文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史三部曲[1]

周正兵

自威廉·鮑莫爾（William?Baumol）于1966年開創(chuàng)學(xué)科之后，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)就開始其獨(dú)立發(fā)展的歷程，在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多應(yīng)用研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果，并構(gòu)筑了學(xué)科的基本問題框架。特別是2006年，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)界通過集體的努力，撰寫《藝術(shù)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》，并納入愛斯維爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》序列，標(biāo)志著文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的基本成型并得到社會(huì)的認(rèn)可。而在此之前，著名文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家露絲·陶斯（Ruth?Towse）編撰的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》，則通過學(xué)術(shù)史的梳理，集中呈現(xiàn)了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎所有具有分量的“建筑物”，從而為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科圈定了“城墻”的范圍，所有這些都標(biāo)志著文化經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)走向獨(dú)立與成熟。[2]

與西方相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)理論似乎缺乏學(xué)術(shù)自覺性，雖然自20世紀(jì)80年代以來就有學(xué)者以“文化產(chǎn)業(yè)”之名討論相關(guān)問題，但是這些討論多是在改革開放背景下文化事業(yè)能否產(chǎn)業(yè)化的問題。[3]其實(shí)，這些討論本質(zhì)上是政治問題，即文化的產(chǎn)業(yè)化或經(jīng)濟(jì)化是否具有政治合法性問題，自然就沒有多少學(xué)術(shù)的厚度。只是到了政治上關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的合法性爭論塵埃落定之后，有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)合理性的問題才呈現(xiàn)出來，學(xué)術(shù)性探討才走上正道。這就是為什么羅賓斯在解釋經(jīng)濟(jì)科學(xué)時(shí)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于稀缺資源配置的學(xué)問，而應(yīng)該擱置目的論問題。[4]而向勇教授更是據(jù)此以2002年為界，將我國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)研究分成兩個(gè)截然不同的階段。[5]對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深有同感，只是我將這個(gè)時(shí)間點(diǎn)稍微延后至2004年前后：這不僅是因?yàn)槿珖着幕a(chǎn)業(yè)專業(yè)設(shè)立，于是有了不少可以不那么“務(wù)實(shí)”的研究者，他們開始探索能夠讓其安身立命的學(xué)術(shù)與學(xué)科問題;而且因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)被納入國家經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)目錄，作為國民經(jīng)濟(jì)新興產(chǎn)業(yè)面臨不少棘手的“怎么樣”之類的問題，需要學(xué)術(shù)界提供務(wù)實(shí)的答案。

如此看來，我國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的開始恰恰是西方文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科走向成熟。但是，這兩者之間并無多少交集，這一方面是因?yàn)槲覈幕a(chǎn)業(yè)所面臨的“怎么樣”的問題太特殊，以至于無須也不太可能借鑒西方的學(xué)術(shù)成果;另一方面是因?yàn)檫@個(gè)新興學(xué)科面臨我國文化產(chǎn)業(yè)棘手的難題而忙得焦頭爛額，幾乎無暇顧及學(xué)術(shù)體系之類的問題。當(dāng)然，這樣的言辭也許有些苛責(zé)，誰能期望一個(gè)牙牙學(xué)語的孩童去規(guī)劃人生，而且這個(gè)學(xué)科確實(shí)也在蹣跚前行。且不說2004年之前的學(xué)術(shù)界在論證合法性之時(shí)其實(shí)已就概念、政策等宏觀問題做了很多基礎(chǔ)性工作，2006年前后出版了不下10本“文化產(chǎn)業(yè)概論（或?qū)д摚钡冉滩呐c專著，而且上海交通大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)等著名學(xué)府均領(lǐng)銜出版文化產(chǎn)業(yè)系列叢書。也就是在此期間，中國人民大學(xué)出版社、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社、商務(wù)印書館開始引進(jìn)西方文化產(chǎn)業(yè)著作，其中大多有分量的“建筑物”已經(jīng)移植至中國，并為國內(nèi)學(xué)術(shù)界所熟悉，為我國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)體系建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，毋庸置疑，這些譯叢由于缺乏學(xué)術(shù)史支撐，遺漏了這個(gè)學(xué)科不少經(jīng)典的代表作，如學(xué)科創(chuàng)始人威廉·鮑莫爾的《表演藝術(shù)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境》，著名文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾倫·皮考克（Allan?Peacock）的自傳體學(xué)術(shù)專著《打賞藝術(shù)：文化、音樂與金錢》，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的版圖并不完整。

這種情形也讓我這個(gè)研究者開始思考，文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)的短板在哪里，在我看來，恐怕在于學(xué)科缺乏扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基，特別是缺乏西方文化經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的系統(tǒng)梳理與總結(jié)，以至于我們的很多成果只是在自說自話，存在虛假繁榮的現(xiàn)象。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家露絲·陶斯曾經(jīng)在《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》的“編者按”中抱怨，西方文化經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科歷史及其文獻(xiàn)置若罔聞，殊不知學(xué)術(shù)界的前輩已經(jīng)在藝術(shù)價(jià)格、藝術(shù)家勞動(dòng)力市場、表演藝術(shù)財(cái)務(wù)問題、藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)影響、遺產(chǎn)、藝術(shù)家資助、趣味養(yǎng)成等重要議題取得了豐富的成果，是后輩學(xué)者應(yīng)該接著說的重要學(xué)術(shù)資源。[6]顯而易見的是，陶斯所批評(píng)的這種現(xiàn)象在國內(nèi)學(xué)術(shù)界更是有過之而無不及，我們常常為了一個(gè)西方學(xué)術(shù)界原本界定清晰的概念爭論不休，爭論各方幾乎不去做必要的文獻(xiàn)梳理，而爭相去寫那些空洞無物的檄文，這幾乎成了笑談。

這種情形顯然不能讓我有職業(yè)的榮譽(yù)感，更何況作為一名教書匠，每天要面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，我每次只能帶著那本“薄薄”的教科書，總是覺得有些愧疚：為什么別的學(xué)科動(dòng)輒數(shù)千年的歷史，其間的經(jīng)典更是汗牛充棟，而我的學(xué)生只能汲取如此貧瘠的營養(yǎng)，這些自然會(huì)影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這兩重身份都讓我倍感焦慮，覺得要做些什么，起初想法很簡單，就是翻譯陶斯主編的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)（第二版）》（2011），讓學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)有本權(quán)威參考書。差不多從2015年開始，《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》就是本科生的參考書，所有學(xué)生都要求翻譯其中的章節(jié)，我也無數(shù)次校對(duì)他們的譯稿，并按圖索驥尋找其原始的文獻(xiàn)，相關(guān)內(nèi)容早已熟稔于心。正因如此，我對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的材料有了更為宏觀的格局，并開始系統(tǒng)收集文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，同時(shí)利用收集到的文獻(xiàn)給研究生開設(shè)經(jīng)典導(dǎo)讀課。幾年下來，我終于有了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史的基本框架，也有了一個(gè)電子版的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典讀本》，再加上陶斯教授在得知我將組織翻譯《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)（第二版）》時(shí)，告知我馬上將出第三版，并許諾授予我《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)（第三版）》（2020）中文版權(quán)。于是，我開始籌劃出版文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史三部曲，即《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)（第三版）》（譯著）、《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》（編譯）與《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史》（專著）。這些年我也在不少學(xué)術(shù)場合推薦三部曲，如今這些圖書將陸續(xù)出版，更覺得有必要做一個(gè)集中的推介，既是宣傳更是交流，希望與學(xué)界同人共同為學(xué)科建設(shè)添磚加瓦。

眾所周知，2006年《藝術(shù)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》出版，是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志：這不僅是因?yàn)槲幕?jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，被列入全球知名出版集團(tuán)愛斯維爾（Elsevier）出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》（Handbooks?of?Economics）之中，而且在于該書是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史上最為系統(tǒng)、權(quán)威的集大成之作。[7]而就在《藝術(shù)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》出版的三年前，陶斯教授就出版了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史上的第一本手冊(cè)——《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》，其首創(chuàng)之功當(dāng)彪炳史冊(cè)。作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一本參考書，該書較好地履行了參考書的職責(zé)，即在作者力所能及的范圍內(nèi)為讀者提供權(quán)威、通俗的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。就權(quán)威性而言，該書所涉及文化經(jīng)濟(jì)學(xué)話題多達(dá)61個(gè)，幾乎涵蓋了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的所有重要話題的權(quán)威解釋：既包含絕大多數(shù)的藝術(shù)門類、藝術(shù)領(lǐng)域的重要現(xiàn)象，也包含了藝術(shù)管理的核心環(huán)節(jié)，甚至涵蓋了藝術(shù)經(jīng)濟(jì)研究的基本方法;涉及權(quán)威作者53位，囊括了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域幾乎所有的知名學(xué)者，從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人鮑莫爾，到文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的中生代代表人物布魯諾·費(fèi)雷（Bruno?Frey），直至文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的后起之秀吉安·道爾（Gillian?Doyle）。就通俗性而言，正如崔恩·比爾（Trine?Bille）在書評(píng)中所述，“應(yīng)用福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)價(jià)格、藝術(shù)家勞動(dòng)力市場、鮑莫爾成本病、藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)影響、遺產(chǎn)、國際貿(mào)易、非營利機(jī)構(gòu)、公共選擇、公共資助、藝術(shù)家資助、趣味養(yǎng)成等章節(jié)，不僅對(duì)該領(lǐng)域的現(xiàn)有認(rèn)知有著很好的概括，而且表述方式也通俗易懂，十分值得推薦”[8]。這本手冊(cè)其后更新了兩版，即2011版與2020版，各版手冊(cè)均保有這兩個(gè)核心特征，并保持文化經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的體系性與時(shí)效性，能夠?yàn)椤八袆?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)提供通用方法”。2017年陶斯教授受邀訪問中國，提及現(xiàn)有的手冊(cè)缺乏對(duì)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的回應(yīng)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)需要為此做出改變：“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)取得了實(shí)證層面的進(jìn)展，有一些頗具意義的理論應(yīng)用。但自鮑莫爾的成本病概念以來，并未出現(xiàn)重大的理論突破。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義在于打破了現(xiàn)有的模式，并激發(fā)了適用于數(shù)字時(shí)代的一系列新經(jīng)濟(jì)學(xué)模式的研究，如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)和平臺(tái)經(jīng)濟(jì)學(xué)。數(shù)字供應(yīng)商正在使用新的商業(yè)模式，這既包括定價(jià)，也包括非價(jià)格策略，例如，搭售和產(chǎn)品版本控制。注意這些新的發(fā)展會(huì)讓教師和學(xué)生對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣倍增?！盵9]

也正是如此，陶斯教授力促我直接翻譯第三版。2020年，我終于拿到電子版的手稿，欣喜地發(fā)現(xiàn)新版添加了不少于10章關(guān)于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，這些內(nèi)容基本涵蓋了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)幾乎所有重要方面的內(nèi)容：創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中的數(shù)字化問題，主要是針對(duì)數(shù)字化給經(jīng)濟(jì)帶來的革命性影響及其相關(guān)分析理論;創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)發(fā)展，主要是研究諸如媒介融合等新技術(shù)在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用與影響;數(shù)字創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中的政策與版權(quán)問題，主要研究各國應(yīng)對(duì)新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的政策應(yīng)對(duì)，特別是版權(quán)政策;創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究，主要研究數(shù)字化對(duì)具體行業(yè)的影響，如音樂、電影等。[10]我至今還記得首次接觸《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》第一版的震撼感[11]，如同第一版手冊(cè)在15年前給我的震撼感——對(duì)于初涉這個(gè)領(lǐng)域的研究者，手冊(cè)就是這門學(xué)科的“尋寶圖”或“工具箱”。15年后這個(gè)版本仍然保有手冊(cè)該有的體系性與時(shí)效性，始終能夠作為這門學(xué)科的“工具箱”，無論是傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，還是新興的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，無論是數(shù)字技術(shù)如何顛覆商業(yè)生態(tài)，還是商業(yè)模式與消費(fèi)方式發(fā)生怎樣的變化，手冊(cè)都能提供通用的解讀方法。我們認(rèn)為，就我國學(xué)術(shù)成果的積累水平與現(xiàn)實(shí)的需求而言，手冊(cè)的引進(jìn)顯然是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)建設(shè)的重要基礎(chǔ)，也應(yīng)該是文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教學(xué)的重要參考書。

如前所述，做經(jīng)典導(dǎo)讀的重要初衷是為學(xué)生提供充分的思想養(yǎng)料，這是大學(xué)素質(zhì)教育的重要組成，而且從學(xué)科的角度來看，經(jīng)典的確認(rèn)往往是學(xué)科自覺甚至是成熟的重要標(biāo)志。不過，這里我們確認(rèn)經(jīng)典的方式是先確認(rèn)經(jīng)典作家，再確認(rèn)經(jīng)典作品。在我們看來，經(jīng)典作品是目，而經(jīng)典作家才是綱，只有綱舉目張，才能見得體系。就此而言，我們也得問道于陶斯教授，早在1993年她作為《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)刊》編輯時(shí)就對(duì)此有著系統(tǒng)化的見解：“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)吸引很多重量級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如鮑莫爾、布勞格（Blaug）、皮考克、楊潘（Jan?Pen）、加爾布雷斯（Galbraith）、西托夫斯基（Scitovsky），而在他們之前，凱恩斯（Keynes）和羅賓斯（Robbins）不僅在藝術(shù)經(jīng)濟(jì)問題上有所涉獵，而且在英國的藝術(shù)管理中貢獻(xiàn)巨大?！盵12]從凱恩斯到布勞格，陶斯教授構(gòu)筑了十分清晰的學(xué)科發(fā)展史，這里所列舉的學(xué)者大多數(shù)是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典作家。當(dāng)然，陶斯教授只是在“編者按”中有些隨意的列舉，并沒有什么嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而我們這里則要確定明確的標(biāo)準(zhǔn)來判定什么樣的學(xué)者才能是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典作家：其一，他們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)界具有相當(dāng)影響力，并在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有著標(biāo)志性的成果，從這個(gè)角度來看陶斯所列舉的這些學(xué)者似乎均符合條件，他們?cè)诟髯猿擅念I(lǐng)域都有著廣泛的影響力，且其在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的著作也是標(biāo)志性的;其二，這些學(xué)者對(duì)于文化有著持續(xù)的學(xué)術(shù)性關(guān)注，積極參與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)界的活動(dòng)，并對(duì)這個(gè)領(lǐng)域有著持續(xù)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，就這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而言，迪克·納策（Dick?Netzer）的表現(xiàn)就差強(qiáng)人意，同樣情形的還有加爾布雷斯，他雖然也有諸如《富裕社會(huì)》這樣的經(jīng)典作品，但是他對(duì)文化經(jīng)濟(jì)問題缺乏持續(xù)性的學(xué)術(shù)關(guān)注與貢獻(xiàn)，因此，本文也不打算將其列入文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家之列。按照這兩條標(biāo)準(zhǔn)，另外幾位學(xué)者，如文化經(jīng)濟(jì)學(xué)界的新秀便走向前臺(tái)，這就是泰勒·考溫（Tyler?Cowen），他對(duì)美國政府資助藝術(shù)方式的總結(jié)極其到位，其所著《好又多：美國藝術(shù)資助的成功之道》無疑是這個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典。按照這個(gè)邏輯，我們明確10位經(jīng)典作家，他們分別是凱恩斯、羅賓斯、威廉·鮑莫爾、艾倫·匹考克、泰勒·考溫、大衛(wèi)·索斯比、理查德·凱夫斯（Richard?Caves）、西托夫斯基、布魯諾·費(fèi)雷以及露絲·陶斯。有了這個(gè)綱，我選擇了20篇經(jīng)典文獻(xiàn)作為目，于是就有了這本經(jīng)典導(dǎo)讀。作為導(dǎo)讀者，我引領(lǐng)各位領(lǐng)略這個(gè)領(lǐng)域近100年以來10位思想大師的20篇經(jīng)典文獻(xiàn)：其時(shí)間跨度既包括1966年之后我們所熟知的歷史，也包括之前常常被遺忘的歷史序幕;人物既涉及威廉·鮑莫爾等學(xué)科創(chuàng)建者，也包括學(xué)科的奠基者，如凱恩斯與羅賓斯;其經(jīng)典文獻(xiàn)既涵蓋了學(xué)科肇始的開創(chuàng)之作——《非均衡增長的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：城市危機(jī)的剖析》，也包括學(xué)科奠基或拓展之作，如《經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容》《文化、經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展》等。我深信讀者諸君經(jīng)歷了這樣的思想歷程，經(jīng)過這些經(jīng)典文獻(xiàn)的洗禮，不僅有更為清晰的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)，而且其問學(xué)之路將有著更為強(qiáng)大的精神支撐。我始終認(rèn)為這樣的經(jīng)典閱讀是一個(gè)人進(jìn)入這個(gè)學(xué)科的不二門徑，最起碼對(duì)于那些以此作為專業(yè)的學(xué)生而言，這些經(jīng)典文獻(xiàn)無疑將是他們畢生的精神財(cái)富。

眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)作為學(xué)科的定位并不清晰，其重要表現(xiàn)就是學(xué)術(shù)界往往從不同的學(xué)科視野來研究文化產(chǎn)業(yè)問題，如國內(nèi)權(quán)威的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012）》，就將文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)歸于管理學(xué)和藝術(shù)學(xué)兩大學(xué)科，作為新興學(xué)科，采用這種“臨時(shí)”的做法其實(shí)并無置喙之處。但是，毋庸置疑的事實(shí)是，“文化產(chǎn)業(yè)概念在當(dāng)前的運(yùn)用實(shí)質(zhì)上指稱文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)功能，如增加產(chǎn)出、促進(jìn)就業(yè)、創(chuàng)造利潤以及消費(fèi)者的需求”[13]，文化產(chǎn)業(yè)就其學(xué)科而言，更多的是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究文化問題，應(yīng)該歸屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之下的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種思路在西方是清晰的，西方文化產(chǎn)業(yè)研究學(xué)科建設(shè)自20世紀(jì)60年代以來，就定位為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之下的二級(jí)學(xué)科——文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等大體相當(dāng)。如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)就將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)置于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之下的Z1名下，與其他諸如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科并列。當(dāng)然，更為重要的原因是，文化產(chǎn)業(yè)研究在最近的半個(gè)多世紀(jì)時(shí)間中，藝術(shù)學(xué)或管理學(xué)領(lǐng)域并無太多建樹。倒是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，自威廉·鮑莫爾提出成本病概念并創(chuàng)立這個(gè)學(xué)科以來，頗有建樹，擁有不少具有標(biāo)志性意義的“建筑物”;而且在新時(shí)期開始的幾年間，學(xué)者們修建“城墻”的努力，讓這個(gè)學(xué)科有了自己的雛形。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)史家馬克·布勞格評(píng)價(jià)道：“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展程度介于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)之間，較之教育經(jīng)濟(jì)學(xué)更有創(chuàng)新精神，但是較之衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)則在研究成果方面略有遜色，這可能要?dú)w因于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)有些孤立，不太愿意借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)其他領(lǐng)域的發(fā)展成果，更不要說心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和政策分析等領(lǐng)域的成果，盡管如此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)還是不斷為文化熱衷的問題提供了各種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法應(yīng)用?？偠灾幕?jīng)濟(jì)學(xué)在新的領(lǐng)域生氣勃勃。”[14]

如果我們將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科作為一座“城池”的話，那么文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史既是“建筑物”的發(fā)展史，是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)客體——一個(gè)個(gè)有價(jià)值的學(xué)術(shù)問題的提出、解決與爭論的歷史，也是“建筑師”的發(fā)展史，是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)主體——一個(gè)個(gè)有創(chuàng)造力的學(xué)者通過提出與解決問題而不斷推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展。質(zhì)言之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科，其實(shí)是主體與客體相互交融的“思想活動(dòng)史”，這也是我們描述學(xué)術(shù)史的不二法門。為了方便敘述，我們將以客體為綱，通過問題的演進(jìn)描述其歷史的線索;以主體為目，通過描述主體解決問題的貢獻(xiàn)及其思想資源，讓歷史豐富與鮮活起來，以期綱舉目張，最終構(gòu)建一個(gè)豐滿的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史。按照這個(gè)邏輯，我們將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史概括為6個(gè)歷史階段：歷史序曲，我們選取凱恩斯與羅賓斯兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠，描述他們?nèi)绾巫V寫文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史序曲，并為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以及文化政府資助的合法性提供學(xué)理的支撐;歷史開端，則描述這個(gè)學(xué)科的創(chuàng)立者如何通過表演藝術(shù)的成本病研究，揭示文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)特征，并開拓經(jīng)濟(jì)學(xué)的新疆域;實(shí)證進(jìn)展，我們選取英美兩國的兩位代表性學(xué)者——艾倫·匹考克與泰勒·考溫，他們是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之初展開實(shí)證研究——文化資助的合法性與合理性問題——的杰出代表者;理論探索，則選取大衛(wèi)·索斯比與理查德·凱夫斯兩位代表性人物，他們分別從經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)角度為經(jīng)濟(jì)與文化、創(chuàng)意與管理之間的過渡奠定了初始的根基;領(lǐng)域擴(kuò)張，我們選取西托夫斯基、布魯諾·費(fèi)雷兩位在經(jīng)濟(jì)學(xué)界看來有些異類的杰出學(xué)者，他們引入心理學(xué)前沿成果，引領(lǐng)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域拓展的方向;體系建構(gòu)，我們將這個(gè)歷史功績授予露絲·陶斯教授，其所著《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》與所編三個(gè)版本《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》，讓我們領(lǐng)略到這個(gè)學(xué)科初始的體系。對(duì)于一個(gè)只有半個(gè)世紀(jì)歷史的學(xué)科而言，這樣一個(gè)線條略為粗獷卻頗為清晰的歷史脈絡(luò)是當(dāng)前較為務(wù)實(shí)的選擇，也許等到歷史沉淀下來更多的學(xué)術(shù)經(jīng)典，我們能夠編寫更為詳盡的學(xué)科史。

師者，傳道授業(yè)解惑也。作為一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的教書匠，我深知“豈能以己之昏昏使人昭昭”。這樣的三部曲最起碼可以讓所有的研究者與學(xué)習(xí)者有一個(gè)簡明的學(xué)術(shù)歷史觀：其中，《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》關(guān)注核心問題，它為我們提供分析文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的“工具箱”;《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史》關(guān)注歷史脈絡(luò)，它為我們提供這個(gè)學(xué)科發(fā)展的歷史軌跡，是這個(gè)領(lǐng)域的“思想活動(dòng)史”;《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》關(guān)注的是經(jīng)典文獻(xiàn)，它既是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的精神根基，更是所有文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思考者的思想之源。我個(gè)人認(rèn)為，這些顯然是我國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)“接著說”的重要學(xué)術(shù)資源，也期望與學(xué)界同人一道沿著這個(gè)歷史脈絡(luò)，充分汲取這些思想資源，大力推進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科體系的建設(shè)。

注釋

[1]文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史三部曲是指筆者歷時(shí)10年梳理西方文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史的系列性成果，即《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)（第三版）》（譯著）、《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》（編譯）與《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史》（專著）?！段幕?jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)（第三版）》與《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》將于年內(nèi)由首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社出版，而《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)史》各章內(nèi)容大多公開發(fā)表，預(yù)計(jì)明年出版。

[2]約翰·穆勒在描述經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史時(shí)，有一個(gè)妙喻：“正像修建城墻那樣，通常不是把它做一個(gè)容器，用來容納以后可能建造的大廈，而是用它把已經(jīng)蓋好的全部建筑物圍起來。”羅賓斯也用它來梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科歷史，參見[英]約翰·穆勒.論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干未定問題[A].引自[英]萊昂內(nèi)爾·羅賓斯.論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義[M].朱泱譯.北京：商務(wù)印書館，2000：9.

[3]王育濟(jì)等.中國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)年鑒1979—2002年卷（上下冊(cè)）[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2010.

[4][英]萊昂內(nèi)爾·羅賓斯.論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義[M].朱泱譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[5]向勇.學(xué)科范式的轉(zhuǎn)換與身份認(rèn)同的構(gòu)建——文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)與對(duì)策[J].學(xué)術(shù)月刊，2010（8）：8-10.

[6]Ruth?Towse.Farewell?Editorial.Journal?of?Cultural?Economics，2003，27：3-7.

[7]Victor?A.Ginsburgh;David?Throsby（eds.）.Handbooks?of?the?Economics?of?Art?and?Culture.Netherlands：North-Holland，2006.

[8]Trine?Bille.Book?Review.Journal?of?Cultural?Economics，2004，28：231-238.

[9]Ruth?Towse.What?Has?Changed?in?the?Cultural?Economy？?and?What?Should?Change?in?Cultural?Economics？.lecture?note?for?a?keynote?speech?at?Central?University?of?Finance?and?Economics，Beijing，China，July?2017.

[10]Ruth?Towse?and?Christian?Handke?（eds）.Handbook?on?the?digital?creative?economy.UK：Edward?Elgar，2013.

[11]Ruth?Towse?（ed.）.A?Handbook?of?Cultural?Economics.UK：Edward?Elgar，2003.

[12]Ruth?Towse.Editorial.Journal?of?Cultural?Economics，1994，18：1-1.

[13]David?Throsby.Economics?and?culture.UK;New?York：Cambridge?University?Press，2001，Preface.

[14]Mark?Blaug.Where?are?We?Now?on?Cultural?Economics.Journal?of?Economic?Surveys，Vol.15，No.2，2001：123-143.

作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)系

（責(zé)任編輯?周雨塵）