特性的價(jià)值追求，是一個(gè)由生活進(jìn)入形而上哲學(xué)的體驗(yàn)。

2.日常生活審美化的生活意義

日常生活審美化的哲學(xué)體驗(yàn)從“意境”有限與無(wú)限的辯證關(guān)系上來(lái)說(shuō)，生活中的景是有限的，凝結(jié)于其中的情是無(wú)限的，這份情會(huì)結(jié)合一個(gè)人的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化教育、宗教等因素產(chǎn)生對(duì)宇宙、歷史、人生獨(dú)特的感悟，是他在生活的體驗(yàn)中結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的關(guān)于時(shí)間、宇宙的思考。同時(shí)在這個(gè)體驗(yàn)過(guò)程里，在當(dāng)一個(gè)人的精神與天地同一時(shí)會(huì)獲得一種神圣感，就是所謂“天人合一”“與物冥合”的感受，這是一種較高層次的精神體驗(yàn)，在生活中極少觸發(fā)，因?yàn)閺闹饔^上來(lái)說(shuō)對(duì)于宇宙、歷史的思考首先就需要有一定的審美積淀和哲學(xué)積淀，進(jìn)入高層次的體驗(yàn)，有一定的審美門(mén)檻。在當(dāng)代社會(huì)我們沒(méi)有那么多的哲學(xué)家也沒(méi)有那么多的詩(shī)人，最為普通的老百姓在生活中觸發(fā)的是“初級(jí)關(guān)懷”是關(guān)于個(gè)人人生的思考，包括一個(gè)人的幸福感和滿足感，具體表現(xiàn)在一個(gè)人追求幸福審美的人生。

葉朗說(shuō)“審美的人生就是詩(shī)意的人生、創(chuàng)造的人生和愛(ài)的人生?！比绻粋€(gè)人的生活充滿了詩(shī)意和創(chuàng)造那他的生活必然是精彩的，當(dāng)一個(gè)人的人生又充滿著愛(ài)，那這個(gè)人的人生一定是幸福美滿的，我們追求審美的人生就是追求詩(shī)意的人生、創(chuàng)造的人生和愛(ài)的人生。在追求詩(shī)意、創(chuàng)造和愛(ài)的過(guò)程中會(huì)創(chuàng)造情境，在這個(gè)情境里人參與進(jìn)去成為情境的一部分，融入生活從而產(chǎn)生對(duì)生活的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)具有著完整的情景關(guān)系，引領(lǐng)者人在真善美的道路上遠(yuǎn)行。它與社會(huì)緊密聯(lián)系，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又因地理環(huán)境、民族文化、個(gè)體性等差異的原因，使得意境的內(nèi)涵“情”具有特殊性、豐富性，對(duì)于同一事件不同的人有不同的感受，但這種感受歸根結(jié)底是人自身情感的固有表達(dá)，情感的內(nèi)容雖然在不斷變化，但因?yàn)槿吮旧淼纳镄?，從一個(gè)物種種族的方面來(lái)看情的類型又具有穩(wěn)定性、規(guī)律性。

古往今來(lái)人的情感不斷豐富，不在于情感類型的變化而是情感表達(dá)方式的增多。一般來(lái)說(shuō)在任何社會(huì)都存在著壓力，都需要舒緩自己的情緒，古人對(duì)于生命的思考在于生存，那時(shí)的壓力往往來(lái)源于外部環(huán)境，他們首先要面對(duì)的就是生存危機(jī)，進(jìn)而才能思考關(guān)于審美娛樂(lè)的內(nèi)容。今天與以往不同，改革開(kāi)放之后經(jīng)濟(jì)場(chǎng)、藝術(shù)場(chǎng)逐漸從政治場(chǎng)的管制下解脫出來(lái)產(chǎn)生新的活力，在審美文化上表現(xiàn)出一種張力，由80年代的青年亞文化的突圍與張揚(yáng)到90年代新新人類、“小資”們的內(nèi)斂，到現(xiàn)在多種文化個(gè)性的整合產(chǎn)生當(dāng)代豐富的審美文化。

與古人相比雖然今天的外部生存壓力較小，但更復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題擺在人們面前，這時(shí)的社會(huì)壓力是由內(nèi)而外的壓迫，迫使人們?nèi)で笮碌慕鈮悍绞?，人們?huì)在生存之上尋求更高的精神撫慰，于是當(dāng)代社會(huì)便衍生出越來(lái)越多的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸苍絹?lái)越注重一些節(jié)日（非民族性節(jié)日），告訴自己今天與昨天的不同，追求生活的意義。在娛樂(lè)過(guò)程中不同的人有不同的選擇，有些會(huì)比較“文雅”聽(tīng)古箏音樂(lè)喝茶看書(shū)消解壓力，有些則比較“粗獷”在KTV等歌廳大展風(fēng)采釋放壓力，但歸根結(jié)底他們都是在生活中自覺(jué)地創(chuàng)造氛圍、情境，來(lái)使自己區(qū)別于昨天的自己同時(shí)區(qū)別于他人，這就是體驗(yàn)下的審美人生。

結(jié)語(yǔ)

周憲講到當(dāng)代日常生活審美化是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，我們不應(yīng)做任何單一的評(píng)價(jià)。但我們從意境論的情景關(guān)系這一角度出發(fā)，以情景關(guān)系及形而上的感悟?yàn)橐罁?jù)探究當(dāng)代審美文化不失為一個(gè)有益的角度。

我們通過(guò)意境論對(duì)其進(jìn)行解讀，從體驗(yàn)這一行為上了解當(dāng)代消費(fèi)主義中凝結(jié)著的關(guān)于這個(gè)時(shí)代的審美傾向。在改革開(kāi)放之后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立并隨著各種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的審美傾向由改革開(kāi)放以前的政治主導(dǎo)逐步獲得了自己的獨(dú)立地位，與這個(gè)時(shí)代特殊的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化三方面的綜合作用形成了當(dāng)代的審美傾向，共筑為審美文化。這個(gè)審美傾向是主體情的一部分，它受審美文化的影響，它與客觀生活中的景發(fā)生作用并結(jié)合主體的其他因素生成美的體驗(yàn)，產(chǎn)生形而上的感悟，獲得對(duì)歷史、宇宙、人生的覺(jué)解，在人生之路上走向詩(shī)和遠(yuǎn)方。

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