空間遷徙、形象再造與儀式互動(dòng)：微信小程序“數(shù)字故宮”中的文化記憶建構(gòu)研究

盧曉華 李?yuàn)J

摘 要 受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化生產(chǎn)數(shù)字化轉(zhuǎn)向趨勢的影響，媒介技術(shù)應(yīng)用于保存與傳遞記憶的作用越來越重要。作為一種新興的媒介技術(shù)應(yīng)用，微信小程序“數(shù)字故宮”通過“空間遷徙—形象再造—儀式互動(dòng)”的三重實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了文化記憶的創(chuàng)新性重構(gòu)。文章從實(shí)踐、效果、啟示三個(gè)層面進(jìn)行分析，以期探討文化記憶數(shù)字化建構(gòu)的有效途徑。

關(guān)鍵詞 微信小程序；文化記憶；數(shù)字化

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）21-0084-03

基金項(xiàng)目：2021年新時(shí)代黨的治疆方略理論與實(shí)踐研究重點(diǎn)課題“新時(shí)代新疆弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑研究”（編號2021ZJFLZ04）的階段性成果

文化記憶是記憶研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，最先由德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在其著作《文化記憶》中提出。文化記憶是指“由特定的社會機(jī)構(gòu)憑借文字、圖畫、博物館、儀式等多種形式創(chuàng)建的記憶”[ 1 ]。文化記憶理論提供理解相關(guān)文化問題的重要框架，有助于我們理解集體記憶和社會記憶是如何在日常的文化及社會交往活動(dòng)中得以轉(zhuǎn)化為個(gè)人的記憶認(rèn)知，并實(shí)現(xiàn)文化意義傳承和身份認(rèn)同的功能。伴隨數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，微信小程序成為文化記憶建構(gòu)實(shí)踐的新載體。作為依附微信超十億日活量而得以生存的重要媒介產(chǎn)品，在文化生產(chǎn)數(shù)字化轉(zhuǎn)向過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，尤其以故宮博物院上線的“數(shù)字故宮”微信小程序最為突出。故宮作為溝通歷史文化的載體，在喚起公眾文化記憶中扮演著不可或缺的角色，同時(shí)對于其他傳統(tǒng)文化記憶數(shù)字化建構(gòu)具有重要借鑒意義，因此厘清微信小程序“數(shù)字故宮”在傳播過程中的文化記憶建構(gòu)路徑具有必要性。

步入記憶4.0時(shí)代，記憶的數(shù)字化發(fā)展模式已經(jīng)成為對抗遺忘的新機(jī)遇[ 2 ]。文化記憶受社會、文化、技術(shù)等外部框架所影響，在數(shù)字化轉(zhuǎn)向的過程中建構(gòu)起新的文化意義和群體認(rèn)同?！皵?shù)字故宮”小程序作為一種新興媒介產(chǎn)品，通過“空間遷徙—形象再造—儀式互動(dòng)”的三重實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字鑲嵌—數(shù)字迭代—數(shù)字呈現(xiàn)”，發(fā)揮場景、符號和儀式的三重建構(gòu)功能。

1.1 空間遷徙：文化記憶的數(shù)字“鑲嵌”

文化記憶是依托于空間而建構(gòu)的聚合體，回憶植根于被喚醒的空間，人們通過創(chuàng)造回憶的場所將非共時(shí)性的文化記憶整合進(jìn)入集體記憶，在空間化的實(shí)踐之下與其構(gòu)成有機(jī)的共同體，從而作為回憶的線索，完成身份與認(rèn)同的象征。伴隨數(shù)字化生存的趨勢，記憶之場也從最早的實(shí)體物質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬存在，人們更傾向于在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中儲存、建構(gòu)記憶。社會記憶在媒體與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合下，不再是對過往的檢索、恢復(fù)與再現(xiàn)，而是“鑲嵌于社會技術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，并經(jīng)由后者而傳布開去”[ 3 ]。微信小程序憑借“無須安裝，觸手可及，用完即走，無須卸載”的絕佳優(yōu)勢，表現(xiàn)出不同于其他保存記憶之所的獨(dú)特表征，實(shí)現(xiàn)故宮文物及建筑真正的空間遷徙，將文化意義完美嵌入技術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，成為傳播文化記憶的新路徑。 故宮通過“數(shù)字故宮”微信小程序搭建起了網(wǎng)絡(luò)世界的數(shù)字宮殿，只需進(jìn)入小程序選擇游故宮，即可依托虛擬現(xiàn)實(shí)等富媒體技術(shù)全景探索故宮，體驗(yàn)三維立體的VR視覺效果。不論是故宮的建筑還是文物，都經(jīng)由微信小程序的空間化實(shí)踐，將其現(xiàn)實(shí)狀態(tài)表現(xiàn)出來，給用戶帶來真實(shí)的現(xiàn)場感和交互式感受，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承及文化記憶的建構(gòu)。

1.2 形象再造：文化記憶的數(shù)字迭代

故宮作為承載明清兩代歷史的場所，是中國歷史的重要回憶形象。思想只有變得具體可感知才能進(jìn)入記憶，要喚起受眾的回憶行為，更離不開指涉圖像性或敘事性的回憶形象。一方面，從時(shí)空關(guān)聯(lián)的角度來討論， 回憶形象需要特定的空間使其被物質(zhì)化，需要特定的時(shí)間使其被現(xiàn)時(shí)化，“數(shù)字故宮”小程序正提供了這樣一個(gè)特定的空間，讓故宮的回憶形象以更為豐富的形式進(jìn)行現(xiàn)時(shí)化的呈現(xiàn)。另一方面，“過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新構(gòu)建的[4]。記憶不僅重構(gòu)著過去，而且組織著當(dāng)下和未來的經(jīng)驗(yàn)?！睌?shù)字時(shí)代構(gòu)建記憶的路徑之一——再造，用數(shù)字方式生產(chǎn)和創(chuàng)建新記錄、新記憶[5]。數(shù)字故宮小程序在多方面都進(jìn)行了回憶形象的再造，為用戶提供全新的故宮畫像。如在小程序中的“暢游多寶閣”欄目，該欄目精心挑選了600件都帶有紋飾的珍貴器物，紋飾作為生活中處處可見的裝飾元素，古代即已風(fēng)靡，無論是衣物還是瓷器都少不了龍紋、云紋等樣式。在經(jīng)過數(shù)字科技的深度學(xué)習(xí)和識別下，發(fā)掘了這600件文物之間存在的奇妙聯(lián)系，并經(jīng)由“暢游多寶閣”欄目實(shí)現(xiàn)紋飾器物的串聯(lián)呈現(xiàn)。用戶點(diǎn)擊查看某件文物上的紋飾，就能同時(shí)欣賞來自不同時(shí)期、不同風(fēng)格的同款紋飾的文物合集。此外還可瀏覽同時(shí)期、同類別的文物。在探索文物聯(lián)系的過程中，用戶可以感受傳統(tǒng)文化發(fā)展的軌跡，并建立起新的回憶形象，擁有更多與故宮回憶相關(guān)的結(jié)晶點(diǎn)。這也得益于小程序本身的技術(shù)特點(diǎn)，可以讓故宮在內(nèi)容的呈現(xiàn)形式上擁有比官方網(wǎng)站、微博、微信公眾號等更廣的延伸性，從畫面的自由度到組織的復(fù)雜度，都能給予不同程度的排列組合，最重要的是可以時(shí)時(shí)更新，添加、修改、刪除等形式保證了回憶形象始終進(jìn)行現(xiàn)時(shí)化的呈現(xiàn)與迭代。

1.3 儀式互動(dòng)：文化記憶的數(shù)字呈現(xiàn)

文化記憶并不是文化形式的抽象表達(dá)，而是被建構(gòu)的，依附于一些客觀外化物，而將文化意義涵蓋其中。早在口語傳播時(shí)代，文化記憶就附著在儀式、圖像、空間等形式之上，經(jīng)過儀式性的定期重復(fù)，實(shí)現(xiàn)鞏固認(rèn)同的知識的傳承及文化意義上的認(rèn)同再生產(chǎn)。文化記憶可搭載不同的物質(zhì)載體如“文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)”等來傳遞其文化經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。大眾傳媒時(shí)代，舉辦展覽是將文本、意象及儀式等結(jié)為一體的常見文化建構(gòu)活動(dòng)。故宮博物院定期舉辦不同主題的文化展覽來實(shí)現(xiàn)展品與參觀者的情感交流與聯(lián)系，通過注入具有時(shí)代性的價(jià)值和觀念，實(shí)現(xiàn)對參觀者具身記憶的重構(gòu)，加深對自我身份的確認(rèn)，并通過聚集的方式形成他們個(gè)人或集體的回憶?！皵?shù)字故宮”小程序參與建構(gòu)文化記憶最主要的方式之一就是將這種線下的固定儀式經(jīng)數(shù)字化的加工留存至線上，以具象化的方式呈現(xiàn)出來。一方面，可以打破時(shí)空的界限，處于不同地點(diǎn)不同時(shí)區(qū)的受眾都可以通過小程序?qū)崿F(xiàn)同步的觀展與互動(dòng)，在空間和時(shí)間上保證群體的聚合，從而加深彼此的凝聚性。另一方面，“數(shù)字故宮”小程序在對文化記憶的傳播過程也是記憶重構(gòu)的過程。截至2021年11月17日，小程序內(nèi)已上架了87場主題展覽，即使線下的某場主題展已經(jīng)撤展，仍然可以在小程序里回憶過去的展覽，通過時(shí)間的跨度增加回憶的厚度，實(shí)現(xiàn)記憶的復(fù)寫。VR技術(shù)與手機(jī)豎屏觀展增強(qiáng)參觀者的沉浸感，能夠更加清晰直觀地與展品互動(dòng)，加深回憶的形象，實(shí)現(xiàn)記憶的固化。

“數(shù)字故宮”自2020年7月16日上線以來，便吸引了眾多用戶，尤其是在疫情期間讓人們足不出戶便可云游故宮。作為理解故宮文化的最新媒介產(chǎn)品，“數(shù)字故宮”小程序提供了新的整合框架，使其具備了建構(gòu)文化形象和傳播時(shí)代價(jià)值的表達(dá)能力，呈現(xiàn)出一系列正面效果。

2.1 互動(dòng)場域增強(qiáng)情感共鳴

微信小程序不僅作為傳播的介質(zhì)，還為文化記憶的建構(gòu)提供多重互動(dòng)的場域，通過技術(shù)的融合，建構(gòu)不同的交往空間，實(shí)現(xiàn)對故宮文化的加工與整合。用戶通過不同場域的互動(dòng)而達(dá)到增強(qiáng)情感共鳴的效果，在共通的回憶場景下加強(qiáng)認(rèn)同，形成“情感的共同體”。首先，“數(shù)字故宮”小程序設(shè)置了多個(gè)服務(wù)項(xiàng)目，如“故宮名畫記”“V故宮”“玩轉(zhuǎn)故宮”“全景故宮”等，這些項(xiàng)目各有側(cè)重，為受眾搭建不同的互動(dòng)場域。人們可以在“故宮名畫記”中感受歷代名畫；在“口袋工匠”中充當(dāng)紫禁城的工匠，感受游戲的樂趣；觀眾通過云游故宮，可以突破時(shí)空的限制，觀賞故宮四季的風(fēng)景。其次，微信小程序依托微信強(qiáng)大的用戶群而生，還可與其他平臺產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大覆蓋面，加強(qiáng)互動(dòng)。故宮在2020年分別舉行了“春日的美好”“夏日的幽靜”“秋日的唯美”三場直播活動(dòng)，觀眾不僅可以在小程序進(jìn)行實(shí)時(shí)觀看，還可在騰訊視頻、騰訊微視、微博、央視頻、學(xué)習(xí)強(qiáng)國等平臺同步欣賞，發(fā)表彈幕評論，通過跨媒介共時(shí)性的互動(dòng)，強(qiáng)化中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同。

2.2 個(gè)性創(chuàng)作彰顯時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書記指出，要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來[6]。讓逝去的記憶再次鮮活起來，需要依賴大眾媒介對歷史事件及場景進(jìn)行重現(xiàn)。文化記憶作為過去的歷史在當(dāng)下的再現(xiàn)，并不是直接照搬過去，而是需要基于人們當(dāng)下的認(rèn)知框架和審美取向，結(jié)合時(shí)代價(jià)值進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)作。如“數(shù)字故宮”小程序中“數(shù)字多寶閣”專題將不同朝代的金銀器、銅器、玉石器等200余件文物進(jìn)行細(xì)分，經(jīng)整合分成十二大類后串聯(lián)呈現(xiàn)，觀眾用手即可零距離“觸摸”文物，可高精度全方位立體式地欣賞文物的細(xì)節(jié)和全貌，享受全新的文博體驗(yàn)。微信小程序還可以即時(shí)更新，結(jié)合熱點(diǎn)推出特別創(chuàng)作。2021年是生肖牛年，故宮特別在小程序內(nèi)推出“牛年專題”，首次開放微信紅包封面，登錄用戶就有機(jī)會抽取故宮新年紅包封面和精美?？?，將傳統(tǒng)文化與技術(shù)的新產(chǎn)物結(jié)合進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)作，彰顯時(shí)代價(jià)值，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同。

技術(shù)賦能之下，人們越來越依賴傳播媒介保存和傳遞記憶，技術(shù)邏輯深刻影響文化記憶的生產(chǎn)形式。微信小程序“數(shù)字故宮”為文化記憶的數(shù)字化建構(gòu)提供了優(yōu)良范式。

3.1 借助數(shù)字化儲存，打造全息“數(shù)字身體”

從記憶的主體來看，書寫時(shí)代的刻寫實(shí)踐使得記憶脫離主體的身體而存在，在數(shù)字時(shí)代身體卻依托技術(shù)而重獲“身體在場”，以“數(shù)字身體”存在于記憶空間[7]。自2002年起，故宮就建立了數(shù)字化資產(chǎn)應(yīng)用研究所，開啟了故宮的三維數(shù)字化之旅，通過照片建模、三維掃描等技術(shù)采集故宮的文物及古建筑的高清數(shù)據(jù)，將往日擺放在玻璃柜中的文物褪去透明的外衣，應(yīng)用360°VR全景技術(shù)，使文物成為人人可把玩的手中器，真正將文化遺產(chǎn)變?yōu)榭梢苿?dòng)、可永久儲存的數(shù)字資源，存在于人們可隨時(shí)調(diào)取的網(wǎng)絡(luò)空間之中，文物擁有了全息的“數(shù)字身體”。文化記憶的建構(gòu)基于“被回憶的歷史”，需要通過“回憶形象”和“回憶場景”等具體形式轉(zhuǎn)換成為記憶的歷史。因此需要借助數(shù)字化存儲提供的云空間，釋放更多的可能性將抽象的歷史轉(zhuǎn)化為具體可感的形式。賽博格化的時(shí)代，文化記憶的圖像通過計(jì)算機(jī)中介化的手段孵化出“數(shù)字身體”，以另一種生命存在形式延續(xù)和繁衍。為了對抗遺忘，需要搭建更多傳統(tǒng)文化的數(shù)字孿生，并融入人們的日常媒介行為，在人類與數(shù)據(jù)的互動(dòng)中，將對于記憶的確認(rèn)延伸至對數(shù)據(jù)的確認(rèn)，從而建構(gòu)起文化記憶的數(shù)字化符號表征，實(shí)現(xiàn)文化意義的延續(xù)。

3.2 依托智能化開發(fā)，挖掘創(chuàng)意數(shù)字文本

數(shù)字時(shí)代的記憶構(gòu)成不僅在于數(shù)據(jù)化，更在于深度學(xué)習(xí)。在不斷深挖過程中開發(fā)創(chuàng)造更多的新價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化的更新，是對知識駕馭能力的極大提升。因此，擁有不滅的“數(shù)字身體”是前提，如何進(jìn)行“數(shù)字身體”的繁衍是更值得思考的未來。首先，在計(jì)算機(jī)中介化的呈現(xiàn)中，“數(shù)字故宮”小程序?qū)v史文化遺產(chǎn)的展示并非單一陳列，而是獨(dú)具匠心加以編排，如經(jīng)過深度學(xué)習(xí)挖掘文物間的共性，將600件帶有紋飾聯(lián)系的器物以“暢游多寶閣”專題的形式呈現(xiàn)，用豐富的呈現(xiàn)形式增添文物的內(nèi)涵。因此，在文化記憶的建構(gòu)過程中，需要進(jìn)行合理的加工想象，依托智能化的開發(fā)，將想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，充分挖掘出創(chuàng)意的數(shù)字文本，在傳播的過程中不斷拓展記憶的圖景，實(shí)現(xiàn)文化意義的再生產(chǎn)。其次，“數(shù)字故宮”小程序中的“玩轉(zhuǎn)故宮”加入故宮明信片的設(shè)計(jì)，將故宮不同建筑不同季節(jié)的美景以壁紙的形式得以讓觀眾保存或分享。因此在智能化的開發(fā)過程中，需要融入情感和溫度，注意結(jié)合當(dāng)代人的審美與思考，不斷挖掘富有創(chuàng)意的數(shù)字文本，提供更加智能與便捷的回憶模式。

3.3 創(chuàng)新多元化表達(dá)，拓寬時(shí)空數(shù)字界限

文化記憶是多重概念的集合體，因此在傳播過程中需要?jiǎng)?chuàng)新多元化的表達(dá)。第一，借助多種技術(shù)形式，通過技術(shù)的聯(lián)合、平臺的聯(lián)合，拓寬傳播的時(shí)空界限，為文化記憶建構(gòu)提供更廣闊的空間。“數(shù)字故宮”小程序是故宮在一系列網(wǎng)站、微博、微信公眾號、App客戶端等實(shí)踐基礎(chǔ)上的集大成者。故宮之前的數(shù)字化探索是小程序內(nèi)容和技術(shù)整合的前提。故宮以微信小程序這種新興的媒介技術(shù)來進(jìn)行多元化的表達(dá)，既能實(shí)現(xiàn)全景技術(shù)360°逛故宮，還可以以直播等方式讓用戶與歷史產(chǎn)生即時(shí)性的互動(dòng)。第二，在年輕群體為主要傳播對象的時(shí)代浪潮下，建構(gòu)文化記憶時(shí)也要考慮年輕人的審美習(xí)慣與價(jià)值選擇，創(chuàng)新內(nèi)容表達(dá)形式?！皵?shù)字故宮”小程序的設(shè)置中，年輕化的特質(zhì)體現(xiàn)在互動(dòng)游戲、指引語等諸多方面。在傳統(tǒng)文化的表達(dá)上，要將嚴(yán)肅與活潑結(jié)合起來，融入時(shí)代共性的內(nèi)容，將過去的圖景重新編碼、解碼，用適應(yīng)于當(dāng)下的文本表達(dá)出來，從而實(shí)現(xiàn)文化記憶的遞進(jìn)式發(fā)展。

“數(shù)字故宮”小程序是歷史、文化與數(shù)字技術(shù)密切結(jié)合的產(chǎn)物，是傳播中國傳統(tǒng)文化的生動(dòng)實(shí)踐案例。小程序作為一種新興的媒介技術(shù)應(yīng)用，通過“空間—符號—儀式”多種形式對文化記憶進(jìn)行再次的編碼和建構(gòu)，將文化記憶延伸至數(shù)字記憶，帶來了互聯(lián)網(wǎng)媒介化時(shí)代對文化記憶的新思考。

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