新聞學(xué)的“根理論”初探

劉建明

【摘要】超越實(shí)證主義的高端理性是新聞學(xué)的理論之根，沒有“根理論”高屋建瓴的指導(dǎo)，新聞報道的盲目性和被動性經(jīng)常困擾新聞工作者。重大史實(shí)證明，媒體背棄社會根理論，新聞報道勢必顛倒黑白，破壞社會的正常發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新聞學(xué)的根理論;根理論的主要論斷;媒體的歷史教訓(xùn)

近些年我國出現(xiàn)的“社會根理論”研究，來自國外自然科學(xué)的radicaltheory的論述，國內(nèi)通常將其譯為“根基理論”“激進(jìn)理論”或“追根理論”。百度把“社會根理論”收為辭條，并作出簡略的釋義。廣西師范大學(xué)出版社在2013年出版了同濟(jì)大學(xué)郭強(qiáng)教授的專著《社會根理論·知識行動研究：船到橋頭》一書，開了我國社會根理論研究的先河。萬事萬物都有產(chǎn)生與形成的“根”，正如植物的生長都發(fā)自根部的形成，最后才能開花結(jié)果或長成參天大樹。新聞與媒體的運(yùn)作與理念，無不依存于社會與生活之根，現(xiàn)有的新聞學(xué)沒有涉及“根理論”的相關(guān)內(nèi)容，本文試圖作一點(diǎn)粗淺的探索。

一、從社會根理論到新聞學(xué)的理論之根

目前，我國哲學(xué)和社會學(xué)界對社會根理論的研究說法不一，理論觀點(diǎn)歧義較大，種種論斷猶如“游蕩的幽靈”，不僅艱澀難懂，許多結(jié)論也難以捉摸捕獲。嚴(yán)格說，社會根理論在我國尚沒有形成穩(wěn)定的體系，許多概念、知識和結(jié)論雜亂地堆集在一起，抽象的論證飄忽不定。有讀者質(zhì)問：耗費(fèi)精力時間搞這種東西似乎只是貢獻(xiàn)了一堆東西而已，想起了趙本山小品里的《月子》。搞學(xué)問，的確應(yīng)該有皓首窮經(jīng)的精神，但是，如果這種精神的方向錯了，能給社會帶來什么東西呢？知識能成為社會發(fā)展的根據(jù)嗎？能給人的心靈帶來認(rèn)知嗎？或許有時連一碗雞湯都不如。[1]這是我國社會根理論論著過度抽象和雜亂，給讀者帶來的印象。

但有些學(xué)者對社會根理論的論著持另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為這種后現(xiàn)代思潮在思想領(lǐng)域培植人們的現(xiàn)代化根系，是對“現(xiàn)代性困境”展開的一種批判、反思和突圍。后現(xiàn)代主義思潮包含了整個西方思想和文化的非理性，以及啟蒙之外的另一種真實(shí)面向。拋開文化批判、理性形而上學(xué)批判不論，在最“根深蒂固”的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)υ鲩L癮、增長癖進(jìn)行激烈批判，率先提出“零增長”的可能性，僅就這一點(diǎn)，根理論是有重要價值的，值得我們學(xué)習(xí)。[2]

不管社會根理論是現(xiàn)代思潮的突進(jìn)，還是后現(xiàn)代思潮的變種，只要能指導(dǎo)社會實(shí)踐沿著正確方向發(fā)展，推動人類社會的快速進(jìn)步，就有不可估量的學(xué)術(shù)價值和社會價值。在我看來，社會根理論的最大意義在于對“知識行動”的探索，認(rèn)為“知識行動論的行動邏輯并非僅僅存在于知識社會生成的社會實(shí)踐，而更在于意識形態(tài)上看似新新相映般的那種知識化曠世之作”。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代性的、社會化的流動讓我們航行在沒有航標(biāo)的茫茫大海中，社會要從知識行動的角度研究社會，進(jìn)行社會學(xué)尋根之旅，是本土社會學(xué)要建構(gòu)的鴻篇巨制”[3]。所謂“知識行動”，是指人們依據(jù)知識而行動、而實(shí)踐，知識成為行動的指南。

有人把社會根理論（radicaltheory）和“扎根理論”（groundtheory）混為一談，把radicaltheory也視為“扎根理論”，但二者的含義正好相反。在應(yīng)用社會學(xué)中，扎根理論是指質(zhì)性研究通過訪談和開放式調(diào)查，收集原始資料后進(jìn)行比較、整理、歸納與分析，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)律。這一理論（groundtheory）是由美國社會學(xué)家巴尼·格拉澤（BarneyGlaser）與安塞爾姆·施特勞斯（AnselemStrauss）于2000年出版的《扎根理論的發(fā)現(xiàn)：質(zhì)性研究的策略》一書首先提出系統(tǒng)的論證。二人認(rèn)為，在社會研究中全面獲得實(shí)際材料和分析數(shù)據(jù)，是發(fā)現(xiàn)理論的前提和根本過程，也是嚴(yán)格檢驗(yàn)理論的實(shí)證環(huán)節(jié)。[4]這種觀點(diǎn)實(shí)際是從馬克思主義哲學(xué)中抄來的，即理論來自實(shí)踐并受實(shí)踐檢驗(yàn)，只不過二人強(qiáng)調(diào)科學(xué)、嚴(yán)密地搜集實(shí)踐數(shù)據(jù)，把理論建立在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、分析上，而不是建立在實(shí)踐體驗(yàn)上。

把社會根理論視為基于實(shí)踐材料的定性歸納方法，或把保持歷史與文化的延續(xù)性、不忘民族文化之根，或把“拆除感性與理性分離的陷阱”視為根理論的原意，都是望文生義、牽強(qiáng)附會的錯解。社會根理論是闡釋社會現(xiàn)象的最高理性，作為各種社會學(xué)說的根基性論斷，始終發(fā)揮認(rèn)識社會的統(tǒng)攝作用。它揭示的是社會變動的基因，詮釋人性和人的內(nèi)心向往的歸宿，展示社會根本規(guī)律和導(dǎo)致這種規(guī)律的內(nèi)因。所有這一切，都同新聞學(xué)理論的根本問題相契合，成為新聞學(xué)研究的“上層建筑”。簡而言之，新聞學(xué)的理論之根立足于科學(xué)的認(rèn)識論;宏義而論，超越實(shí)證主義的高端理性是新聞學(xué)的“根理論”。

也就說，科學(xué)的認(rèn)識論決定媒體對客觀世界的準(zhǔn)確反映和報道，成為媒體和記者把握新聞價值的定盤星。否則，許多社會現(xiàn)象的迷離破碎讓記者喪失清晰的知覺，面對尖刻的意識形態(tài)挑戰(zhàn)，不知如何表態(tài)，不是沉默失語就是隨波逐流，成為“謙謙君子”。正如習(xí)近平總書記指出的：“宣傳思想戰(zhàn)線的同志要當(dāng)戰(zhàn)士、不當(dāng)紳士，不做‘騎墻派和‘看風(fēng)派，不能搞愛惜羽毛那一套。”[5]沒有從科學(xué)認(rèn)識論的高度把握新聞學(xué)的深度和廣度，媒體對社會和自然現(xiàn)象的認(rèn)識和報道，往往陷入迷途。

科學(xué)的認(rèn)識論無疑是指辯證唯物論和唯物史觀（即依據(jù)唯物辯證法認(rèn)識歷史發(fā)展的觀念），作為媒體和記者反映外在世界的意識根基，新聞學(xué)這一根理論實(shí)際是社會根理論或新聞工作的根理論。但它不是馬克思主義著作中概念或話語的簡單堆砌，而是馬克思主義根本原理的準(zhǔn)確運(yùn)用。新聞學(xué)或馬克思主義新聞觀不能是“根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘裁剪活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度”。[6]同樣，生搬硬套西方的新聞或傳播學(xué)觀點(diǎn)，把“拿來的東西改頭換面冒充本土的東西”，也不是一種科學(xué)態(tài)度。新聞學(xué)的根理論盡管引用和建立在馬克思主義的重要觀點(diǎn)之上，但不是簡單的、不分主次和根枝的堆集語錄，而是以其高屋建瓴的根本原理指導(dǎo)新聞工作。新聞學(xué)結(jié)論如果來自局部實(shí)踐的直接理論或經(jīng)驗(yàn)，而不是基于廣闊實(shí)踐的宏大理性，新聞報道的盲目性和被動性就會常常困擾新聞工作者。

二、新聞學(xué)根理論的五個重要論斷

概括地說，馬克思主義認(rèn)識論是新聞學(xué)和新聞工作根理論的核心內(nèi)容，給記者認(rèn)識和反映世界提供準(zhǔn)繩，可歸納為以下五個具體論斷：（1）遵從世界的物質(zhì)性、客觀性及其相互聯(lián)系性，是記者報道新聞的根本準(zhǔn)則;（2）科學(xué)把握人類社會的發(fā)展階段和發(fā)展規(guī)律，是記者正確說明世界大勢的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡;（3）依據(jù)社會結(jié)構(gòu)雙向適應(yīng)和相互作用的原理，辯證地看待社會現(xiàn)象，是記者闡釋社會矛盾的出發(fā)點(diǎn);（4）尊重人及其人的集合體——人民的追求與主體地位，關(guān)注和維護(hù)人的切身利益，是新聞活動的最高宗旨;（5）反復(fù)實(shí)踐是正確認(rèn)識的來源，也是記者發(fā)現(xiàn)社會創(chuàng)新的途徑。凡熟悉馬克思主義理論的人大體知道以上五個論斷，但將其視為新聞工作的根理論，卻是新聞學(xué)建構(gòu)的新命題。對此，本文尚需分別作出簡要的引述。

（一）事件的客觀性與聯(lián)系性決定新聞報道的準(zhǔn)確性

馬克思主義認(rèn)為，“物質(zhì)的唯一‘特性就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識之外”?！斑@種客觀實(shí)在是人通討感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！盵7]社會生活中層出不窮的事實(shí)，是不依賴于記者的意識而又能被記者的意識所復(fù)寫的客觀實(shí)在，全部新聞學(xué)理論就建立在這個基石上。但不同記者對客觀存在的察覺程度不同，甚至看不到存在的事物，這是由于記者的關(guān)注方向、關(guān)注程度和立場不同造成的。

恩格斯指出：“如果你知道了某一事物的一切性質(zhì)，你也就知道了這一事物本身;這時剩下來的便只是上述事物存在于我們之外這樣一個事實(shí);只要你的感官使你明白這一事實(shí)，你也就完全掌握了這一事物?！盵8]正確認(rèn)識客觀事實(shí)，必須感知事實(shí)的一切性質(zhì)，這是記者報道新聞的首要前提。

一切事物、現(xiàn)象、過程都不是孤立的，都同周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程有某種聯(lián)系。記者認(rèn)識世界、報道事件，必須從事物固有的聯(lián)系中把握新聞事實(shí)，切忌孤立地選擇和解釋事實(shí)。任何事物、現(xiàn)象、過程以及內(nèi)部的各種因素和環(huán)節(jié)，都是相互決定、互為前提的，這種相互聯(lián)系與作用是新聞事件發(fā)展的動因。正如恩格斯所說：“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對這種相互作用的認(rèn)識追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒有什么要認(rèn)識的東西了?！盵9]記者只有到客觀事實(shí)的相互聯(lián)系和相互作用中尋找事件變化的原因，才能說明事件的性質(zhì)與真相，因?yàn)槭录恼嫦嗾鞘挛锵嗷ヂ?lián)系與相互作用的趨向和結(jié)晶。

（二）媒體判斷社會性質(zhì)、發(fā)展階段與文明程度的根本依據(jù)

當(dāng)記者把目光轉(zhuǎn)向社會進(jìn)程，必須用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的特殊聯(lián)系來認(rèn)識社會，因?yàn)椤爸苯拥奈镔|(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成了基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反”[10]。物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)制度是一切事件產(chǎn)生的總根源，記者具有這一馬克思主義的社會觀，對一切社會現(xiàn)象和社會問題都不會作出錯誤或模糊不清的報道。

進(jìn)而言之，社會的性質(zhì)和發(fā)展階段，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的，人們的生活方式和社會文明是否進(jìn)步與先進(jìn)，也是由生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否確定的。生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，就會有較高形式的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力更快的發(fā)展，民眾生活在總體上幸福感較高，物質(zhì)生活方式與精神活動方式會更趨文明。社會主義就是發(fā)展生產(chǎn)力、貧窮不是社會主義、物質(zhì)生活富裕是社會主義的根本標(biāo)志這些結(jié)論，都來自生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)而決定社會性質(zhì)與發(fā)展階段這一根理論。記者以這些原理為指導(dǎo)，分析社會現(xiàn)狀和人們的經(jīng)濟(jì)活動和精神活動，才是真正的科學(xué)思維。

馬克思在1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中寫道：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！绷?xí)近平總書記指出：“馬克思的這一重要論點(diǎn)，可以幫助我們理解為什么資本主義至今沒有完全消亡，為什么社會主義還會出現(xiàn)蘇聯(lián)解體……”[11]這一根理論，是說明生產(chǎn)關(guān)系變革的主要依據(jù)，也是解釋我國40多年來一系列重大改革的鑰匙。

（三）社會結(jié)構(gòu)的“雙向適應(yīng)”是媒體破解社會矛盾的基本線索

社會是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑四個部分構(gòu)成的，這四個領(lǐng)域既有相互適應(yīng)又有相互作用的特點(diǎn)，這是認(rèn)識和解決社會矛盾的基本線索。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[12]生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，社會經(jīng)濟(jì)才能順利發(fā)展，一切社會問題才能順利解決。

1957年毛澤東在《關(guān)于處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中提出，在社會主義社會存在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，但它們與舊社會的這兩種基本矛盾具有根本不同的性質(zhì)和情況，它們的特點(diǎn)是既相適應(yīng)，又相矛盾。它們可以通過社會主義制度本身的自我調(diào)整和自我完善不斷得到解決。革命時期的大規(guī)模的疾風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭基本結(jié)束，社會主義社會的主要矛盾是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。

媒體對現(xiàn)實(shí)社會基本矛盾和主要矛盾的解釋，要引導(dǎo)社會管理層遵循兩個“雙向適應(yīng)”，確定哪些變革是必需的，哪些變革是違背實(shí)踐和根理論的。媒體深刻說明只有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮積極的反作用才有可能，否則只能不斷地制造混亂和危機(jī)，社會革命隨之也將爆發(fā)。正如馬克思指出的：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！覀兣袛嘁粋€人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵13]

不言而喻，改變生產(chǎn)關(guān)系的革命是由于生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力的障礙時，才被提到日程上來。改變生產(chǎn)關(guān)系的同時，整個上層建筑也將發(fā)生變革。對這種變革和革命的解釋不能以意識為根據(jù)，只能到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾中尋找答案。同樣，媒體對一種理論、思想和政策的肯定或否定，不能用這個理論、思想和政策本身去解釋，必須依據(jù)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和生活矛盾得出結(jié)論。意識的東西決不能用意識本身去評價，而是由社會實(shí)際和生活現(xiàn)狀來說明。

（四）尊重和維護(hù)人民利益，是政治報道的立足點(diǎn)

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“人的需要的滿足過程是人認(rèn)識、確證和實(shí)現(xiàn)自己的社會本質(zhì)的過程”。政治報道從人民的意愿、需要和利益出發(fā)，尊重和維護(hù)人民的主體地位，是說明政治正義性的立足點(diǎn)。一切違背人民意愿和損害人民利益的政治、方針和政策，都是非正義和錯誤的，媒體不應(yīng)推波助瀾。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[14]記者對社會問題的報道，只有深入到利益鏈條，才能抓住事物的要害。媒體提出的一切觀點(diǎn)，符合和維護(hù)人民利益才是正確的觀點(diǎn)，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”[15]

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”不難看出，個體利益總是寓于社會關(guān)系的總和之中，個體利益離不開階級利益或公共利益。只有代表絕大多數(shù)個人利益的階級和公共利益才是真實(shí)的共同利益。新聞報道不能鼓吹個人利益高于階級或公共利益，也不能假以共同利益之名損害合理的個人利益。

馬克思恩格斯還強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)際活動的人，……從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識?！盵16]從人的實(shí)際生活和思想情感把握人的行為，遵循“以人為本”“以民為本”的執(zhí)政方針，把愛護(hù)和珍惜人作為報道的重要目標(biāo)，是媒體推動社會進(jìn)步的關(guān)鍵。人民對違背他們的意愿和利益的行為，最終會發(fā)出憤怒的呼聲，所以要以人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量是非、善惡、美丑、功過、得失、苦樂、榮辱、愛憎的標(biāo)準(zhǔn)，[17]關(guān)鍵是“要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”。[18]人民是創(chuàng)造歷史的動力，“保證和支持人民當(dāng)家作主不是一句口號、不是一句空話，必須落實(shí)到國家政治生活和社會生活之中”。[19]“消除貧困，改善民生，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求”。[20]新聞工作要以人民為中心，揭露損害人民利益的一切傾向和行為，是黨的政治工作和政治宣傳的生命線，在新聞報道中始終處于首要地位。

（五）媒體在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新，不斷推進(jìn)社會變革

科學(xué)認(rèn)識論的基本原則是，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉和動力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。社會根理論同樣來自實(shí)踐，并能永遠(yuǎn)指導(dǎo)人類社會的實(shí)踐，只要人類社會沒有毀滅，它就始終駕馭社會走向輝煌的未來。因?yàn)檫@是馬克思、恩格斯等偉大思想家經(jīng)過對幾千年社會史資料和現(xiàn)實(shí)的變革運(yùn)動反復(fù)考察和驗(yàn)證得出的結(jié)論，成為“曠世的知識”，盡管其中某些認(rèn)知也可能隨著實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步充實(shí)。記者的工作和新聞學(xué)研究，之所以需要運(yùn)用社會根理論，因?yàn)槎唠x不開反映社會整體進(jìn)程和如何反映這一進(jìn)程的理論思維。

自然科學(xué)、社會科學(xué)的許多分科與專業(yè)理論以及具體工作，仍需要社會根理論個別論斷的指導(dǎo)，但更需要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。新聞工作者深入生活實(shí)際，全面觀察和總結(jié)人民大眾的豐富實(shí)踐，驗(yàn)證某些知識和理論是否過時，報道科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、工作創(chuàng)新、理論創(chuàng)新，把社會生活不斷推向新境界，是新聞媒體必須遵循的認(rèn)識路線。

三、新聞工作背棄根理論的歷史教訓(xùn)

在極左年代，大量報道停留在“眼見為實(shí)、耳聞為據(jù)、浮光掠影”的事實(shí)選擇和描述上，即使對社會重大事件和社會變革的報道，也多從媒體管理者或記者的自我意識出發(fā)，很少有遵循社會根理論、浸潤深刻哲理的雄文典章。極左意識形態(tài)盛行，人為地制造創(chuàng)舉，荒謬地鼓吹“只有想不到，沒有做不到”，連連釀成社會悲劇。這里僅就1958—1962年有關(guān)“人民公社化”的報道和1965—1976年的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”宣傳為例，分析背棄社會根理論，新聞媒體是如何混淆是非、搞亂社會的。

1958年7月，河南出現(xiàn)第一個“大而公”的農(nóng)村組織——嵖岈山公社，高層領(lǐng)導(dǎo)聽取匯報后十分贊賞，要求全名改為“人民公社”。報刊和廣播立刻報道了這一消息，反復(fù)宣傳一種觀點(diǎn)：“人民公社這個名字好，包括工、農(nóng)、商、學(xué)、兵，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)?！薄肮绲奶攸c(diǎn)是：一曰大，二曰公。”在有關(guān)“建立人民公社問題的決議”下達(dá)后，從中央到地方的報刊和廣播電臺聞風(fēng)而動，接連掀起報道高潮。到10月底，全國74萬多個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社改組為2.6萬多個人民公社，全國99%以上的農(nóng)戶加入了公社，每個公社平均有7000左右農(nóng)戶。當(dāng)時的媒體竭力鼓吹，農(nóng)民除了房子，所有土地、生產(chǎn)工具、牲口以至糧食、種子和豢養(yǎng)的豬羊都成為公社的公共財(cái)產(chǎn)，要平均分配，勞動力可無償調(diào)到其他村或公社使用，這就是“一平二調(diào)”和“一大二公”。幾個月之間，全國農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑展翅高飛，強(qiáng)行讓其質(zhì)變，生產(chǎn)力還是原來落后的生產(chǎn)力。

綜合當(dāng)時報刊的報道，每個村是一個生產(chǎn)隊(duì)，生產(chǎn)隊(duì)長管理全村的生產(chǎn)與生活。生產(chǎn)隊(duì)有記工員、會計(jì)、植保員、倉庫保管員、民兵連長、赤腳醫(yī)生及若干名隊(duì)委會成員，一個村有數(shù)人脫產(chǎn)或半脫產(chǎn)，這些人是靠剝削別人的勞動吃飯。人民公社在最初幾個月，興起大辦食堂之風(fēng)，農(nóng)民砸鍋獻(xiàn)鐵，修土高爐，大煉鋼鐵。食堂吃飯不要錢，飯菜沒有定價和限量，隨便吃。來晚的人，飯菜吃完了只好餓肚子，食堂出現(xiàn)狼吞虎咽、哄搶飯菜的現(xiàn)象。由于農(nóng)活的種類和輕重不一樣，分配勞動任務(wù)除了隊(duì)長個人說了算，還有通過抓鬮落實(shí)的，分工不合理造成尖銳的矛盾，農(nóng)民出工不出力，糧食產(chǎn)量降低，地方干部強(qiáng)迫農(nóng)民多交公糧，1958年末全國各地農(nóng)村每人只能有100—300多斤原糧，食堂開始吃菜葉米湯。

人民公社客觀存在的這類負(fù)面現(xiàn)象，報刊和廣播從不報道，反而熱火朝天地宣傳工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“大躍進(jìn)”，產(chǎn)量翻兩番三番，畝產(chǎn)萬斤糧，“三年趕美超英”。報刊和廣播隱瞞的另一個嚴(yán)重的事實(shí)是，三年困難時期，北方的廣大農(nóng)民每天只能吃到2-3兩糧食，農(nóng)村食堂不得不相繼解散，出現(xiàn)餓死人的嚴(yán)重現(xiàn)象。1962年不得不調(diào)整農(nóng)村政策，生產(chǎn)資料實(shí)行三級（公社、大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)）所有、隊(duì)為基礎(chǔ)，允許社員種植少量自留地、經(jīng)營少量家庭副業(yè)。到1963年農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況稍有好轉(zhuǎn)，但農(nóng)民的吃飯問題仍未解決。

即使在1963—1976年情況好于1958—1962年的10多年中，每年每個農(nóng)民分得的糧食大都沒有超過180公斤，沒有工錢和其他福利，缺少肉油和蛋奶等副食補(bǔ)充營養(yǎng)，農(nóng)民長年在饑餓中掙扎。公社干部和生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長隨心所欲、強(qiáng)迫命令、多吃多占、化公為私的現(xiàn)象十分普遍，這種“權(quán)力逐私、生產(chǎn)瞎指揮”的農(nóng)村“上層建筑”同公有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)格格不入，農(nóng)民的消極情緒彌漫，懶散、怠工和盜竊生產(chǎn)隊(duì)財(cái)物的行為漸漸增多。當(dāng)時廣大農(nóng)村的生產(chǎn)力同一百年前沒有太大差別，仍以體力、畜力從事耕作，超越生產(chǎn)力的“一大二公”的生產(chǎn)關(guān)系，必然破壞生產(chǎn)、撕裂人們的精神道德。當(dāng)時沒有一家報刊披露這類真實(shí)情況和農(nóng)村“雙向不適應(yīng)”的根本矛盾。凡違反社會規(guī)律和人民利益的任何舉措，不能不引起天怒人怨，人民公社最終被廣大農(nóng)民所唾棄。1984年，人民公社制度徹底退出歷史舞臺，全國農(nóng)村建立了9.1萬個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府，成立了92.6萬個村民委員會?，F(xiàn)在全國僅存的河北省晉州市周家莊人民公社，經(jīng)過自1978年以來40多年的一系列符合社會根理論的改革，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和管理制度已今非昔比，徹底脫胎換骨。

1959年，彭德懷批評“大躍進(jìn)”、人民公社化，被視為黨內(nèi)資產(chǎn)階級的代表人物和右傾機(jī)會主義者，慘遭迫害，全國報刊開始投入宣傳階級斗爭的漩渦。自1962年農(nóng)村政策的局部調(diào)整，有些生產(chǎn)隊(duì)冒死搞起“包地到戶”“定產(chǎn)到田”，為售賣農(nóng)副產(chǎn)品自發(fā)組織了農(nóng)村集市。對此，高層領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)了意見分歧，導(dǎo)致八屆十中全會上大講階級斗爭，以階級斗爭為綱的口號響徹全國媒體。包產(chǎn)到戶和家庭副業(yè)搞得好的、稍為富裕的農(nóng)民被視為資本主義自發(fā)勢力，支持包產(chǎn)到戶和自由市場的各級領(lǐng)導(dǎo)干部被誣陷為“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”，多吃多占的農(nóng)村干部被定性為“四不清干部”，對總路線、“大躍進(jìn)”、人民公社化持反對意見的人被戴上“反革命”或“壞分子”的帽子，所有專家學(xué)者和教師都是資產(chǎn)階級知識分子，被視為“臭老九”。全國的報刊和廣播展開對這幾種人的尖銳批判，各種斗爭會成為這一時期報道的主要內(nèi)容。

自1966年5月，以兩報一刊（《人民日報》《解放軍報》和《紅旗》雜志）為主陣地的全國媒體，在林彪、“四人幫”及其追隨者的直接操縱和煽動下，集中宣傳“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論，為“文化大革命”大造輿論。一場疾風(fēng)暴雨式的“階級斗爭”在黨政機(jī)關(guān)、工廠農(nóng)村、學(xué)校街道延續(xù)十年之久。當(dāng)時，媒體傳播大量謠言和虛假理論，混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾，鼓動群眾打砸搶，摧殘斗爭對象的肉體和生命，廣大青年學(xué)生和工農(nóng)群眾的精神道德被荼毒。幾百萬干部和知識分子被關(guān)進(jìn)牛棚，武斗在各地群眾組織中接連發(fā)生，各類學(xué)校停課，大專院校停止招生，貽誤了幾千萬年輕學(xué)生的前途，工廠經(jīng)常停工停產(chǎn)，國家蒙受了巨大損失。1980年，鄧小平對意大利記者法拉奇說：“永遠(yuǎn)也統(tǒng)計(jì)不了，因?yàn)樗赖脑蚋鞣N各樣，中國又是那樣廣大，總之，人死了很多！”

媒體鼓吹的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論，歪曲了現(xiàn)實(shí)社會的基本矛盾和主要矛盾，使全國陷入動亂和浩劫，破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的正常變革，極大損害了人民的根本利益。這是違背社會“根理論”的必然結(jié)果。誠然，造成這種惡果的根本原因不能歸結(jié)于媒體，但對這一原因的探討已經(jīng)超出新聞學(xué)的范疇，不是本文的主要任務(wù)。本文要研究的是，社會根理論對新聞報道的制約，新聞工作偏離根理論的嚴(yán)重性和危險性。本文緊扣這個主題，不僅證明馬克思主義的根本原理對新聞工作的重大指導(dǎo)作用，也讓人確信社會變革一旦脫離馬克思主義的根本理論，必將嚴(yán)重破壞國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安定的政治局面。在進(jìn)入智能生產(chǎn)力的今天，媒體急需準(zhǔn)確地運(yùn)用社會根理論說明時代的巨變，深刻報道生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革的必然性和正確途徑。

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（作者為清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

編校：董方曉