以群文閱讀為鑰，探究孔子其“仁”

文化是一個(gè)民族的靈魂，文化的傳承至關(guān)重要。普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求在高中語(yǔ)文課程教學(xué)中全面融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其目的在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值，感受祖國(guó)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，提升對(duì)中華文化的理解與認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。

但是，在教學(xué)過程我們不難發(fā)現(xiàn)，由于高中學(xué)生自身社會(huì)閱歷的局限性以及缺乏作品相關(guān)歷史文化知識(shí)儲(chǔ)備，在開展“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群教學(xué)時(shí)，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化作品中一些重要概念往往把握得不準(zhǔn)確。以先秦諸子散文的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)為例，許多學(xué)生對(duì)孔子所提出的“仁”這一核心概念的領(lǐng)會(huì)似是而非，或流于膚淺不深刻、或囿于狹隘不全面。

針對(duì)這一問題，本文探索將群文閱讀引入“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群教學(xué)中，并開展相關(guān)教學(xué)策略研究。以期通過群文閱讀的教學(xué)方式，讓學(xué)生在更寬闊的視野下，通過自主探究和思維碰撞，更加透徹地理解傳統(tǒng)文化中一些抽象而難懂的概念，形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓立體豐富的體系認(rèn)知。同時(shí)基于此教學(xué)實(shí)踐探索，我們期望能給予現(xiàn)階段高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)教學(xué)些許有益的啟示與借鑒。

一、教學(xué)分析

1.學(xué)情分析

“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群在18個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群中位列第八，屬于選擇性必修課程。設(shè)立該任務(wù)群的目的旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。一般而言，學(xué)生經(jīng)過義務(wù)教育階段和高中必修階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的文言文閱讀基礎(chǔ)和文化常識(shí)，在文本注釋和工具書的幫助下能夠獨(dú)立研讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品。但是，同時(shí)往往又對(duì)作品所表達(dá)的精神內(nèi)涵、文化價(jià)值和歷史局限性等深層問題理解不夠透徹。

2.目標(biāo)分析

“仁”作為孔子思想的精髓，在《論語(yǔ)》一書共被提及109次，不同場(chǎng)合孔子對(duì)“仁”的解釋亦有所不相同，這一現(xiàn)象在《論語(yǔ)·顏淵第十二》中表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，要通過群文閱讀的教學(xué)方式幫助學(xué)生更加全面、深刻、具體地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品中孔子關(guān)于“仁”的思想精髓，并以客觀公正的立場(chǎng)評(píng)價(jià)其文化價(jià)值和歷史局限，形成自己的觀點(diǎn)。另一方面，要通過群文閱讀訓(xùn)練讓學(xué)生更好地掌握閱讀技巧和策略，養(yǎng)成在閱讀中思考的良好習(xí)慣，建構(gòu)自己的閱讀能力體系。

二、群文的構(gòu)建與設(shè)計(jì)

群文閱讀是指師生圍繞一個(gè)或多個(gè)議題，選擇一組結(jié)構(gòu)化文本在單位時(shí)間內(nèi)通過集體建構(gòu)達(dá)成共識(shí)的多文本閱讀教學(xué)過程[1]。在群文閱讀教學(xué)過程中，學(xué)生通過對(duì)多個(gè)文本中蘊(yùn)含的信息進(jìn)行辨識(shí)與提取、比較與整合，從而形成對(duì)所設(shè)議題整體性的理解結(jié)構(gòu)。群文閱讀可以更好地促進(jìn)學(xué)生在閱讀中探究問題加深理解，對(duì)于彌補(bǔ)單篇閱讀的不足，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣發(fā)揮了積極作用。

1.議題擬定

議題設(shè)置是開展群文閱讀的基礎(chǔ)，群文閱讀的議題設(shè)置應(yīng)具系統(tǒng)性、開放性、鏈接性與可議論性[2]。為防止群文閱讀集體建構(gòu)環(huán)節(jié)的討論流于散漫，確保學(xué)生的交流有條不紊地展開，本次群文閱讀的議題設(shè)置采用了分層解構(gòu)的方式，在核心議題下設(shè)多個(gè)子議題，并將子議題分解為具體而形象的三級(jí)議題，從而幫助學(xué)生更加直觀地把握群文閱讀目標(biāo)，議題擬定情況如表1所示。

2.組織文本

文本組織是實(shí)施群文閱讀教學(xué)的關(guān)鍵所在，教師在提供閱讀資源時(shí)既要確保選文的豐富性、多元性，更應(yīng)注重文本之間的關(guān)聯(lián)性[3]。本次群文閱讀教學(xué)活動(dòng)，筆者選取了《論語(yǔ)·顏淵第十二》《史記·孔子世家》《孟子· 離婁上》《墨子·非儒》、梁漱溟先生《東西方文化及哲學(xué)》中“孔子所謂仁是什么？”一篇以及魯迅先生《且介亭文集》中“在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子”一篇，共6篇素材。文本內(nèi)容從文史兩方面取材，結(jié)合正反兩種態(tài)度，包含古今學(xué)者觀點(diǎn)，基本兼顧文本組織的結(jié)構(gòu)性和多元性要求。

三、教學(xué)的組織與實(shí)施

1.教學(xué)目標(biāo)

通過群文閱讀使學(xué)生領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中孔子其“仁”的精神內(nèi)涵。引導(dǎo)學(xué)生在群文閱讀中通過集體構(gòu)建達(dá)成對(duì)“仁”的體系化認(rèn)知，鼓勵(lì)學(xué)生以客觀、科學(xué)的態(tài)度，評(píng)價(jià)孔子其“仁”的文化價(jià)值和歷史局限。

2.教學(xué)方法

教學(xué)內(nèi)容以群文閱讀的形式開展，共計(jì)約2課時(shí)。其中導(dǎo)讀加自讀共計(jì)約1課時(shí)，研討交流加成果展示共計(jì)約1課時(shí)，可視情調(diào)整。

3.教學(xué)過程

（1）以活動(dòng)導(dǎo)入議題——增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性

為加強(qiáng)課堂趣味性，提升學(xué)生的體驗(yàn)和感受，課堂隨機(jī)挑選五名學(xué)生分別飾演孔子、顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲，對(duì)《論語(yǔ)·顏淵第十二》中問“仁”的對(duì)話情境復(fù)現(xiàn)，從而引起學(xué)生注意：

為什么孔子對(duì)不同學(xué)生關(guān)于“仁”的回答不同？

針對(duì)這一問題的思考，將直接引入本次群文閱讀教學(xué)活動(dòng)的核心議題：

孔子想表達(dá)的“仁”其本質(zhì)到底是什么？

（2）以自讀探究?jī)?nèi)容——保證學(xué)生的主體性

群文閱讀教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生永遠(yuǎn)是課堂的主角，要留給他們的足的時(shí)間進(jìn)行閱讀、思考，要允許學(xué)生針對(duì)不同文本自主選擇跳讀、通讀或精讀等閱讀方式，獨(dú)立探究文本觀點(diǎn)，從多層次、多角度構(gòu)建對(duì)議題的體系化認(rèn)知。

為提高閱讀效率，幫助學(xué)生快速的從各個(gè)文本中辨析與提取議題相關(guān)的觀點(diǎn)，在群文閱讀教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生帶著問題閱讀，表2是筆者針對(duì)所選取文本設(shè)計(jì)的閱讀問題清單。通過探究這些問題的答案，并透過問題答案了解作品所承載的觀點(diǎn)，可以啟發(fā)學(xué)生在閱讀過程中思考，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)議題的認(rèn)知。但是，相對(duì)與傳統(tǒng)的單篇閱讀，群文閱讀更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀中獨(dú)立性、自主性和探究性。因此，群文閱讀過程中教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品的觀點(diǎn)，而不是代替學(xué)生思考，要著眼于通過閱讀提高學(xué)生思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。

（3）以交流整合觀點(diǎn)——訓(xùn)練學(xué)生的思辨力

在群文閱讀教學(xué)過程中，教師與學(xué)生以及學(xué)生之間應(yīng)積極地交流互動(dòng)分享觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)議題的集體構(gòu)建達(dá)成共識(shí)。而“先分組討論，后集體整合”是我們?cè)谌何拈喿x教學(xué)實(shí)際中驗(yàn)證可行的一種教學(xué)手段，具體操作如下：

首先教師將學(xué)生劃分為若干討論小組，劃分討論小組時(shí)應(yīng)注意根據(jù)議題復(fù)雜程度確定小組人數(shù)，一般情況下以6到8人為宜。在此次群文教學(xué)實(shí)踐中，筆者將班中的學(xué)生大概劃分為7個(gè)小組，每個(gè)小組6人。

然后教師引導(dǎo)小組成員針對(duì)議題各自發(fā)表觀點(diǎn)，此時(shí)教師應(yīng)注意傾聽，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn)，借助觀點(diǎn)激辯來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，通過交流達(dá)成組內(nèi)共識(shí)。教師應(yīng)掌握討論時(shí)長(zhǎng)，以保證交流的充分性和課堂的有序性。

小組討論結(jié)束后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生整理各小組的集體共識(shí)形成匯報(bào)成果，成果形式可以是文字觀點(diǎn)材料，也可以共同繪制知識(shí)圖譜，如圖1所示。

最后教師通過課堂展示環(huán)節(jié)將小范圍的共識(shí)放在整個(gè)課堂內(nèi)進(jìn)一步討論，促成觀點(diǎn)和認(rèn)知的再次整合，這也是師生之間達(dá)成全體共識(shí)的過程。

但是，我們始終要注意在群文閱讀的互動(dòng)中教師不再是教學(xué)的主導(dǎo)者，不能照本宣科，不可設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)答案，師生要通過課堂平等的交流達(dá)成共識(shí)、共享智慧。這就更加考驗(yàn)教師的文化底蘊(yùn)和課堂駕馭能力。

（4）以應(yīng)用鞏固成果——提升學(xué)生的獲得感

為激起進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正向激勵(lì)，可以通過成果學(xué)習(xí)應(yīng)用的方式提升學(xué)生的獲得感，獲得更好地學(xué)習(xí)體驗(yàn)。一般而言，學(xué)習(xí)成果應(yīng)用無(wú)外乎兩種，即應(yīng)試應(yīng)用和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，本次群文閱讀教學(xué)實(shí)踐針對(duì)兩種情境分別創(chuàng)立應(yīng)用場(chǎng)景如下：

閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問題。（選自2019年高考語(yǔ)文北京卷）

子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處【1】也。貧與殘，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次【2】必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

注釋：【1】處：處在、居處?！?】造次：倉(cāng)促之間。

①“不以其道得之，不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁?？全段表達(dá)了孔子的什么思想？

②“不以其道得之，不去也。”楊伯峻《論語(yǔ)譯注》認(rèn)為，“得之”應(yīng)改為“去之”;也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意。

（2）課后觀影《孔子》，寫一篇評(píng)論性文章分析為何孔子的政治主張不被當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)的統(tǒng)治者所接受。

（5）以問題結(jié)束教學(xué)——促使學(xué)生的再思考

筆者認(rèn)為開展群文閱讀，其最終目的不在于對(duì)文本形成結(jié)論性觀點(diǎn)，而在于培養(yǎng)學(xué)生形成在閱讀中思考的良好習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。為拓展教學(xué)成果，在此次教學(xué)活動(dòng)我們以一個(gè)思考題結(jié)束課堂，旨在促使學(xué)生再思考。

既然孔子認(rèn)為“仁”是一種集大成的道德修養(yǎng)，為何在《論語(yǔ)·述而》中又說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

四、教學(xué)的評(píng)價(jià)與反思

1.教學(xué)評(píng)價(jià)建議

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制能幫助教師改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)效能。現(xiàn)階段群文閱讀教學(xué)評(píng)價(jià)手段缺乏，但若采用傳統(tǒng)單篇閱讀教學(xué)的評(píng)價(jià)方式，則忽視了群文閱讀本身的特殊性，背離了初衷。

因此，群文閱讀的教學(xué)評(píng)價(jià)不能再單純以學(xué)生獲得知識(shí)多少為標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)更加重視學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展和學(xué)習(xí)能力提升，更加關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)和深層收獲。在具體操作過程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生在課堂上的具體表現(xiàn)量化打分，即學(xué)生在教學(xué)過程中是否用心閱讀、課堂討論是否積極、回答問題是否有自己的見解。

通過此次群文閱讀教學(xué)，我們深刻感受到了群文閱讀對(duì)提升學(xué)生閱讀技巧、思維水平、審美能力的促進(jìn)作用。通過群文閱讀教學(xué)，學(xué)生較好地掌握了傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的孔子其“仁”的精神內(nèi)涵，形成了結(jié)構(gòu)化的體系認(rèn)知，達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目的。

2.教學(xué)反思

當(dāng)然在實(shí)際操作中筆者也發(fā)現(xiàn)了三個(gè)值得反思的問題。首先，在群文閱讀教學(xué)中，群文只是形式，閱讀才是內(nèi)核，不能為了“群文”而“群文”，不能將“群文閱讀”變成簡(jiǎn)單的多文本的閱讀。教師應(yīng)科學(xué)合理地設(shè)置議題、選取文本、嚴(yán)密地組織課堂閱讀和研討交流，及時(shí)做好教學(xué)評(píng)價(jià)，才能保證群文閱讀收到實(shí)效。

其次，群文閱讀教學(xué)的開展應(yīng)立足實(shí)際，結(jié)合學(xué)情量力而行。葉圣陶先生曾指出：“講課方法宜視具體文篇、學(xué)生情況，分別定出，不能一律?！?群文閱讀教學(xué)切忌脫離學(xué)生的閱讀能力和綜合素質(zhì)盲目展開。在組織群文閱讀教學(xué)活動(dòng)之前，應(yīng)做好充分的學(xué)情調(diào)查分析，根據(jù)實(shí)際情況指導(dǎo)群文閱讀教學(xué)工作。

最后，在實(shí)際操作中，筆者還充分認(rèn)識(shí)到開展“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”群文閱讀對(duì)教師提出了更高的能力要求，尤其是要能夠客觀多元地組文“建群”，以及靈活恰當(dāng)運(yùn)用文本解讀議題。這種本領(lǐng)恐慌警示我們要主動(dòng)順應(yīng)環(huán)境變化，保持開放的心態(tài)，在工作中加強(qiáng)持續(xù)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)新理念新事物的研究，跟上改革發(fā)展的步伐。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，名家之言浩如煙海，而本文中一些觀點(diǎn)僅為筆者的一些粗淺之見，由于學(xué)識(shí)所限對(duì)經(jīng)典的理解難免管中窺豹。我們進(jìn)行“以群文閱讀為鑰，探究孔子其‘仁”的教學(xué)研究其目的是為探索群文閱讀在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群中應(yīng)用的可行性。雖該教學(xué)案例在許多方面仍不夠完善，但旨在引起廣大教師同行共同探索的興趣，權(quán)作拋磚引玉之用。

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周祥，廣州大學(xué)附屬中學(xué)教師。