古代著名的文人雅集

田旭中

清人張潮在《幽夢(mèng)影》中寫道：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能撫琴，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲茶，閑則能著書，天下之樂(lè)，莫大于是?！?/p>

古代文人雅士每當(dāng)空閑之時(shí)，喜歡約三五知己，或徜徉綠郊山野，或臥聽松風(fēng)竹月，或烹泉煮茗，或吟詩(shī)作對(duì)。這種以文會(huì)友的聚會(huì)古代稱之為“雅集”。文人們通過(guò)焚香、掛畫、瓶供、吟詠詩(shī)文、撫琴、禮茶等藝術(shù)形式陶冶情操，交流情感，切磋文藝，內(nèi)容和形式有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的文藝沙龍。

“雅集”既然是“集”，必須有雅人，有雅事，還要有雅興，這就是所謂的“雅集”。于是就出現(xiàn)了“或十日一會(huì)，或月一尋盟”的雅集現(xiàn)象。這既是中國(guó)文化藝術(shù)史上的獨(dú)特景觀，又是中國(guó)文人階層的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)文化史上，先后出現(xiàn)過(guò)諸如蘭亭雅集、西園雅集、玉山雅集等，早已成為歷代文壇佳話。

傳統(tǒng)的文人雅集最重要的特征是隨意性和隨機(jī)性?！吧w無(wú)所謂門戶之章程，而以道義相契結(jié)。”而正是這種隨意性、隨機(jī)性與文學(xué)藝術(shù)家的自然本性相契合，在一種特殊的文化氛圍中，才會(huì)很容易地激發(fā)創(chuàng)作靈感，從而催生出名垂千古的文學(xué)佳構(gòu)和書畫精品。

雅集的雅，還在于茶席布置中體現(xiàn)的雅趣。古意茶壺、茶杯、桌旗、盆景、插花等，都是文人對(duì)于生活品質(zhì)的獨(dú)特觀照。他們重視娛樂(lè)性靈，在推杯換盞中產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，一旦有感而發(fā)，便揮毫潑墨，落筆如風(fēng)，氣貫長(zhǎng)虹。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)、書、畫中許多名篇佳作可以說(shuō)大都是文人雅集的產(chǎn)物。

可知，文人雅集是中國(guó)古代文士的一種文化情結(jié)，也是一種具有中國(guó)文化特色的文藝形態(tài)。如果沒(méi)有這類雅集活動(dòng)，中國(guó)文化史上就會(huì)失掉許多瑰麗的篇章。古代文人的雅集活動(dòng)，既是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，也是中國(guó)人的生存方式與生活點(diǎn)綴。歷史上那些著名的文人雅集，隨便翻開一頁(yè)，都流光溢彩，令人神往。下面，讓我們隨著時(shí)間的脈絡(luò)，逐一敘述那些過(guò)往的歷史佳話，領(lǐng)略一下古代文士的精神世界。

梁苑之游

主持人：梁孝王劉武。參與名士：鄒陽(yáng)、嚴(yán)忌、枚乘、司馬相如、公孫詭、羊勝等。時(shí)間：西漢，距今約2160年?，F(xiàn)址：河南省商丘市梁園。

西漢很多王侯熱衷于延攬文士，尤以梁孝王劉武最為著名。他是漢景帝胞弟，最為竇太后疼愛。梁苑，也叫“梁園”，又名“兔園”，是劉武所建的一處私家園林。劉武雅好文翰，廣泛結(jié)交當(dāng)時(shí)的文人名士，如司馬相如、枚乘、鄒陽(yáng)等皆為其座上賓客。他們中的許多人長(zhǎng)期居住園內(nèi)，樂(lè)而忘返，“梁園”因此而聞名。唐朝詩(shī)人李白有詩(shī)云：“一朝去京國(guó)，十載客梁園”，用的就是這個(gè)典故。這在史上稱之為“梁苑之游”。

清人袁江畫過(guò)《梁園飛雪圖》，現(xiàn)藏于故宮博物院。畫上題款：“梁園飛雪，庚子徂暑，邗上袁江畫”。袁江將梁園安排在冬天的雪景中：豪華的宴筵，殿堂中燈火通明，人來(lái)人往，觥籌交錯(cuò)，在雪片紛紛揚(yáng)揚(yáng)中，別有一番風(fēng)味。而且，由于大雪的覆蓋，屋頂?shù)耐呃隳：嘏c細(xì)密的格窗、文飾等形成強(qiáng)烈的對(duì)比。色彩的敷著利用屋頂?shù)陌咨r托出建筑物的絢麗斑斕的彩畫，同樣也別具風(fēng)味。

西漢一些著名的文學(xué)作品如枚乘的《柳賦》、路喬如的《鶴賦》、公孫詭的《文鹿賦》、鄒陽(yáng)的《酒賦》、公孫乘的《月賦》、羊勝的《屏風(fēng)賦》、鄒陽(yáng)的《幾賦》、司馬相如的《子虛賦》等都是在梁園完成的。其中尤以司馬相如《子虛賦》最為著名。

孟浩然的一句詩(shī)可以概括出梁苑之游的規(guī)模：“冠蓋趨梁苑，江湘失楚材”。不過(guò)，嚴(yán)格地講，梁苑之游還只能算文人聚集，不算真正的雅集活動(dòng)。

鄴下之游

主持人：曹丕、曹植。參與名士：“建安七子”（王粲、劉楨、徐幹、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚，時(shí)已無(wú)孔融）、蔡文姬（蔡琰）等。時(shí)間：三國(guó)時(shí)期，距今約1800年。現(xiàn)址：河北臨漳。

三國(guó)時(shí)期，曹操定都鄴城。他與兒子曹丕、曹植都喜歡交游名士，因此文士麇集鄴下，經(jīng)常集宴云游，詩(shī)酒酬唱。曹丕在《又與吳質(zhì)書》中回憶當(dāng)時(shí)的盛況說(shuō)：“昔日游處，行則連輿，止則連席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂(lè)也?！?/p>

“建安七子”之稱出自曹丕的《典論·論文》。而七子中孔融年輩較長(zhǎng)，且在建安十三年（公元208年）被殺，因此實(shí)際上只有6人參加了鄴下時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)文風(fēng)極盛，成一時(shí)風(fēng)氣。所以后人評(píng)價(jià)說(shuō)“詩(shī)酒唱和領(lǐng)群雄，文人雅集開風(fēng)氣”。鄴下聚會(huì)，開創(chuàng)了文人雅集的先河。

明代畫家王問(wèn)曾據(jù)此繪有《建安七子圖》絹本，生動(dòng)地描繪了這次雅集活動(dòng)。雖然畫面尺幅不大，但人物形象描繪得栩栩如生。

金谷園雅集

主持人：石崇。參與名士：“金谷二十四友”（包括石崇）：潘岳、左思、陸機(jī)、陸云等。時(shí)間：西晉，距今1725年?，F(xiàn)址：無(wú)跡可尋。據(jù)考證，其位置或在河南洛陽(yáng)東北。

石崇，西晉時(shí)期有名的權(quán)臣，《世說(shuō)新語(yǔ)》將其列入“汰侈”類，在歷史上以生活奢靡而留名。其實(shí)，當(dāng)時(shí)他也是頗有文名的。他建有一座別墅，因金谷水貫注園中，故名之曰“金谷園”。金谷園隨地勢(shì)高低筑臺(tái)鑿池而成，酈道元《水經(jīng)注》謂其：“清泉茂樹，眾果竹柏，藥草蔽翳”，是當(dāng)時(shí)最美的花園。石崇曾在金谷園中召集文人聚會(huì)，與當(dāng)時(shí)的文人左思、潘岳等23人結(jié)成詩(shī)社，史稱“金谷二十四友”。

元康六年（公元296年），征西大將軍王翊從洛陽(yáng)還長(zhǎng)安，石崇在金谷園中為王翊設(shè)宴餞行。王翊一行及石崇親朋好友歡聚一堂，所有賓客賦詩(shī)述懷，宴后把所賦詩(shī)篇錄為一集，命名為《金谷集》。石崇親作《金谷詩(shī)序》（今已佚）以記其事。金谷園雅集遂被世人傳為佳話。后人稱這次聚會(huì)為歷史上真正意義上的文人雅聚。

明代畫家仇英繪有《金谷園圖》，畫中園林奇花異木皆備，珍禽悠然自得。園主石崇與眾人娛樂(lè)，神態(tài)悠然。王詵則于《金谷園圖》上題款。清代華喦也創(chuàng)作過(guò)同名《金谷園圖軸》，紙本設(shè)色，178.7×94.4cm ，今藏于上海博物館。

蘭亭雅集

主持人：王羲之。參與名士：謝安、孫綽、王凝之、王徽之等41人。時(shí)間：晉穆帝永和九年，距今1668年，現(xiàn)址：浙江紹興城西南蘭渚山下。

金谷園雅集影響極大，據(jù)說(shuō)后來(lái)的蘭亭集會(huì)完全比照這個(gè)模式來(lái)進(jìn)行。《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》載：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色”。東晉王羲之曾與四十多個(gè)文人聚會(huì)，這便是有名的蘭亭之會(huì)。永和九年（公元353年）的三月三日，在會(huì)稽山陰之蘭亭，會(huì)稽內(nèi)史王羲之召集著名文士謝安、孫綽、王凝之、王徽之等41人，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，曲水流觴，詩(shī)文吟詠，成詩(shī)數(shù)十首。王羲之把大家所作的詩(shī)集在一起，乘興揮毫，寫下文辭與書法并絕千古的《蘭亭集序》。蘭亭集會(huì)也因此成為雅集史上的傳奇。這次雅集人數(shù)眾多，主持人又是真正的文人領(lǐng)袖而非權(quán)貴，并且出現(xiàn)了絕世書法《蘭亭序》，因此在文化史上尤為重要。

歷代書畫家對(duì)這次重要集會(huì)都有過(guò)表現(xiàn)或描繪，如唐代大書家褚遂良、馮承素、虞世南先后都摹寫過(guò)《蘭亭序》，今藏于北京故宮博物院。而王羲之原作則被唐太宗李世民作為隨葬物陪葬。明代大畫家仇英曾據(jù)此作《蘭亭雅集圖》，唐寅 也繪制過(guò)《蘭亭雅集圖 》手卷。

滕王閣雅集

主持人：閻伯嶼（時(shí)任洪州牧）。參與名士：王勃等。時(shí)間：唐高宗上元二年，距今1346年?，F(xiàn)址：江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸。

滕王閣是滕王李元嬰任洪州都督時(shí)修建的。李元嬰是唐高祖李淵的幼子，唐太宗李世民的弟弟，很有藝術(shù)才情。唐高宗上元二年（公元675年），洪州牧閻伯嶼于九月九日重陽(yáng)節(jié)大會(huì)賓客，讓其婿吳子章作序以彰其名，在場(chǎng)文人很多，都假意謙讓，王勃卻提筆就作。其事《新唐書·文藝傳》有載：“九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)，至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報(bào)。一再報(bào)，語(yǔ)益奇，乃矍然曰：‘天才也！請(qǐng)遂成文，極歡罷。”

閻伯嶼初以“更衣”為名憤然離席，后來(lái)聽到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”一句，大驚“此真天才，當(dāng)垂不朽矣”，便出來(lái)站在王勃身邊觀看他寫完此序，并請(qǐng)入上席，極歡而罷。

王勃作此序時(shí)的年齡說(shuō)法不一，《唐摭言》卷五說(shuō)是14歲。 王勃《春思賦序》“咸亨二年（公元671年）予春秋二十有二”，據(jù)此推算其 生年為唐永徽元年（公元650年）。上元二年（公元675年）王勃與會(huì)后便溺水驚悸而死，故寫此文時(shí)應(yīng)為26歲。

韓愈在《新修滕王閣記》中說(shuō)：“愈少時(shí)，則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱?！?/p>

元代畫家唐棣、夏永相繼以《滕王閣圖》為題創(chuàng)作過(guò)畫卷，兩件作品都不大。唐棣畫作為紙本水墨 27.5×84.5cm，現(xiàn)藏于美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館。夏永畫作更小，只有24.7×24cm，現(xiàn)存美國(guó)波士頓美術(shù)館。

香山九老會(huì)

主持人：白居易。參與名士：胡杲、吉玫、劉貞、鄭據(jù)、盧貞、張渾、李元爽和釋如滿。時(shí)間：唐代，距今約1176年。現(xiàn)址：河南洛陽(yáng)。

白居易晚年對(duì)仕途心灰意冷。他居住在香山，自號(hào)“香山居士”，隱山遁水，坐禪談經(jīng)。唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）暮春三月，白居易邀來(lái)六位老者，漫步山林，把酒言歡。這次聚會(huì)，加上白居易共計(jì)七人。座中最年長(zhǎng)的是胡杲，已經(jīng)89歲，依齒序排列，吉皎88歲，劉真87歲，鄭據(jù)85歲，盧真82歲，張渾77歲。主持人白居易年齡最小，也已經(jīng)七十有四。白居易專門為這次七個(gè)退休老頭的聚會(huì)寫下一首《七老會(huì)詩(shī)》，詩(shī)的上半段是這樣的：“七人五百七十歲，拖紫紆朱垂白須。手里無(wú)金莫嗟嘆，尊中有酒且歡娛。吟成六韻神還壯，飲到三杯氣尚粗?！毕掳攵螌懥俗约寒?dāng)時(shí)的感想。

這次雅集后，白居易意猶未盡，當(dāng)年夏天，他又主持了一次雅集活動(dòng)。這次參加者有些變化，增加了兩位高年不仕的人，一位是李元爽，時(shí)年136歲，是歷史上有記錄的最長(zhǎng)壽的人。另一位是95歲的僧如滿，他是白居易的禪學(xué)老師。九位平均年齡在九十歲左右的老人詩(shī)酒唱酬，轟動(dòng)一時(shí)。為了紀(jì)念這次盛會(huì)，白居易專門請(qǐng)人繪制了一幅九老圖，并著意突出兩位高壽者，寫下了《香山九老會(huì)詩(shī)序》：“雪做須眉云做衣，遼東華表鶴雙歸。當(dāng)時(shí)一鶴猶稀有，何況今逢兩令威！”又過(guò)了十年，白居易駕鶴西去，但是九老會(huì)這種聚會(huì)形式卻未成絕唱。白居易在《香山寺》詩(shī)里這樣寫道：“空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復(fù)還。家釀滿瓶書滿架，半移生計(jì)入香山。”這首詩(shī)寫出了白居易等九位長(zhǎng)者在居住香山寺期間的閑適生活。《香山雅集》的故事即由此而來(lái)，在中國(guó)歷史上影響很深。

如今的香山寺內(nèi)，還保存著九老堂建筑。據(jù)說(shuō)白居易曾經(jīng)把自己所作的八百多首詩(shī)稿存放在香山寺藏經(jīng)堂內(nèi)，供后人緬懷。

宋人馬興祖曾據(jù)此創(chuàng)作《香山九老圖卷》絹本水墨設(shè)色，現(xiàn)藏于 美國(guó)弗利爾美術(shù)館。

西園雅集

主持人：駙馬都尉王詵。參與名士：蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇等。時(shí)間：北宋元豐年間，距今900多年?，F(xiàn)址：無(wú)跡可尋。據(jù)考證，位置或在河南開封解放大道北段。

西園是宋初“功臣”王全彬的后裔、“將門之子”王詵的宅第。王詵（1048—1104），北宋貴族、文人中的卓越畫家，字晉卿，太原人。王詵自幼天資聰穎，過(guò)目不忘，諸子百家無(wú)所不知，琴棋書畫無(wú)所不精，整日與文人雅士吟詩(shī)作畫。元豐年間（1078-1085年），蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇、李之儀、鄭嘉會(huì)、張耒、王欽臣、劉涇、晁補(bǔ)之以及僧人圓通、道士陳碧虛等人會(huì)集于王詵府邸西園，故稱“西園雅集”。

這是一次影響僅次于蘭亭雅集的盛會(huì)。召集人王詵為當(dāng)朝駙馬，名士則都是當(dāng)時(shí)書畫界泰斗。后來(lái)被譽(yù)為“宋四家”（蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄）者，其時(shí)就占了三家。秦觀是大名鼎鼎的詞人，李公麟是北宋首屈一指大畫家。王詵本人曾作《西園雅集圖》。李公麟亦據(jù)這次雅集作《西園雅集圖》。大書家米芾作《西園雅集圖記》以記其盛?！拔鲌@雅集”遂成為后世文人墨客追慕不已的一段佳話。

南宋著名畫家劉松年也據(jù)此創(chuàng)作過(guò)《西園雅集圖》。圖中蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、圓通大師等盛會(huì)于王詵西園。16人分四組：王詵、蔡肇和李之儀圍觀蘇軾寫書法;秦觀聽陳景元彈阮;王欽臣觀米芾題石;蘇轍、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒、鄭靖老觀李公麟畫陶潛歸去來(lái)圖;劉涇與圓通大師談無(wú)生論。該畫現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。

玉山雅集

主持人：顧瑛、楊維楨。參與名士：黃公望、倪瓚、王蒙、張渥、王冕、趙元等。時(shí)間：元末，距今600多年?，F(xiàn)址：江蘇昆山巴城鎮(zhèn)。

顧瑛（1310—1369）是元后期江南名士，名瑛、一名仲瑛，字德輝，號(hào)金粟道人。顧瑛與倪云林、曹夢(mèng)炎并稱為江南三大巨富。顧瑛好慕孟嘗君之為人，薄功名，購(gòu)古書名畫、秘玩彝鼎并邀天下勝流相唱和，風(fēng)流文采，鼎甲一時(shí)。據(jù)顧瑛《玉山草堂名勝集》記載，其大小雅集凡50多次。

玉山雅集雖以酬唱詩(shī)文為主，然而詩(shī)人多兼書畫，故書畫交流必在其中。從至正八年（1348年）到至正二十年（1360年），十余年間，海內(nèi)文人名士如張雨、黃溍、黃公望、倪瓚、楊維楨、王蒙、朱珪、楊基等均到過(guò)顧瑛的玉山草堂。《六硯齋筆記》記載《玉山草堂集》說(shuō)，首次玉山雅集時(shí)在“至正戊子二月一十九日之會(huì)為諸集冠”。此次雅集，大畫家張渥用李公麟法作《玉山雅集圖》，楊維楨為之記，文中贊雅集：“稱美于世者，僅山陰之蘭亭，洛陽(yáng)之西園耳，金谷龍山而次弗論也。然而蘭亭過(guò)于清則隘，西園過(guò)于華而靡也，若今玉山之集非歟?！逼鋵ⅰ坝裆窖偶迸c王羲之的“蘭亭雅集”、王詵的“西園雅集”相提并論，可謂推崇至極。這也就確立了顧瑛“玉山雅集”在文化藝術(shù)史上的地位。

“元四家”中的黃公望、倪瓚、王蒙三家先后都出入過(guò)玉山草堂，元末江南文人畫家中的重要代表張渥、王冕、趙元都留下過(guò)詩(shī)書畫作合璧。元詩(shī)中，頗有一些寫于“玉山佳處”。清人紀(jì)昀等編《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)“玉山雅集”：“元季知名之士，列其間者十之八九……其賓客之佳，文詞之富，則未有過(guò)于是集者……文采風(fēng)流，照映一世，數(shù)百年后，猶想見之”。

江亭雅集

主持人：鮑桂星。參與名士：錢儀吉、吳嵩梁、顧莼、朱為弼、張澍等。時(shí)間：清道光三年。距今198年。地點(diǎn)：在今北京西城區(qū)太平街。

清康熙三十三年（1694年），工部郎中江藻奉命監(jiān)理黑窯廠。工作之余，他在慈悲庵西部構(gòu)筑一座小亭，以供休憩，當(dāng)年興建，翌年而成;又從白居易《與夢(mèng)得沽酒閑飲且約后期》一詩(shī)末句“更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然”中拈出“陶然”二字為此亭命名，別稱“江亭”。

十年后，江藻長(zhǎng)兄江蘩又對(duì)亭子進(jìn)行了修改擴(kuò)建。此地“流水半灣，潺潺沙渚，蒹葭聚生，綠波相蕩，居然有濠濮間意”。從此，陶然亭成為清代京城重要的風(fēng)景游賞地和士大夫的雅集場(chǎng)所，被譽(yù)為“周侯藉卉之所，右軍修禊之地”“宣南士夫宴游屢集，宇內(nèi)無(wú)不知有此亭者”。道光三年（1823年），內(nèi)閣學(xué)士鮑桂星邀請(qǐng)了一批文士至此雅集。然而這次雅集似乎沒(méi)能留下什么重要的文藝成果，故而不為人所重。

縱觀古代，最著名也是最重要的文人雅集恐怕要數(shù)東晉的“蘭亭雅集”、北宋的“西園雅集”、元代的“玉山雅集”?！疤m亭雅集”催生出千古書法名篇《蘭亭序》，“西園雅集”誕生了一批書畫名作，而“玉山雅集”以持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，參與文士多而著稱。

雅集這種形式之所以能夠把文人凝聚在一起，不僅因?yàn)樗亲园l(fā)和自由的，符合文人追求的理想人生，更因?yàn)檫@種形式背后有一種文化的力量。文人在其中所追尋的，正是一種文化上的認(rèn)同感與歸屬感。所謂“同氣相應(yīng)”“志同道合”都反映在其中。反觀今之各種名目飲食文化，烏煙瘴氣的飯局聚會(huì)，精心安排的品鮮嘗美，不少已淪為利益交換的場(chǎng)所。而古人的依山傍水、清膾疏筍、吟詩(shī)作畫則顯得瀟灑高潔，詩(shī)意暢快！撫今追昔，與其說(shuō)逝去的是高人雅致，毋寧說(shuō)失去的是一種文化傳統(tǒng)。

幸好，歷史為后人留下了那些美好的懷想和經(jīng)典，讓我們能夠在浮躁中反求諸己，在閱讀與觀覽中去拾取心靈的那分寧?kù)o。

作者：四川省人民政府文史研究館館員國(guó)家一級(jí)美術(shù)師