中國(guó)近代儒商的形成和近代儒商文化的內(nèi)涵及特征

徐國(guó)利

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200433）

儒商是以儒家思想作為經(jīng)營(yíng)管理準(zhǔn)則和生活指導(dǎo)，有良好品德和專業(yè)知識(shí)并取得成就的商人。儒商初步形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在秦漢至隋唐時(shí)期陷入停滯，兩宋時(shí)期得以復(fù)興，明清時(shí)期走向興盛。隨著中國(guó)古代儒商的發(fā)展，隨之形成了傳統(tǒng)儒商文化[1]。進(jìn)入近代以來(lái)，伴隨著中國(guó)民族資本主義和民族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，中國(guó)近代儒商形成。中國(guó)近代儒商產(chǎn)生于近代民族資產(chǎn)階級(jí)，特別是愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家中。他們既積極吸收近代西方工商業(yè)思想和科學(xué)管理，又繼承傳統(tǒng)儒商文化，建構(gòu)起近代儒商文化。近代儒商文化主要包括七方面內(nèi)容：傳承儒家仁道精神、秉承義利合一的經(jīng)營(yíng)之道、以誠(chéng)信為本和做忠信之商、富有克己敬業(yè)精神和勤儉守成的美德、有濃厚家國(guó)情懷和倡行實(shí)業(yè)救國(guó)、有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和熱心公益慈善事業(yè)。與西方近代商業(yè)文化片面崇尚工具理性不同，近代儒商文化弘揚(yáng)儒家人文精神，將道德性的價(jià)值理性和功利性的工具理性相統(tǒng)一，富有民族文化特色。學(xué)術(shù)界對(duì)近代儒商缺乏整體性研究，僅有少量個(gè)案研究①學(xué)術(shù)界目前對(duì)近代儒商和近代儒商文化的研究相當(dāng)薄弱。研究專著僅有朱仲頤的《中國(guó)近現(xiàn)代儒商研究》（中國(guó)文聯(lián)出版社2003年版），然而此書缺乏學(xué)術(shù)性，僅介紹了中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展和一些企業(yè)家的成就，缺乏儒商研究的視角，所引史料無(wú)注釋或參考資料來(lái)源。朱宗震的《黃炎培與近代中國(guó)的儒商》（廣西師范大學(xué)出版社2007年版）分章敘述和評(píng)析了近代著名儒商張謇、盧作孚、范旭東、陳嘉庚、黃炎培的儒商思想與商業(yè)成就。此外，儒商個(gè)案研究、中國(guó)近代商業(yè)史、中國(guó)近代史、中國(guó)資本主義發(fā)展史、企業(yè)倫理學(xué)的研究著述對(duì)近代儒商偶有論及。戢斗勇認(rèn)為近代儒商是中國(guó)儒商發(fā)展的成熟階段，有五個(gè)特點(diǎn)（戢斗勇：《儒商精神》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2001年版，第37-47頁(yè)。）章開(kāi)沅等主編的《中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)研究（1860—1919）》（華中師范大學(xué)出版社2000年版）、馬敏的《商人精神的嬗變辛亥革命前后中國(guó)商人觀念研究》（華中師范大學(xué)出版社2011年版）等從儒商視角對(duì)張謇和經(jīng)元善等清末民初民族資產(chǎn)階級(jí)有一定的分析。劉光明簡(jiǎn)要介紹了中國(guó)近代儒商精神的形成和發(fā)展。（劉光明：《新商業(yè)倫理學(xué)》，經(jīng)濟(jì)管理出版社2008年版，第13-14頁(yè)。）整體性研究論文很少，僅有施祖軍論述了近代儒商精神的形成和發(fā)展及其內(nèi)涵，但太簡(jiǎn)略，全文僅3千多字。（施祖軍：《中國(guó)近代商業(yè)倫理精神的形成與發(fā)展》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2003年第5期），絕大多數(shù)是個(gè)案研究。其中，有關(guān)張謇的研究最多，主要有彭安玉：《論張謇的儒商本色》（《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期），郭世佑：《張謇：從儒生到儒商》（《法人》2006年第8期）；陳衛(wèi)平：《張謇的儒商精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家的啟示》（《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期），呂安興：《張謇的儒商倫理思想研究》（《山東社會(huì)科學(xué)》2004年第9期），徐靜玉：《試論張謇儒商精神的特點(diǎn)》（《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第2期）。個(gè)別論文探討其它近代儒商的思想，主要有：朱宗震的《黃炎培和儒商倫理》（《探索與爭(zhēng)鳴》2003年第8期），王芙蓉的《張?jiān)獫?jì)的儒商出版思想——兼及對(duì)當(dāng)代中國(guó)民營(yíng)出版業(yè)的啟示》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期）。，故此本文擬對(duì)中國(guó)近代儒商的形成和近代儒商文化的內(nèi)涵和特色進(jìn)行初步研究。

一、民族資本主義發(fā)展和中國(guó)近代儒商的形成

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸步入半殖民地半封建社會(huì)。在西方資本主義入侵的刺激下，19世紀(jì)70年代中國(guó)近代民族資本主義產(chǎn)生了。伴隨民族資本主義的發(fā)展，形成了近代民族資產(chǎn)階級(jí)。大批近代實(shí)業(yè)家既吸收西方資本主義經(jīng)營(yíng)管理制度和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，又繼承傳統(tǒng)儒商精神和經(jīng)營(yíng)管理方式從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，中國(guó)近代儒商由此形成。

中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，是近代民族資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)入侵的刺激，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)在沿海沿江口岸地區(qū)逐步瓦解，六七十年代清政府開(kāi)始了求富求強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在這些因素的交織作用下，東南沿海和長(zhǎng)江中下游通商口岸的一些官僚、地主、賣辦和商人開(kāi)始投資創(chuàng)辦近代企業(yè)，從中產(chǎn)生了中國(guó)近代最早的民族資產(chǎn)階級(jí)。代表人物有鄭觀應(yīng)、陳啟沅、徐潤(rùn)、馬建忠、陳聯(lián)泰、王熾、孟洛川等。甲午戰(zhàn)后到第一次世界大戰(zhàn)前，即19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，民族資本主義得到較快發(fā)展。原因是甲午戰(zhàn)后國(guó)門大開(kāi)，成為西方列強(qiáng)的勢(shì)力范圍，它們對(duì)中國(guó)大量輸出資本和商品，導(dǎo)致了自然經(jīng)濟(jì)的加速瓦解。同時(shí)，清政府加快自強(qiáng)步伐，放寬民間設(shè)廠限制，采取多種政策和措施推進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展。這一時(shí)期民族危機(jī)的空前加劇則使“實(shí)業(yè)救國(guó)”思想高漲，形成“實(shí)業(yè)救國(guó)”熱潮，許多實(shí)業(yè)家開(kāi)廠礦和辦企業(yè)，走救實(shí)業(yè)救國(guó)的道路。中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)力量得到較快發(fā)展，開(kāi)始登上政治舞臺(tái)，清末民初的維新變法、辛亥革命和預(yù)備立憲等政治革命與社會(huì)變革都有大量民族資產(chǎn)階級(jí)參與。其中的代表人物有張謇、經(jīng)元善、盛宣懷、張振勛和張?jiān)獫?jì)等。1914—1919年的“一戰(zhàn)”前后，中國(guó)民族資本主義發(fā)展迎來(lái)“短暫春天”（亦稱“黃金時(shí)代”）。1912年1月辛亥革命取得勝利，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)——中華民國(guó)，結(jié)束了中國(guó)兩千余年的封建統(tǒng)治。南京臨時(shí)政府和北洋政府均采取了發(fā)展民族資本主義的政策和措施，大大推動(dòng)了民族資本主義的發(fā)展?！耙粦?zhàn)”期間歐美列強(qiáng)和日本忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅放松了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，還需要中國(guó)市場(chǎng)為其提供大量商品，使中國(guó)民族工商業(yè)發(fā)展獲得有利的環(huán)境。同時(shí)，中國(guó)人民的反帝斗爭(zhēng)，特別是收回利權(quán)、抵制日貨和提倡國(guó)貨運(yùn)動(dòng)等也推動(dòng)了民族資本主義發(fā)展。民族資本主義的快速發(fā)展使民族資產(chǎn)階級(jí)力量迅速壯大，涌現(xiàn)出一大批著名民族企業(yè)家，代表人物有榮德生和榮敬宗兄弟、葉澄衷、周學(xué)熙、宋則久、蔡聲白、陸費(fèi)逵、張嘉傲、呂岳泉、簡(jiǎn)照南和簡(jiǎn)玉階兄弟等。不過(guò)，好景不長(zhǎng)。“一戰(zhàn)”后外國(guó)資本主義卷土重來(lái)，中國(guó)重新成為列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略的目標(biāo)。它們憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)打壓中國(guó)資本主義發(fā)展，中國(guó)的民族工商業(yè)發(fā)展陷入蕭條期。1927年至1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)前，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金十年”。1927年4月南京國(guó)民政府建立，1928年12月“東北易幟”后全國(guó)基本統(tǒng)一，南京國(guó)民政府采取一系列政策和措施發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！熬拧ひ话恕笔伦兒竺褡逦C(jī)再次加劇，民眾抵制洋貨和提倡國(guó)貨的運(yùn)動(dòng)此起彼伏。上述諸多因素的疊加作用，推動(dòng)了民族資本主義的快速發(fā)展。到1936年，國(guó)民生產(chǎn)總值創(chuàng)歷史紀(jì)錄。其中，民族資本崛起，民族工業(yè)資本年均增長(zhǎng)率超過(guò)8%，民營(yíng)企業(yè)在紡織、煤炭、水泥和電力等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的非壟斷領(lǐng)域占有產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)[2]。這一時(shí)期涌現(xiàn)大批著名企業(yè)家，代表人物有盧作孚、穆藕初、陳嘉庚、范旭東、吳蘊(yùn)初、劉鴻生、宋棐卿、陳光甫、周作民、史量才、方液仙、杜重遠(yuǎn)、冼冠生、胡西園、郭樂(lè)和郭泉兄弟等?？箲?zhàn)爆發(fā)后至1949年中華人民共和國(guó)成立前，受抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的嚴(yán)重摧殘，加上官僚資本的沉重壓榨，民族資本發(fā)展再次遭受沉重打擊，經(jīng)濟(jì)實(shí)力全面萎縮，大批工廠企業(yè)破產(chǎn)倒閉。然而，作為中國(guó)近代進(jìn)步階級(jí)，民族資產(chǎn)階級(jí)在政治上空前活躍，積極參加抗日救亡民主運(yùn)動(dòng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民主革命，成為民族民主革命的重要力量。總之，中國(guó)近代民族資本主義與民族資產(chǎn)階級(jí)的形成和發(fā)展為中國(guó)近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族民主革命勝利做出了重要貢獻(xiàn)。①關(guān)于中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)和實(shí)業(yè)家的研究，參見(jiàn)章開(kāi)沅、馬敏、朱英主編：《中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)研究1860—1919》，華中師范大學(xué)出版社2000年版；黃逸峰、姜鐸等編著：《舊中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)》，江蘇古籍出版社1990年版；吳序光主編：《中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)歷史命運(yùn)》，天津人民出版社1993年版。

中國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展，培育出一批儒商式的近代民族企業(yè)家。他們既積極吸納西方經(jīng)營(yíng)管理思想和科學(xué)技術(shù)，又繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒商文化，走“實(shí)業(yè)救國(guó)”之路。清末民初，由于商人社會(huì)地位的日益提升，儒與商、士與商、紳與商交融的趨勢(shì)更加明顯，紳商這一新社會(huì)階層應(yīng)運(yùn)而生。所謂紳商，是指那些既有功名職銜、又經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的商人。他們集社會(huì)政治地位與雄厚財(cái)力于一身，逐漸取代傳統(tǒng)紳士，成為清末民初大中城市和部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)最活躍和最有權(quán)勢(shì)的社會(huì)階層。據(jù)估算，這些紳商有5萬(wàn)人左右，占紳士階層人數(shù)的3.3%[3]。在紳商中，那些以儒家思想經(jīng)商者便是儒商。到20世紀(jì)30年代，民族資本主義的快速發(fā)展更是催生出一批著名的民族企業(yè)集團(tuán)，儒商化的近代企業(yè)家群體頗具聲勢(shì)。如以經(jīng)營(yíng)面粉和紡織業(yè)為主的榮德生、榮宗敬的榮氏企業(yè)集團(tuán)，以發(fā)展化學(xué)工業(yè)聞名海內(nèi)外的范旭東的“永（利）久（大）黃（海）”企業(yè)集團(tuán)，以經(jīng)營(yíng)毛紡織品為主的宋棐卿的東亞毛麻紡織公司，以經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)江輪船運(yùn)輸業(yè)出名的盧作孚的民生企業(yè)集團(tuán)，以經(jīng)營(yíng)食品稱雄的冼冠生的冠生園集團(tuán)，首創(chuàng)中國(guó)商業(yè)儲(chǔ)蓄和將旅游企業(yè)化的陳光甫的上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行，從事銀行業(yè)的周作民的金城銀行，專做煙草業(yè)的簡(jiǎn)照南、簡(jiǎn)玉階的南洋煙草公司，以開(kāi)辦百貨商店和紡織業(yè)聞名的郭氏家族的永安紡織企業(yè)集團(tuán)，等等。①關(guān)于中國(guó)近代實(shí)業(yè)家的整體性研究，可參見(jiàn)羅榮祥主編：《創(chuàng)業(yè)、抗?fàn)帯㈤_(kāi)拓——近代中國(guó)民族企業(yè)家述評(píng)》，山東大學(xué)出版社1993年版；邱志華編著：《裂縫與夾縫——中國(guó)近代企業(yè)家的生存智慧》，立信會(huì)計(jì)出版社1996年版；閻春紅編著：《中國(guó)近代實(shí)業(yè)家》，北京科學(xué)技術(shù)出版社2006年版。

中國(guó)近代許多民族企業(yè)家倡導(dǎo)“商儒”不分，如清末民初實(shí)業(yè)家張謇便明言“言商仍向儒”[4]。他以儒家義利觀為經(jīng)營(yíng)原則，說(shuō)：“人之道德，端賴養(yǎng)成。尋常商業(yè)，雖賣貴買賤，皆有計(jì)心，而利己損人，必為眾棄?！盵5]202中國(guó)近代慈善事業(yè)創(chuàng)建人和著名業(yè)家經(jīng)元善，自述其心志是以儒學(xué)、特別是陽(yáng)明心學(xué)為本：“元善束發(fā)授書，長(zhǎng)而服賈，寡學(xué)不文，未青一襟，惟四子書幼讀頗熟。壯歲以后，私淑鄉(xiāng)先賢陽(yáng)明心學(xué)，漸能淡于榮利，論是非利害?！盵6]他在致友人的信中說(shuō)：“自知余生有幾，亟須勤學(xué)勵(lì)志，乃以王文成全書，回環(huán)三復(fù)，知先賢得力，全在物我無(wú)間四字，乃能成就蓋世勛業(yè)……此關(guān)即破，自然富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，心志湛然瑩澈?！盵7]232榮氏兄弟以儒家思想作為經(jīng)商信念和原則。榮德生說(shuō)：“古之圣賢，其言行不外《大學(xué)》之‘明德’，《中庸》之‘明誠(chéng)’，正心修身，終至國(guó)治而天下平。吾輩辦事業(yè)，亦猶是也，必先正心誠(chéng)意，實(shí)事求是，庶幾有成。”[8]150他極為重視對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育，親自主持、手訂綱目和聘請(qǐng)專家撰寫出《人道須知》，印行數(shù)萬(wàn)冊(cè)，在員工中廣為散發(fā)。該書分孝悌、忠信、禮儀、廉恥、家庭、生活、自治、處世八卷，倡導(dǎo)孝悌、忠信、禮儀、廉恥。著名棉紡業(yè)家穆藕初大力引進(jìn)和推行“近代科學(xué)管理之父”美國(guó)管理學(xué)家泰勒的科學(xué)管理思想，卻又主張以儒家文化喚起中國(guó)商人的“天職”觀，說(shuō)：“此‘天職’二字并非新名詞，即孟子所謂‘古之人修其天爵者’是。人不論托業(yè)何途，對(duì)于所立地位，皆有發(fā)達(dá)其業(yè)務(wù)之天職，必如是方可以無(wú)愧乎為職業(yè)家?！盵9]著名銀行家陳光甫既采西式方法來(lái)管理銀行，又重視儒家倫理的作用，說(shuō)：“近來(lái)僉觀世故，愈了解古人日常道德之訓(xùn)，永遠(yuǎn)是真。蓋道德非他，乃維持團(tuán)體合作之必要條件。忠、誠(chéng)、廉、讓四字，余覺(jué)其特與商業(yè)團(tuán)體有關(guān)?！盵10]

可見(jiàn)，中國(guó)近代民族企業(yè)家在采用西方資本主義經(jīng)濟(jì)思想興辦和經(jīng)營(yíng)近代企業(yè)時(shí)，仍強(qiáng)調(diào)儒家思想的重要地位和作用，將中西文化融合到近代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，建構(gòu)起中國(guó)近代儒商文化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒商的近代轉(zhuǎn)型。

二、近代儒商文化的內(nèi)涵及其基本內(nèi)容

中國(guó)近代民族企業(yè)家在創(chuàng)辦和發(fā)展近代實(shí)業(yè)過(guò)程中，重視繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家思想，建構(gòu)起富有近代精神的儒商文化。考察和分析他們的經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，可見(jiàn)近代儒商文化的內(nèi)涵及其基本內(nèi)容主要有七個(gè)方面：

一是傳承和弘揚(yáng)儒家仁道精神。近代儒商興辦近代新式工商業(yè)，卻仍恪守儒家信條與道德規(guī)范。經(jīng)元善說(shuō)：“三十歲前，從大學(xué)之道起，至無(wú)有乎爾，經(jīng)注均能默誦。故終身立志行事，愿學(xué)圣賢，不敢背儒門宗旨?！盵11]他認(rèn)為要在商業(yè)上建立蓋世勛業(yè)，“惟將妻孥室家漸漸看淡，欲退則理進(jìn)，由是親親仁仁之意漸漸加濃，久之，益明乎天壽不二，修身以俟?！盵7]232榮德生認(rèn)為，要想取得商業(yè)成功就必須弘揚(yáng)儒家仁道，“古之圣賢，其言行不外《大學(xué)》之‘明德’，《中庸》之‘明誠(chéng)’，正心修身，終至國(guó)治而天下平。吾輩辦事業(yè)，亦猶是也，必先正心誠(chéng)意，實(shí)事求是，庶幾有成?！盵8]150不少企業(yè)家將體現(xiàn)儒家仁道的思想寫入“行訓(xùn)”和“廠訓(xùn)”等，使之成為企業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)原則。天津東亞毛紡公司的“廠訓(xùn)”是“己所不欲，勿施于人；己所欲得，必先予人”[12]，彰顯了儒家的仁道精神。天津華新紗廠要求員工“尚勤、尚實(shí)、尚公、尚廉、各秉血忱，拔除舊習(xí)，堅(jiān)忍持久”[13]。天津國(guó)貨售品所確立“愛(ài)人、惜物、忠事、守章、耐久”的所訓(xùn)[14]。開(kāi)國(guó)產(chǎn)印鐵制罐業(yè)先河的康元制罐廠以“勤、儉、誠(chéng)、勇、潔”為廠訓(xùn)[15]。這些企業(yè)的訓(xùn)示對(duì)儒家仁道思想從不同角度作了近代性詮釋，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者和員工的為人處事予以指導(dǎo)和規(guī)范。

二是秉承義利合一的經(jīng)營(yíng)之道。近代儒商企業(yè)家在堅(jiān)持儒家以義制利和以義取利原則的前提下，強(qiáng)調(diào)利的重要性，主張義利并重，建構(gòu)起“義利合一”的近代商業(yè)倫理觀。張謇對(duì)義利作了新闡釋：事關(guān)人民生計(jì)，“兩利上也；利己而不利人，次之。若害大多數(shù)人而圖少數(shù)人之利，必不可?！盵16]利對(duì)做生意很重要，但利己不能損人，“人之道德，端賴養(yǎng)成。尋常商業(yè)，雖賣貴買賤，皆有計(jì)心，而利己損人，必為眾棄?！盵5]202經(jīng)元善以義利并重作為商業(yè)宗旨，反對(duì)商人一味逐利，說(shuō)“錙銖必較,實(shí)非本性所近，且所覓蠅頭，皆是末中之末”[17]。穆藕初主張因義生利，兼顧公義和私利，批評(píng)一些商人重私利而不講公利：“每有微利可圖，則群起拾抉，奸偽貪詐，恬不為怪，人方精益求精，而我乃得過(guò)且過(guò)，甚且冒牌戤影，視同固常，徒見(jiàn)目前之小利，而不顧信用之喪失?！盵18]205火柴大王劉鴻生反對(duì)片面追求個(gè)人利益，倡導(dǎo)“與人便利，于己得利”，聲稱：“你要發(fā)大財(cái)一定要讓你的同行、你的跑街和經(jīng)銷人發(fā)小財(cái)。有飯大家吃，不可一個(gè)人獨(dú)吞。最愚蠢的人，就是想一個(gè)人發(fā)財(cái),叫別人都倒楣?！盵19]67可見(jiàn)，近代儒商建構(gòu)的義利并重和義利合一觀，是中西商業(yè)倫理觀有機(jī)融合的產(chǎn)物。

三是以誠(chéng)信為本，做忠信之商。許多近代企業(yè)家視誠(chéng)信為經(jīng)營(yíng)道德準(zhǔn)則，在他們看來(lái)，經(jīng)商之人做事待人必須要誠(chéng)實(shí)守信，盡心盡力，不能弄虛作假。經(jīng)元善對(duì)“誠(chéng)”高度重視，說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，入手是一個(gè)誠(chéng)字，欲尋誠(chéng)字門徑，當(dāng)從不妄語(yǔ)始。誠(chéng)求誠(chéng)應(yīng)，誠(chéng)之至，金石能開(kāi)；不應(yīng)不開(kāi)，誠(chéng)未篤也。誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂也?！盵20]榮德生談到經(jīng)商之道時(shí)說(shuō)：“其行為必孝梯，其任事必誠(chéng)篤，其待人必忠信，對(duì)社會(huì)義務(wù)必肯盡力，經(jīng)營(yíng)事業(yè)，不圖居奇，不取意外之財(cái)，謹(jǐn)慎從事，勉為良善?！盵21]155關(guān)于商人的忠信，他說(shuō)，“與商人言忠信，似乎高遠(yuǎn)，而理實(shí)淺近”，“勸用國(guó)貨，抵制外貨，此忠之存心也，意必有信用也”[22]。他將使用國(guó)貨和抵制外貨作為近代商人忠信的內(nèi)容，反映了近代民族主義色彩。有些企業(yè)家把商業(yè)信用看得重于性命。如穆藕初將“重信用”列為企業(yè)家精神的首要條目，認(rèn)為要防止中國(guó)近代棉紡織業(yè)衰敗就要重拾固有商業(yè)道德，說(shuō)：“我華商向重信用，第自革政以來(lái)，商業(yè)道德，日就淪喪，其殆受惡政治之影響使然耶？抑社會(huì)多數(shù)自行墮落致此耶？……茍不及早覺(jué)悟，革除此項(xiàng)積弊，棉花業(yè)一敗涂地之日不遠(yuǎn)矣?！盵23]顯然，“重信用”包括了近代意義的契約精神，與依法經(jīng)商的法治觀念是不謀而合的。

四是弘揚(yáng)自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新的精神。自強(qiáng)不息和勇于創(chuàng)新是易學(xué)的思想精華，同樣是現(xiàn)代企業(yè)的生命和精神所在。中國(guó)近代民族企業(yè)的發(fā)展處境十分艱難，外有西方企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)和排擠，內(nèi)有封建官府和官僚企業(yè)的壓迫和吞并。然而，許多民族企業(yè)家沒(méi)有被困境嚇倒，而是發(fā)揚(yáng)儒家自強(qiáng)不息和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，使近代民族工商業(yè)在困境中求生存和發(fā)展。有學(xué)者將這種積極進(jìn)取和勇于創(chuàng)新的精神概括為五個(gè)方面：積極引進(jìn)股份制；不斷更新設(shè)備和改進(jìn)工藝；大力推進(jìn)近代化管理；開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品和新產(chǎn)業(yè)；不斷開(kāi)辟新市場(chǎng)[24]。榮氏兄弟就特別重視吸收西方近代企業(yè)的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理模式，榮宗敬在總結(jié)企業(yè)興辦經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“茂、福、申新各廠得力于：造廠力求其快，設(shè)備力求其新，開(kāi)工力求其足，擴(kuò)展力求其多，因之無(wú)月不添新機(jī)，無(wú)時(shí)不在運(yùn)轉(zhuǎn)；人棄我取，將舊變新?！盵25]銀行家陳光甫對(duì)改革與創(chuàng)新作了精辟闡述：“能有創(chuàng)造之精神，仍完全在于改革，更在于繼續(xù)不斷的改革。故有創(chuàng)辦之精神不足為奇，仍須有勇猛改革的精神，創(chuàng)辦而改革，改革而成功，成功再改革，改革又成功，俾創(chuàng)辦改革成功三事循環(huán)不斷，周而復(fù)始，一直向上進(jìn)展，此即所謂自強(qiáng)不息也?！盵26]他在銀行事業(yè)上的自強(qiáng)不息就是通過(guò)不斷改革和創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。

五是富有克己敬業(yè)的精神，恪守勤儉守成的美德。敬業(yè)和勤儉是儒家倡導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)和守業(yè)的美德，該傳統(tǒng)被近代儒商發(fā)揚(yáng)光大。許多企業(yè)家以強(qiáng)烈的事業(yè)心和敬業(yè)精神克服企業(yè)生存和發(fā)展面臨的各種困難。盧作孚提出了“事業(yè)中心論”，“凡現(xiàn)代的事業(yè)，都是公眾的事業(yè)，必須每一個(gè)人為了公眾，即亦必須每個(gè)人依賴著公眾”，“每一個(gè)人都依賴著這個(gè)事業(yè)，一直到老；而每一個(gè)人的努力，亦一直到老為著這樁事業(yè)、這個(gè)目的，純?cè)谠斐梢粋€(gè)社會(huì)，而非為著個(gè)人?！盵27]正是這種強(qiáng)烈事業(yè)心使民生公司發(fā)展成中國(guó)近代最大民營(yíng)航運(yùn)公司。陳光甫金融事業(yè)的成功亦在于其強(qiáng)烈的事業(yè)心，他說(shuō)：“人生在社會(huì)有一真正快樂(lè)之事……是樹(shù)一目標(biāo)，創(chuàng)一事業(yè)，達(dá)到目的地及成功，為最快樂(lè)。此種快樂(lè)是從艱危困苦中得來(lái)，尤為永久，尤為有紀(jì)念價(jià)值?！盵28]“勤儉”則是企業(yè)家致富后守業(yè)的保障。著名實(shí)業(yè)家聶云臺(tái)提倡廉儉的生活，說(shuō)：“蓋禮教與儉約者，中國(guó)文化之美粹也?！盵29]榮德生認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步后亦要勤儉知足，否則必起爭(zhēng)端，“所以吾國(guó)將來(lái)工業(yè)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)大增以后，必須保持知足，提倡古訓(xùn)，人人勤儉，衣食自足；地上生產(chǎn)，地下啟發(fā)，生活物質(zhì)，無(wú)虞匱乏?！盵21]222他家財(cái)萬(wàn)貫，卻常年穿著布衣、布襪和布鞋，一生不沾煙酒，一張白紙也舍不得浪費(fèi)。盧作孚聲稱中國(guó)人有兩種美德可以戰(zhàn)勝世界上任何民族，即勤和儉。他在公司倡導(dǎo)和開(kāi)展勤儉運(yùn)動(dòng)，“大膽生產(chǎn)之謂勤，小心享用之謂儉”，目的是要去除職工驕奢淫逸的舊習(xí)，“逐漸減少以至于無(wú)，而能夠儉以養(yǎng)廉”[30]?？梢?jiàn)，近代儒商不僅視敬業(yè)和勤儉為傳統(tǒng)美德，還將其與近代實(shí)業(yè)興辦成功與否相聯(lián)系，賦予了兩者近代的思想特色。

六是有濃厚家國(guó)情懷，走實(shí)業(yè)救國(guó)之路。近代中國(guó)面臨的最大危機(jī)是民族存亡問(wèn)題，因此，許多民族企業(yè)家將“實(shí)業(yè)救國(guó)”作為興辦實(shí)業(yè)的終極目標(biāo)。他們舍個(gè)人和企業(yè)之小利，求民族和國(guó)家之大利，是對(duì)傳統(tǒng)儒商家國(guó)情懷的升華。榮氏將救國(guó)救民視為興辦實(shí)業(yè)的目的，榮宗敬回顧三十年企業(yè)人生時(shí)說(shuō)：“余不敢謂于社會(huì)、國(guó)家有所裨益，惟力之所能為者，任何艱苦困難在所弗辭，亦聊盡國(guó)民一分子之義務(wù)而已?！盵31]穆藕初深刻闡發(fā)了如何正確認(rèn)識(shí)為國(guó)家民族謀福利與個(gè)人謀福利的關(guān)系，說(shuō)：“工廠對(duì)于國(guó)家的貧富強(qiáng)弱，民族的興衰存亡，關(guān)系如此密切，因此我要鄭重地大聲疾呼，辦工廠的目的應(yīng)該是為國(guó)家民族謀福利，而不是僅僅為私人獲取利潤(rùn)。辦工廠的人應(yīng)該把握住國(guó)家至上民族至上的觀念，而把私人的利益擱在后面，因?yàn)槠ぶ淮?，毛將焉附?！盵32]419在抗戰(zhàn)中，他號(hào)召實(shí)業(yè)家支持抗日救亡，把生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與抗日救國(guó)相聯(lián)系。劉鴻生被中國(guó)工商界前輩胡厥文譽(yù)為“愛(ài)國(guó)心長(zhǎng)，義無(wú)反顧”[33]。他創(chuàng)辦鴻生火柴廠時(shí)面對(duì)著日本等列強(qiáng)企業(yè)的排擠和打擊，感受到國(guó)家與企業(yè)是休戚與共的，只有申明國(guó)家民族大義，才能換來(lái)企業(yè)之利，故提出“完全國(guó)貨”的宣傳口號(hào)。盧作孚創(chuàng)辦的民生公司以“富強(qiáng)國(guó)家”為經(jīng)營(yíng)宗旨之一，希望“用事業(yè)的成功去影響社會(huì)，達(dá)到改變國(guó)家落后面貌，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的目的”[34]。

七是有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，熱心公益慈善事業(yè)。許多近代企業(yè)家還大力興辦社會(huì)公益慈善事業(yè)，將回饋社會(huì)作為義不容辭的責(zé)任。張謇提出“衣食之源，父教育而母實(shí)業(yè)”[35]，認(rèn)為實(shí)業(yè)和教育的近代化同等重要，“然則圖存救亡，舍教育無(wú)由，而非廣興實(shí)業(yè)，何所取資以為挹注。是尤士大夫所當(dāng)兢兢者矣?！盵36]因此，他在南通大力普及和推廣新式教育，使南通成為中國(guó)近代教育最發(fā)達(dá)的城市之一，在中國(guó)近代史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。陳光甫將“服務(wù)社會(huì)”確立為上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行的營(yíng)業(yè)宗旨，稱“這四個(gè)字，實(shí)在是本行生活的要素，第二的生命，無(wú)論政局如何變化，環(huán)境如何惡劣，思想如何更換方向，……然而這‘服務(wù)社會(huì)’四個(gè)大字的精神及應(yīng)用方面，卻始終如一，絲毫不改”[37]。民族化學(xué)工業(yè)之父范旭東被毛澤東稱為“四大民族資本家”之一，先后創(chuàng)辦和籌建久大精鹽公司、久大精鹽廠、永利堿廠、永裕鹽業(yè)公司、黃?；瘜W(xué)工業(yè)研究社等企業(yè)。他把“我們?cè)谛袆?dòng)上寧愿犧牲個(gè)人，顧全團(tuán)體；我們?cè)诰裆弦阅芊?wù)社會(huì)為最大的光榮”[38]列入公司職工必須共同遵守的四大信條之中。近代民族企業(yè)家以參與公益事業(yè)、回饋社會(huì)民眾作為更高的追求，使其企業(yè)經(jīng)營(yíng)具有崇高使命感，展現(xiàn)了近代儒商高尚的精神境界。

綜上可見(jiàn)，中國(guó)近代民族企業(yè)家適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求，既積極吸收和借鑒西方企業(yè)文化和資本主義經(jīng)濟(jì)精神，又繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化、尤其是儒商文化，建構(gòu)起富有民族文化特色的近代儒商文化。

三、對(duì)傳統(tǒng)儒商文化的繼承和發(fā)展

要回答近代儒商是如何繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)儒商文化，就要先認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)儒商文化的內(nèi)涵及其基本內(nèi)容。目前，有關(guān)傳統(tǒng)儒商文化的界定和闡述大體包括兩個(gè)層面：一是有關(guān)“儒商文化”的研究，基本屬于狹義的文化，即精神層面的文化；二是有關(guān)“儒商精神”的研究，大體屬于儒商精神層面的文化。①以“儒商文化”為題的著述主要有：邵作昌、王永超主編：《儒商文化》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2017年版；宋長(zhǎng)琨：《儒商文化概論》，高等教育出版社2010年版。戢斗勇：《以義取利的生意經(jīng)——儒商文化》，山東教育出版社2011年版等。以“儒商精神”為題的著述主要有：戢斗勇：《儒商精神》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2001年版；唐凱麟、羅能生：《契合與升華——傳統(tǒng)儒商精神和現(xiàn)代中國(guó)市場(chǎng)理性的建構(gòu)》，湖南人民出版社1998年版；張啟元：《儒商精神與企業(yè)管理》，青海人民出版社2006年版等?？梢?jiàn)，狹義的儒商文化和儒商精神研究實(shí)際是同一個(gè)問(wèn)題。綜合目前的各家觀點(diǎn)，筆者以為，可以對(duì)傳統(tǒng)儒商文化作如下界定：傳統(tǒng)儒商文化是中國(guó)古代儒商把儒家文化與商品經(jīng)濟(jì)法則相整合所形成的經(jīng)營(yíng)理念、管理思想、行業(yè)準(zhǔn)則和行為規(guī)范。傳統(tǒng)儒商文化的內(nèi)涵主要包括六方面內(nèi)容：

1.仁道的核心價(jià)值觀。仁是儒家思想的核心概念，也是儒家的根本價(jià)值觀，是標(biāo)志人的道德品格和政治理想的范疇。仁既對(duì)儒學(xué)其他概念和價(jià)值有統(tǒng)攝性，又包含多元的發(fā)展維度。傳統(tǒng)儒商奉行儒家仁學(xué)思想，以仁道和仁愛(ài)作為商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心價(jià)值觀。仁道及其內(nèi)含的仁本、仁愛(ài)和人本等理念構(gòu)成了傳統(tǒng)儒商文化的核心價(jià)值觀，在儒商文化的建構(gòu)中有著本源性、決定性的地位和作用。

2.義利兼濟(jì)的商道。義和利是標(biāo)志道德原則和物質(zhì)利益的一對(duì)范疇。義，是指道德行為之當(dāng)然；利，是指物質(zhì)利益。利有私利和公利之分。凡是片面追求個(gè)人物質(zhì)利益，損害國(guó)家和社會(huì)利益的，為私利；凡是謀求國(guó)家和社會(huì)利益的，為公利。如何看待義利關(guān)系是社會(huì)主體生存和發(fā)展的基本問(wèn)題，更是商人考慮的首要問(wèn)題。因?yàn)?，?jīng)商必然要講利和求利，這是商業(yè)生存和發(fā)展的前提。儒家特別重視義利之辨，主張?jiān)谝粤x為先和為本的基礎(chǔ)上取利和求利，主張以義制利、以義取利、義利合一和見(jiàn)利思義，強(qiáng)調(diào)公利優(yōu)先，反對(duì)唯利是圖。傳統(tǒng)儒商秉持儒家義利觀，形成了義利兼濟(jì)的商道。

3.誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)原則。在儒家思想中誠(chéng)與信主要是指君子和圣人的品質(zhì)。先秦儒學(xué)視誠(chéng)與信為君子道德修養(yǎng)的要求，規(guī)定了儒者方方面面的生活，以誠(chéng)成己，以誠(chéng)接物，以誠(chéng)待人。當(dāng)時(shí)，誠(chéng)信并未與商業(yè)活動(dòng)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)。誠(chéng)信作為儒者的德行要求被明清儒商加以吸收和發(fā)展并付諸實(shí)踐，成為規(guī)范商業(yè)經(jīng)營(yíng)的倫理準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是傳統(tǒng)儒商從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)的生命線，這在有關(guān)儒商事跡的文獻(xiàn)中有大量記載。

4.創(chuàng)新進(jìn)取的職業(yè)精神。追求創(chuàng)新和積極進(jìn)取是儒家的重要品格。儒家經(jīng)典《大學(xué)》說(shuō)的“茍日新，日日新，又日新”集中體現(xiàn)了儒家的創(chuàng)新精神。同時(shí)，儒家的人生又是積極進(jìn)取和富有道德的，此即《易經(jīng)》所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。不過(guò)，儒家認(rèn)為“變易”中有“不易”，此即“常”和“道”?！耙住迸c“不易”是對(duì)立統(tǒng)一的，“變”需要?jiǎng)?chuàng)新進(jìn)取，而常（道）則具有永恒性，即創(chuàng)新進(jìn)取的內(nèi)在本源和道德依據(jù)。傳統(tǒng)儒商融合這些思想形成了本于天道的創(chuàng)新進(jìn)取精神。

5.克己敬業(yè)的管理理念。先秦儒家的“敬”可以分為敬人、敬事、敬天（道）。由于道為儒家倫理提供了普遍的依據(jù)，敬天就是以普遍性的道德要求來(lái)做事待人。敬人意味著待人真誠(chéng)，與人為善，把人當(dāng)作目的而不是手段。敬事則要求在事中磨練，有所作為。宋明理學(xué)對(duì)此作了發(fā)展，使“敬”衍生出恭敬肅穆和嚴(yán)謹(jǐn)專注的修養(yǎng)功夫，包含了隨處行事的認(rèn)真態(tài)度，成為君子修身求道的必備功夫?？思壕礃I(yè)不僅是對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的要求，也是對(duì)普通從業(yè)人員的要求，以形成良好的經(jīng)營(yíng)商業(yè)環(huán)境。

6.熱心公益慈善的家國(guó)情懷。先秦儒學(xué)并沒(méi)有明確闡述公益慈善問(wèn)題，但是，其仁愛(ài)論、性善觀、民本思想、大同思想和義利觀卻為后世慈善思想的形成提供了豐富的思想資源。宋明理學(xué)對(duì)公私觀的豐富和發(fā)展，則為傳統(tǒng)的公益慈善觀建構(gòu)提供了新的理論來(lái)源。傳統(tǒng)儒商將這些思想與佛教和道教的慈善觀相融合，建構(gòu)起儒商的公益慈善觀[1]。

通過(guò)本文第二部分的闡述，可以看出中國(guó)近代儒商對(duì)傳統(tǒng)儒商文化的六個(gè)方面都作了傳承和發(fā)展。

1.關(guān)于仁道的核心價(jià)值觀。近代儒商奉行儒家仁學(xué)思想和傳統(tǒng)儒商仁道經(jīng)營(yíng)理念，根據(jù)時(shí)代要求和社會(huì)需要對(duì)其加以闡發(fā)，以仁道和仁愛(ài)作為商業(yè)或企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心價(jià)值觀。

2.關(guān)于義利兼濟(jì)的商道。近代儒商既繼承了義利兼濟(jì)的傳統(tǒng)商道，又賦予其近代內(nèi)涵，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是提升“利”在義利關(guān)系中的地位，主張義利并重和義利合一；二是面對(duì)近代頻仍深重的民族危機(jī)，特別強(qiáng)調(diào)謀取個(gè)人和企業(yè)私利要服務(wù)于民族國(guó)家之大義和公利。

3.關(guān)于誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)原則。近代儒商將近代法治精神和傳統(tǒng)儒商誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)精神相結(jié)合，認(rèn)為只有秉持誠(chéng)實(shí)原則，才能使商業(yè)經(jīng)營(yíng)正常開(kāi)展和順暢運(yùn)作，使商業(yè)經(jīng)營(yíng)得到長(zhǎng)期生存和健康發(fā)展。近代儒商在商業(yè)經(jīng)營(yíng)上，樹(shù)立了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的典范。

4.關(guān)于創(chuàng)新進(jìn)取的職業(yè)精神。受儒家中庸和中和觀念的影響，傳統(tǒng)儒商這方面的表現(xiàn)并不明顯。近代儒商的生存環(huán)境是十分艱難險(xiǎn)惡的，為了能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中、特別是外國(guó)資本和官僚資本的壓制中求得發(fā)展，他們勇于創(chuàng)新和銳意進(jìn)取，戰(zhàn)勝和克服了許多危難和困境。

5.關(guān)于克己敬業(yè)的管理理念。近代儒商將其引入商業(yè)職業(yè)倫理，同時(shí)結(jié)合近代西方企業(yè)管理契約理論，形成了有近代色彩的克己敬業(yè)管理理念。

6.熱心公益慈善的家國(guó)情懷。近代儒商吸收西方慈善公益觀對(duì)傳統(tǒng)慈善公益觀作了近代轉(zhuǎn)換，以近代民族國(guó)家觀、社會(huì)觀和民眾觀等改造和豐富傳統(tǒng)的“公”的觀念，建立了近代儒商的慈善公益觀。他們積極參與社會(huì)公益慈善活動(dòng)，成為近代慈善公益事業(yè)的主力。他們還大力投身近代民族愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，成為近代中國(guó)民族愛(ài)國(guó)事業(yè)的主力軍之一。

中國(guó)近代儒商在傳承中國(guó)古代儒商文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求對(duì)儒商文化作了新發(fā)展，體現(xiàn)了近代精神。馬敏說(shuō)，近代儒商文化“是儒家經(jīng)世致用、修齊治平等價(jià)值觀念在近代條件下的應(yīng)用、展開(kāi)和變異，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)”；“近代儒商具有更加強(qiáng)烈的救亡圖存意識(shí)，更為強(qiáng)調(diào)自己的政治責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，更加重視推廣新式教育，建立商人社團(tuán)，實(shí)行商人自治、地方自治，以天下為己任”[3]。近代儒商文化上承傳統(tǒng)儒商文化，下啟現(xiàn)代企業(yè)文化，具有鮮明的時(shí)代精神和民族文化特色，初步實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒商文化的近代轉(zhuǎn)型。

四、近代儒商文化力求工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一

與西方近代商業(yè)文化片面崇尚工具理性不同，中國(guó)近代儒商文化著力弘揚(yáng)儒家道德精神，力求道德性的價(jià)值理性和功利性的工具理性相統(tǒng)一，形成了富有民族文化特色的近代儒商文化。這在近代儒商的義利觀上有著集中體現(xiàn)。

人是理性動(dòng)物，其社會(huì)實(shí)踐或行動(dòng)主要受工具理性和價(jià)值理性所支配。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，人的社會(huì)行動(dòng)有四種取向：工具理性的、價(jià)值理性的、情緒的、傳統(tǒng)的，其中工具理性和價(jià)值理性的行動(dòng)是最重要。所謂工具理性的取向，“它決定于對(duì)客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人的表現(xiàn)的預(yù)期；行動(dòng)者會(huì)把這些預(yù)期用作‘條件’或者‘手段’，以實(shí)現(xiàn)自身的理性追求和特定目標(biāo)。”[39]114易言之，工具理性是以行動(dòng)能否成為達(dá)到目的的有效手段及其選擇的手段是否最有效率，即追求功利為目的，亦稱“功效理性”。它關(guān)注的是客觀世界，又被稱為科學(xué)理性或科學(xué)工具理性。所謂價(jià)值理性的取向，“它決定于對(duì)某種包含在特定行為方式中的無(wú)條件的內(nèi)在價(jià)值的自覺(jué)信仰，無(wú)論該價(jià)值是倫理的、美學(xué)的、宗教的還是其他的什么東西，只追求這種行為本身，而不管其成敗與否?！盵39]114易言之，價(jià)值理性看重行為的“絕對(duì)價(jià)值”，即行為自身的價(jià)值，不計(jì)較手段和后果。它關(guān)懷的是人文世界，尤其是道德精神世界，亦稱為道德理性或道德價(jià)值理性。最能體現(xiàn)價(jià)值理性和工具理性關(guān)系的便是義利關(guān)系。因?yàn)椋x與利是標(biāo)志道德原則和物質(zhì)利益的一對(duì)范疇。義，指道德行為之當(dāng)然，屬價(jià)值理性；利，指物質(zhì)利益，屬工具理性。如何看待義利關(guān)系即是如何看待價(jià)值理性和工具理性的關(guān)系問(wèn)題，是人思考和處理各種事務(wù)的根本原則。儒家便將義利之辨視為儒學(xué)的根本問(wèn)題。程朱理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者程顥說(shuō)：“大凡出義則入利，出利則入義，天下事惟義利而已。”[40]程朱理學(xué)集大成者朱熹更是強(qiáng)調(diào)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！盵41]義利觀是商業(yè)倫理要處理的核心問(wèn)題，因?yàn)椋罄巧唐方?jīng)濟(jì)的根本目的，如何求利則是持“義”必須要考慮和解決的問(wèn)題。義利觀對(duì)其它商業(yè)倫理具有統(tǒng)攝性。義者，“宜也”，是指道德行為之當(dāng)然或應(yīng)然。在商業(yè)倫理中，“宜”的內(nèi)涵便是指商業(yè)倫理的具體內(nèi)容和要求。

兩種理性是人類各種文化共有的，然而，不同的文化對(duì)兩種理性的認(rèn)識(shí)不同。西方近代文化本質(zhì)是工具理性主導(dǎo)的，工具理性推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使西方實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。韋伯在闡釋西方資本主義及其文明時(shí)就將其歸為工具理性的產(chǎn)物：“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問(wèn)題的根本立場(chǎng)中演繹出來(lái)。”[42]56在他看來(lái)，“資本主義的核心特征……是生產(chǎn)活動(dòng)的理性取向”[43]26，“資本主義的進(jìn)一步發(fā)展會(huì)完成世界的祛魅（經(jīng)由認(rèn)同科學(xué)進(jìn)步），將社會(huì)關(guān)系的所有形式轉(zhuǎn)化為接近目的合理型的行為（經(jīng)由科層組織的理性協(xié)調(diào)），推動(dòng)體現(xiàn)在國(guó)家之中、構(gòu)成現(xiàn)代‘合法秩序’的主要形式的抽象、法理類型的進(jìn)一步拓展?！盵43]31資本主義的理性特征主要表現(xiàn)為：“擁有獨(dú)立的可任意處置的物質(zhì)生產(chǎn)資料；具有自由市場(chǎng)，具有合理的簿記會(huì)計(jì)制度；管理是有依據(jù)、可預(yù)測(cè)的；勞動(dòng)力是自由的：經(jīng)濟(jì)生活是充分商業(yè)化的。物質(zhì)生產(chǎn)資料可通過(guò)社會(huì)現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)水平達(dá)到，而自由市場(chǎng)、有規(guī)律的管理等方面的理性化則必須以一種對(duì)社會(huì)加以約束的規(guī)范的存在為前提?！盵44]伴隨著新教倫理發(fā)展起來(lái)的資本主義理性精神和社會(huì)制度是近代西方特有的，“為什么科學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有在印度、在中國(guó)也走上西方現(xiàn)今所特有的這條理性化道路呢？”這“實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于西方文化特有的理性主義的問(wèn)題”[42]15。所謂西方文化特有的理性就是指主導(dǎo)西方資本主義生成發(fā)展的工具理性。

儒家文化卻崇尚人文道德理性，是道德理性主導(dǎo)生成和發(fā)展起來(lái)的文化。儒家的義利觀集中體現(xiàn)了這點(diǎn)。儒家對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要有兩派，即先秦的孟子和宋明理學(xué)重義輕利或強(qiáng)調(diào)義的優(yōu)先性，這是主流；先秦的荀子和南宋的功利主義學(xué)派是義利并重和強(qiáng)調(diào)利的重要性，這是支流。儒家的義利觀雖有上述分歧，但都主張“義”是本體性的“體”，“利”是工具性的“用”。傳統(tǒng)儒商文化對(duì)儒家的義利觀作了改造，在恪守義的本體性的前提下，強(qiáng)調(diào)了利的重要性。其優(yōu)點(diǎn)是以義取利和以義制利，反對(duì)不義之利；其缺點(diǎn)則是多從主從關(guān)系來(lái)看待義利關(guān)系，堅(jiān)持義的本體性，將利置于從屬地位，往往導(dǎo)致重義輕利。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)判定儒商的標(biāo)準(zhǔn)是其“義行”，而非商業(yè)成就上的“利功”，明清文獻(xiàn)、特別是方志為商人所立的碑傳基本是“義行傳”便是有力的證明。所以，要適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要對(duì)傳統(tǒng)儒商的義利觀進(jìn)行近代性轉(zhuǎn)換。中國(guó)近代儒商對(duì)傳統(tǒng)義利觀的近代轉(zhuǎn)換，其理論表現(xiàn)是：充分吸引西方近代商業(yè)文化重視功利的工具理性思維和價(jià)值觀，提升利的地位和作用，對(duì)利的內(nèi)涵和重要性作了近代性闡釋。其實(shí)踐表現(xiàn)是：大力發(fā)展近代實(shí)業(yè)，主張求富求強(qiáng)，走實(shí)業(yè)興邦和實(shí)業(yè)救國(guó)的道路；在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理上，借鑒近代資本主義經(jīng)營(yíng)機(jī)制和科學(xué)管理；在生產(chǎn)技術(shù)上，大力引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)機(jī)器設(shè)備等。

然而，近代儒商在對(duì)傳統(tǒng)義利觀作近代性闡釋時(shí)沒(méi)有停留在全盤照抄西方的層面上。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)利的重要性和賦予其新內(nèi)涵時(shí)，又主張義利兼濟(jì)、義利并重或義利合一，甚至堅(jiān)持義的本位性；公利重于私利，個(gè)人和企業(yè)的“私利”要服務(wù)于國(guó)家和民族利益的“公利”。張謇主張以義為先，“吾國(guó)人重利輕義，每多不法行為。不知茍得之財(cái)，縱能逃法律之懲罰，斷不能免道德上之制裁?！盵45]利對(duì)做生意很重要，但利己不能損人，“人之道德，端賴養(yǎng)成。尋常商業(yè)，雖賣貴買賤，皆有計(jì)心，而利己損人，必為眾棄。”[5]202經(jīng)元善以義利并重作為商業(yè)宗旨，反對(duì)一味逐利，說(shuō)：“錙銖必較,實(shí)非本性所近，且所覓蠅頭，皆是末中之末?！盵17]火柴大王劉鴻生反對(duì)片面追求個(gè)人利益，倡導(dǎo)“與人便利，于己得利”，聲稱：“你要發(fā)大財(cái)一定要讓你的同行、你的跑街和經(jīng)銷人發(fā)小財(cái)。有飯大家吃，不可一個(gè)人獨(dú)吞。”[19]67許多實(shí)業(yè)家將實(shí)業(yè)救國(guó)作為興辦實(shí)業(yè)的終極目標(biāo)。劉鴻生被譽(yù)為“愛(ài)國(guó)心長(zhǎng)，義無(wú)反顧”[33]的實(shí)業(yè)家。穆藕初對(duì)如何看待個(gè)人、企業(yè)私利與國(guó)家、民族公利作了精辟闡述：“工廠對(duì)于國(guó)家的貧富強(qiáng)弱，民族的興衰存亡，關(guān)系如此密切，因此我要鄭重地大聲疾呼，辦工廠的目的應(yīng)該是為國(guó)家、民族謀福利，而不是僅僅為私人獲取利潤(rùn)。辦工廠的人應(yīng)該把握住國(guó)家至上、民族至上的觀念,而把私人的利益擱在后面，因?yàn)槠ぶ淮?，毛將焉附。?guó)家經(jīng)濟(jì)如能發(fā)達(dá),私人樂(lè)利不求自得。”[32]419可見(jiàn)，近代儒商建構(gòu)的義利觀將工具理性和價(jià)值理性相結(jié)合，克服近代資本主義將工具理性（利）和價(jià)值理性（義）相對(duì)立或相悖的困境。

西方資本主義經(jīng)濟(jì)及其文明過(guò)于推崇工具理性，將工具理性和價(jià)值理性對(duì)立起來(lái)。韋伯便持此觀點(diǎn)，“韋伯的方法論立場(chǎng)依賴于‘主觀’與‘客觀’、‘理性’與‘非理性’的對(duì)立的確立”[43]30，其社會(huì)學(xué)概念的基礎(chǔ)，“即幾乎接近理性的人類行動(dòng)（在韋伯的兩個(gè)主要觀念上）必須立足于非理性（終極價(jià)值）；但理性和價(jià)值之間有著基本的二元對(duì)立。”[43]38結(jié)果是唯工具理性論盛行，價(jià)值理性被忽略乃至被遮蔽，給資本主義和人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)深刻危機(jī)，“近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的顯著效用極大地強(qiáng)化了它的合法性，使其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了工具的范疇，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為衡量、規(guī)范和裁判人類行為合理性最權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，甚至逐漸取代了價(jià)值尺度，成為一種崇拜或信仰的對(duì)象?！ぞ呃硇詫?duì)價(jià)值理性的排斥，正是現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)的癥結(jié)之一，也是現(xiàn)代社會(huì)陷入精神危機(jī)的根源之所在?！盵46]自19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，西方思想界就開(kāi)始批判工具理性文明所帶來(lái)的危機(jī)。連推崇工具理性及其成就的韋伯對(duì)此也予以批判，但又感到無(wú)助，“在韋伯的對(duì)現(xiàn)代性悲觀的、聽(tīng)天由命的評(píng)價(jià)中，最引人注目的是它否定了各種關(guān)于進(jìn)步的幻想”[47]85；因?yàn)?，資本主義理性創(chuàng)造了一個(gè)越來(lái)越壓抑和受束縛的環(huán)境，“韋伯把這種束縛比作某種監(jiān)獄，或者是‘鐵籠’，在其中，理性生產(chǎn)的制度包圍了具體個(gè)人?！盵47]88

綜上所述，中國(guó)近代儒商文化建構(gòu)了不同于西方的商業(yè)文化體系，彰顯了近代儒商著力傳承道德理性的文化特色。20世紀(jì)70年代以來(lái),以儒家為文化傳統(tǒng)的東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，現(xiàn)代化取得巨大成就，韋伯儒家倫理阻礙資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的觀點(diǎn)“也隨之受到了激烈的沖擊”[48]。這進(jìn)一步說(shuō)明了近代儒商文化重視價(jià)值理性，將工具理性與價(jià)值理性并重的商業(yè)文化發(fā)展道路是合理的，中國(guó)當(dāng)代儒商文化的重建和復(fù)興無(wú)疑要以此為鑒。