還漆于木
——徽州漆工藝基于徽州木雕文化的創(chuàng)新應(yīng)用

劉元元

【內(nèi)容提要】徽文化是中國重要地域文化之一，徽州漆工藝與徽州木雕皆是徽文化的重要組成部分?；罩輦鹘y(tǒng)工藝在當(dāng)前不斷創(chuàng)新發(fā)展之際，值得我們思考的是，如何幫助優(yōu)秀的工藝文化實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。漆和木有著千絲萬縷的聯(lián)系，漆取之于木又歸還于木，利用徽州木雕的立體效果成功轉(zhuǎn)換到徽州漆工藝創(chuàng)作之中，能充分展示徽州地域特色藝術(shù)文化的獨(dú)特魅力。利用徽文化資源進(jìn)行嫁接與變體，形成特有的藝術(shù)品格，既是對(duì)徽州漆工藝的傳承與創(chuàng)新的研究，又能使徽州木雕的保護(hù)問題引起重視。綜合當(dāng)代漆藝藝術(shù)特征，結(jié)合人們新的生活訴求，用新的藝術(shù)視角來研究徽州漆藝的發(fā)展方向，進(jìn)一步引發(fā)對(duì)當(dāng)代漆藝的關(guān)注和思考，為徽州漆藝拓展更多的、可能性的發(fā)展道路，對(duì)于復(fù)興民族文化具有重大的實(shí)際意義。

在現(xiàn)代漆藝設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們用漆的獨(dú)特語言來表現(xiàn)作者與人、社會(huì)、自然的各種情感，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)，更是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展?；罩萜崴囋趥鹘y(tǒng)技法和材料運(yùn)用的基礎(chǔ)上，形成獨(dú)特的色彩語言及豐富的表現(xiàn)形式，成為中國漆藝發(fā)展道路中的精彩篇章?；瘴幕侵袊蟮赜蛭幕唬渲谢罩萜嵛幕兄锨甑陌l(fā)展歷史，徽州木雕文化也有著數(shù)百年的發(fā)展歷程。當(dāng)下徽州漆工藝和徽州木雕都面臨著嚴(yán)峻的問題是，如何利用徽州漆工藝表達(dá)徽州木雕中的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出當(dāng)前傳承和發(fā)展徽文化的重要任務(wù)。徽州漆工藝與徽州木雕，二者相遇之后，意境的升華從其特有的文化特征、美學(xué)品格中，傳達(dá)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值取向，使漆塑作品具有延伸的藝術(shù)審美方式和豐富的文化內(nèi)涵。

一、徽州漆工藝發(fā)展及其藝術(shù)特征

徽州漆工藝有著悠久的歷史，在發(fā)展的過程中不僅受徽州文化的帶動(dòng)和影響，同時(shí)徽商經(jīng)濟(jì)也制約其發(fā)展的速度，徽州漆工藝從陷入困境到老藝人被遣散再到屯溪工藝品廠的恢復(fù)，經(jīng)歷了漫長艱難的歷程。在王世襄先生的《髹飾錄解說》工作完成之前，犀皮漆工藝的技法處于無從考證的狀態(tài)。1949年俞金海師傅在歷經(jīng)多次實(shí)驗(yàn)后，終于揭開犀皮漆工藝制作之謎，犀皮漆也由此為人所知。在俞金海辭世后，其制作工藝再度失傳。2003年俞金海的徒弟甘而可先生歷經(jīng)近三十年的研究，終于使犀皮漆工藝再一次獲得重生（見圖1）。1949年之后，以屯溪為首的漆器工藝廠發(fā)展迅速，隨后出現(xiàn)了俞金海、饒?jiān)魄?、甘金元、黃文勇等一批徽州漆藝?yán)纤嚾?，他們不斷推陳出新，制作了大量漆器產(chǎn)品出售到國外，促進(jìn)了徽州漆藝的發(fā)展呈現(xiàn)一片復(fù)蘇的景象。“文革”時(shí)期漆藝發(fā)展停滯，直至改革開放后徽州漆藝得到新的發(fā)展。犀皮漆表現(xiàn)的諸多方面，反應(yīng)了徽州地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)，它作為一種髹飾技藝不斷被完善，更加凸顯出獨(dú)特的藝術(shù)特征。

早期徽州漆工藝以雕漆、螺鈿漆器為代表，隨后相繼出現(xiàn)漆沙硯、犀皮漆器為主要代表工藝，至今最為特色的是以甘而可為代表的犀皮漆制作工藝，在中國漆藝領(lǐng)域已有較深的影響力。犀皮漆髹飾工藝的特點(diǎn)，關(guān)鍵在打埝的工序上。打埝指的是在漆器的表層上利用不同媒介做出凸起，呈現(xiàn)出形態(tài)各異、高低疏密的機(jī)理，這個(gè)步驟決定了犀皮漆制品的外觀紋理和色澤（見圖2、圖3）。打埝所使用的漆需要單獨(dú)調(diào)配，在黏稠度上要好于其他漆。下一步是髹涂色漆，傳統(tǒng)的做法是刷紅、黃、黑三色漆，每一遍均勻地涂刷至器物表面。等待陰干后才可以進(jìn)行下一道工序，反復(fù)數(shù)遍髹色漆直至凸起部分被填平。打磨是最為關(guān)鍵的步驟，既要磨底透出漆面的斷層，又要盡可能做到每一處紋理被保留完整，整個(gè)犀皮漆制作工藝中最復(fù)雜而又最為神秘的地方就在于此。

圖1 甘而可制作紅金斑犀皮漆果盒

圖2 徽州紅金犀皮漆

圖3 徽州黑金犀皮漆

犀皮漆工藝是我國歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，在當(dāng)代其不僅作為漆藝制作而存在，更承載了徽州地區(qū)特有的人文精神。犀皮漆作為徽州傳統(tǒng)文化的一部分，其特點(diǎn)鮮明，紋理清晰自然，色澤艷麗，美觀雅致，受到許多漆愛好者的喜愛。隨著社會(huì)的文化多元化發(fā)展，受多種藝術(shù)形式相互滲透、吸收的影響，繁瑣的傳統(tǒng)工藝技法也變得逐漸簡練起來，因此我們要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，取其精華，尋找新的表現(xiàn)形式與傳播載體，不斷創(chuàng)新，持續(xù)發(fā)展。

二、徽州漆工藝與徽州木雕面臨的實(shí)際問題

目前，徽州漆工藝面臨的實(shí)際問題有以下幾個(gè)方面：一是缺乏吸引力，投身徽州漆工藝的人員數(shù)量少。目前徽州傳統(tǒng)工藝的傳承人大多比較保守，特別是涉及商業(yè)機(jī)密、專利保護(hù)的，讓許多青年愛好者被“傳內(nèi)不傳外”的聲音拒之門外，產(chǎn)品仍舊以依賴傳統(tǒng)理念為主，參與實(shí)踐的大多是老藝人，重復(fù)且機(jī)械化的生產(chǎn)缺乏創(chuàng)新意識(shí)。二是資歷不高的藝人很難得到政府和地方的重視，在資金投入、政策導(dǎo)向、榮譽(yù)設(shè)立等方面給予的支持不夠。他們?nèi)鄙偻晟频膫鞒谢亍⒐ぷ魇?、傳?xí)所、專業(yè)陳列館等相關(guān)設(shè)施及建設(shè)場(chǎng)所。導(dǎo)致許多優(yōu)秀作品沒有展示、傳播的空間，失去很多機(jī)會(huì)，很難走上更高的平臺(tái)。三是作品沒有新意，脫離生活，沒能很好地將純粹的工藝性作品轉(zhuǎn)化到人們生活的實(shí)踐型作品中，與外界同行接觸較少，作品一直停留在自我欣賞階段，只能作為小眾化的藝術(shù)形式保存在博物館中。四是缺乏眼界和高度，從工藝傳承人主體來說，需要多帶徒、多傳藝，讓好的工藝走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，讓更多愛好者參與其中，而不是擔(dān)心技藝被外人學(xué)去，將意見和建議都拒之門外。

圖4 徽州木雕

圖5 徽州木雕

徽州木雕面臨的問題主要有：一是老木雕在保護(hù)上，因木質(zhì)材質(zhì)易受霉變、蟲蛀、腐蝕、開裂等問題的影響，很多已被保留下來的作品，殘缺不齊、精彩的雕刻部分已經(jīng)被破壞，給工藝學(xué)者借鑒和研究帶來阻礙，令人遺憾，面臨著嚴(yán)峻的保護(hù)問題（見圖4、圖5）。二是各種精雕機(jī)械的出現(xiàn)，打破市場(chǎng)的穩(wěn)定局面，傳統(tǒng)木雕工藝轉(zhuǎn)型面臨矛盾問題。很多工藝已經(jīng)被機(jī)械取代，大批量的生產(chǎn)雖然解決了供需的問題，但也減少了年輕手工藝人在技藝上的鉆研，市場(chǎng)呈現(xiàn)作品大多以機(jī)雕為主，精彩的優(yōu)秀作品太少。三是傳統(tǒng)的徽派木雕工藝大部分用于建筑家具上，保留至今的徽州木雕作品形式比較單一，目前新藝人雕刻的作品能反映出徽文化的較少，實(shí)用型的新產(chǎn)品更少。四是技藝傳承人培養(yǎng)出現(xiàn)問題，當(dāng)下的年輕人很難抵擋外界的誘惑，急于求成，帶著功利性的目的來學(xué)習(xí)，傳承人也無法潛心研究木雕工藝和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致各方面出現(xiàn)斷層的危機(jī)。

三、徽州漆工藝與徽州木雕文化結(jié)合的實(shí)際意義

（一）工匠精神是工藝創(chuàng)新與發(fā)展的根本

創(chuàng)新需要建立在傳承的基礎(chǔ)上，而傳承的內(nèi)涵又通過工匠精神體現(xiàn)，從始至終都激勵(lì)著工匠在精益求精的工藝實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而不斷完善工藝，創(chuàng)造出更好的優(yōu)秀作品。習(xí)近平總書記曾提出：沒有“衣帶漸寬終不悔”的匠心，就很難達(dá)到“望盡天涯路”的高遠(yuǎn)意境。進(jìn)行文藝創(chuàng)新的前提是需要工匠精神，葆有匠心，不忘初心，唯有以匠心守護(hù)文藝創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出高品質(zhì)的優(yōu)秀作品。文藝創(chuàng)作上出現(xiàn)的問題，關(guān)鍵在創(chuàng)新能力不足，要把這種精神貫穿到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的過程中去?；罩荽笃狩埏椉妓囋趥鞒泻桶l(fā)展過程中，傳承和創(chuàng)新是相互作用，而且在工藝?yán)砟?、工藝?shí)踐中不斷緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐，就眾多傳統(tǒng)工藝而言，一件優(yōu)秀作品的產(chǎn)生往往離不開工匠精神和創(chuàng)新精神這兩個(gè)基礎(chǔ)，兩者始終貫穿于具體產(chǎn)品制造過程中。優(yōu)秀成熟的文化產(chǎn)品，既能適應(yīng)市場(chǎng)需求，又能不斷的自主創(chuàng)新，因此，一切創(chuàng)新的理念都需要扎根于精神，而工匠精神正是徽州傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

徽州傳統(tǒng)漆工藝的發(fā)展需要始終保持與時(shí)俱進(jìn)的高度敏銳性，在工藝改進(jìn)和產(chǎn)品創(chuàng)作上不斷探索進(jìn)取。犀皮漆和漆砂硯創(chuàng)制，不僅僅是恢復(fù)傳統(tǒng)，更是積極創(chuàng)新努力的成果，體現(xiàn)了工藝傳承人對(duì)工匠精神的詮釋。螺鈿鑲嵌技藝在家具上的靈活運(yùn)用，超越了以往在家具和工藝品上的單一用途，物體表面裝飾圖案通過有意的重復(fù)運(yùn)用，成為徽州大漆鑲嵌工藝的典型符號(hào)。犀皮漆技藝在器皿上的極致運(yùn)用，超越了傳統(tǒng)的制作工藝，更是成立核心技藝?yán)砟詈彤a(chǎn)品價(jià)值、打造出核心品牌的重要嘗試。這些重要貢獻(xiàn)需要優(yōu)秀傳承人深切地認(rèn)知到，在當(dāng)今社會(huì)，工匠精神和創(chuàng)新精神同樣重要，只有兩者兼顧才能走得長遠(yuǎn)。

（二）技藝傳承創(chuàng)新發(fā)展的重要目標(biāo)

徽州漆藝的種類與制作工藝，不僅體現(xiàn)了徽州民眾的生活狀態(tài)，也折射出他們對(duì)美的理解以及對(duì)事物的認(rèn)知，值得我們深入挖掘和研究的是歷史中的所蘊(yùn)含的深刻的人文精神。不管是徽州漆工藝還是徽州木雕都離不開徽州文化的影響。2006年，徽州木雕被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)前，部分徽州木雕的工匠藝人受市場(chǎng)利益的誘惑，放棄精雕細(xì)作的手工雕刻，大部分改用機(jī)械化生產(chǎn)模式，并且在工藝上無原則地模仿其他地區(qū)，導(dǎo)致徽州木雕工藝逐漸失去徽州地域文化特色?；诋?dāng)下保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的迫切需要，將徽州木雕文化與徽州漆工藝相結(jié)合，是站在新的視角下傳播傳統(tǒng)文化及藝術(shù)理念，體現(xiàn)了新的思想理論和審美情趣。

之所以將徽州漆藝與木雕文化的創(chuàng)新應(yīng)用研究提上日程，主要基于兩方面的意義：一是它作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。雖然徽州木雕有悠久歷史，但由于近現(xiàn)代以來的戰(zhàn)亂，保留下來的作品已所剩無幾，遺留下來極少量的精品大多在博物館里供人們欣賞，但還有很多沒受到重視保護(hù)，仍在經(jīng)歷自然的催化和人為的破壞，而與徽州漆藝的結(jié)合就可以更好地彌補(bǔ)徽州木雕受其材質(zhì)影響而導(dǎo)致的侵蝕、蟲蛀、風(fēng)化、不易保存等問題。二是培育徽州工匠和發(fā)揚(yáng)皖南代表性工匠精神的迫切性。目前徽州木雕和徽州漆工藝都缺乏當(dāng)代創(chuàng)新性，一種文化沒有創(chuàng)新何來發(fā)展，沒有轉(zhuǎn)變那就只能消極性保護(hù)或衰敗。徽州木雕的藝術(shù)表現(xiàn)形式一直依附于建筑和家具，題材內(nèi)容多半是以歷史典故、才子佳人、宗教故事、花鳥魚蟲為主，其中的許多內(nèi)容已不能滿足當(dāng)代消費(fèi)者的需求。但怎樣雕刻新時(shí)代的故事與形象，并不是一個(gè)輕而易舉的課題，嘗試用漆工藝和木雕文化的結(jié)合，利用徽州漆藝的耐酸、耐腐、耐高溫等特點(diǎn)創(chuàng)造出徽州木雕作品具有當(dāng)代性與創(chuàng)新性?；罩萜峁に嚺c徽州木雕文化的創(chuàng)新應(yīng)用研究，將以此為重要目標(biāo)！

（三）徽州漆工藝結(jié)合徽州木雕文化具體創(chuàng)新應(yīng)用

明清時(shí)期，徽州木雕的典型作品是以生動(dòng)的人物文本故事體現(xiàn)傳統(tǒng)文化豐富的精神內(nèi)涵?；罩萜崴囋嘏c徽州木雕文化相結(jié)合，在漆塑創(chuàng)作過程中被發(fā)揮得淋漓盡致。這里說的徽州漆工藝與徽州木雕文化的創(chuàng)新應(yīng)用，并不是指在木雕作品上直接用漆來飾，也不是在漆上雕刻，而是通過徽州漆工藝重新塑造出具有豐富徽州木雕文化意境的作品，這個(gè)過程既解決木雕保護(hù)上的問題，也能將徽州漆藝推向另一個(gè)高深層次。通過收集明清時(shí)期的徽州木雕，敘述性地將文化與內(nèi)涵串聯(lián)起來，以半浮雕的立體效果展現(xiàn)，真正意義上做到傳承、保護(hù)與創(chuàng)新。

內(nèi)容題材上，傳統(tǒng)的徽派工藝有著自己程式化的表現(xiàn)內(nèi)容，比如：山水花鳥、典型人物、喜劇故事等，其特點(diǎn)是具有地方特色和儒家文化色彩。具體表現(xiàn)為：第一，要具備民間美術(shù)的一些特征，如古樸、雄厚、夸張、意境；第二，借助這一時(shí)期受儒家文化思想、民俗文化思想所影響的木雕作品；第三，抓住徽州木雕格調(diào)歡快、喜慶、勵(lì)志場(chǎng)面的藝術(shù)特點(diǎn)；第四，打破重組，將傳統(tǒng)木雕作品進(jìn)行重新組合設(shè)計(jì)；第五，創(chuàng)造出具有很強(qiáng)的繪畫性和裝飾性藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)其特有的藝術(shù)價(jià)值（見圖6）。

圖6 徽州漆藝創(chuàng)作稿

圖7 徽州漆藝創(chuàng)作

圖8 徽州漆藝創(chuàng)作

工藝實(shí)踐上，基于徽州漆工藝創(chuàng)作實(shí)踐，選用大漆最大優(yōu)點(diǎn)是：漆質(zhì)堅(jiān)硬、漆面光亮、不怕水侵、不變形、不褪色、堅(jiān)固、耐強(qiáng)酸、耐堿、耐高溫。而徽州木雕中構(gòu)圖精巧，造型生動(dòng)具有趣味性，兩者有機(jī)地結(jié)合起來，給人空間視覺效果。創(chuàng)作利用徽州漆工藝中螺鈿漆、犀皮漆等特有的飾技法，將徽州木雕中社會(huì)生活及民俗文化用敘述性的方式表達(dá)出來，賦予作品深層次內(nèi)涵。創(chuàng)作選擇漆立體的表現(xiàn)形式，整體呈浮雕效果，人物造型精煉，明暗對(duì)比突出，具有極強(qiáng)的空間感?，F(xiàn)今漆塑的材料種類不多且都具有優(yōu)劣勢(shì)，在材料運(yùn)用上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新嘗試，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，在大漆中加入中草藥白芨，大大提高了漆干燥的速度，同時(shí)也提升了堅(jiān)固性（見圖7、圖8）。

結(jié) 語

當(dāng)前，大力弘揚(yáng)工匠精神成為最響亮的口號(hào)。正當(dāng)傳統(tǒng)工藝發(fā)展之際，大力弘揚(yáng)工匠精神成為最響亮的時(shí)代口號(hào)。值得我們思考的是，如何幫助優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，能夠牢牢把握住中國特色、文化內(nèi)涵，而將徽州木雕文化融入徽州犀皮漆特色工藝結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐，能充分展示徽州地域特色藝術(shù)文化的獨(dú)特魅力。綜合當(dāng)代漆藝藝術(shù)特征，結(jié)合人們新的生活訴求，來研究徽州漆藝的發(fā)展方向，以進(jìn)一步引發(fā)對(duì)當(dāng)代漆藝的關(guān)注和思考。通過不同工藝技法來表現(xiàn)作品的造型特點(diǎn)，將徽州漆藝挖掘出來并以嶄新的面貌呈現(xiàn)在大眾面前，這是我們的使命。

基于以上分析，提出這一創(chuàng)作實(shí)踐，即是一種大膽的創(chuàng)新，又能起到實(shí)際的保護(hù)和傳承作用，讓更多的學(xué)者參與其中，真正意義上既傳承了傳統(tǒng)徽州漆藝飾的技法，也能解決木雕在保護(hù)過程中存在的問題，創(chuàng)作巧妙地將傳統(tǒng)工藝運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，同時(shí)又融入當(dāng)代的藝術(shù)思想加以創(chuàng)新，為徽州漆藝藝術(shù)的發(fā)展拓展了更多的、可能性的道路，對(duì)于復(fù)興民族文化具有重大的實(shí)際意義。