湘西鳳凰古城博物館陳列的座椅裝飾設(shè)計藝術(shù)

■李敏秀，唐昊 Li Minxiu & Tang Hao

(中南林業(yè)科技大學家具與藝術(shù)設(shè)計學院，湖南長沙 410004）

鳳凰古城博物館位于湘西土家族苗族自治州鳳凰縣，主體建筑為陳寶箴世家的百年老宅，館址范圍即為清光緒年間道臺衙門的組成部分，是陳寶箴三代曾經(jīng)生活過的地方。該館陳列的許多展品是博物館創(chuàng)立人雷雨田先生的多年收藏，包括陳寶箴后世所贈的文物。其中的座椅裝飾別具特色，令人賞心悅目。本文簡要分析了該館幾件座椅的造型特點，通過對椅背裝飾題材的分析，探討它們的形式與內(nèi)涵。

1 概述

鳳凰古城博物館陳列的座椅分為扶手椅、交椅兩類，以靠背椅居多?？勘骋蔚脑煨途哂邢嫖髌渌貐^(qū)“太師椅”的特點，其整體尺寸寬大，有的是扶手較為低矮，有的則是靠背與扶手連成一體形成一個圍屏[1]。這種大尺寸的座椅常常陳設(shè)于廳堂或置于書房，兩到多個并排放置，或者相鄰的椅子之間配置茶幾或茶桌以方便茶敘（圖1、圖2）。座椅的陳設(shè)方式及其功能、裝飾等設(shè)計，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮儀文化的影響[2]。

鳳凰古城博物館中的扶手椅（交椅例外），從高度上看多是分為上下兩截的，下部形體方正，很像加大尺寸的凳子，與王世襄所提到的美國納爾遜美術(shù)館所藏大扶手椅的做法相似，“疑為大杌凳與扶手椅的上部拼湊而成”[3]。由于座面寬大，設(shè)計者將扶手的長度退到座面里側(cè)，這樣人入座后靠著靠背時可以將手舒適地搭在扶手上?？勘骋巫嬉韵碌乃耐却蠖嗍欠酵龋ㄒ妶D1），與傳統(tǒng)太師椅類似，強化了整體硬朗的形象。腿部與座面之間有低束腰，起到柔化座椅的形與線的效果。腿與牙條采用格角榫連接，腿的內(nèi)側(cè)邊有時起線并在立面牙條的角部裝飾拐子龍或花卉，既增強接合又起到裝飾作用并烘托主題。這些座椅都有拉檔由前往后做成步步高的形式來連接加固，且體型較高的靠背椅前腳端的拉檔一般有加寬的處理以滿足踏腳的需要，也即前腿拉檔既是連接構(gòu)件，也是腳踏板，一物兩用，與常見的設(shè)有專用腳踏的座椅不同，體現(xiàn)了湘西人重實用的造物思想。除了方腿之外還有一種車木腿（圖4），腿上部約占腿長四分之一的尺寸是方形的，便于安裝牙條與望板并保持穩(wěn)固，向下的部分則分段作了車圓處理，車腿的形式具有典型的清末民初技術(shù)特點，望板作壸門狀并在表面淺刻裝飾線。

博物館內(nèi)陳列的座椅，根據(jù)椅面上部靠背的特征，分為三段式、屏式兩類，其中屏式靠背的嵌板多為獨板，因尺寸寬大而成為描繪景物或書寫詩句的界面；三段式又有靠背三攢式與非三攢式兩種結(jié)構(gòu)。非三攢式靠背椅的搭腦橫木與后側(cè)立木對接成框架（圖3），而三攢式靠背椅又有兩種形式，一種是中部攢框超出兩邊并順勢裝飾成書卷（圖5），另一種同樣是中部攢框超出兩邊，只是搭腦橫木水平延展并在末端向下渦卷起來（圖6）。

扶手的形態(tài)也有幾種，一種是扶手長度較短且后高前低，深度尺寸約占整個座深的三分之一，扶手兩側(cè)由后向前漸收并坡下，這種設(shè)計使坐者更容易落座，并在就坐時將手臂順勢向前搭下雙手，更加放松自在。同時，扶手深度尺寸的減小也令室內(nèi)更加敞亮，使得靠背的裝飾較為醒目進而成為視覺重點（圖3）；另一種扶手尺寸較為寬大，既高又深，與靠背在形態(tài)和裝飾上非常統(tǒng)一和諧，造型也較為規(guī)矩和封閉，座椅的這種外觀，與就坐者端正的坐相和儀態(tài)是相呼應(yīng)的（圖1）。

椅子的裝飾集中在座面的上部，以靠背為重點。裝飾題材豐富，有人物、動物、植物、背景建筑、吉祥紋樣等。三攢式結(jié)構(gòu)座椅的靠背中部多雕以人物，也有盆花、瑞獸等，但無論哪種題材，整體的裝飾效果都較為連貫?？勘称溆嗖课坏难b飾根據(jù)整體的需要而有蝙蝠、卷草、拐子龍紋、竹節(jié)等等。扶手部分則以卷草、拐子龍紋為主，能起到平衡構(gòu)圖或烘托主題的作用，基本上不會造成對主體裝飾的視覺沖突。因靠背裝飾獨特，題材能夠反映設(shè)計的主旨，下面以其為重點，分析探討人物紋、文字紋、盆花瑞獸紋等幾種靠背椅。

■圖1 三椅并置

■圖2 兩椅間以茶幾

■圖3 非三攢式靠背（八仙人物紋）

■圖4 車木腿

■圖5 三攢式靠背 人物紋植物紋

■圖6 靠背搭腦橫木渦卷形 椅背盆花奔鹿

■圖7 八仙人物紋靠背椅

■圖8 八仙人物紋之二

2 人物紋靠背椅

人物紋多出現(xiàn)在三段式靠背結(jié)構(gòu)中，為圓形或方形構(gòu)圖，圖像外圍加飾框線以明確主體，線條與界面的處理既穩(wěn)定又圓融。人物圖像的裝飾多具故事性，塊面尺寸較上下兩段要大一些，根據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容飾有祥云、山石或植物等背景。人物紋圖形的上下兩段分別有瑞獸和植物紋樣等。

人物紋靠背椅的裝飾，以八仙人物題材最具代表性（圖7），椅面上部和椅腿分別見圖3和圖4。該椅暗紅底色，造型上對稱構(gòu)圖，靠背與扶手極具整體感，形態(tài)一氣呵成。結(jié)構(gòu)上通過精良的木作與漆飾工藝的配合，嚴絲合縫。椅子靠背板的浮雕人物是整個靠背的視覺中心，向下對稱透雕雙足落在座面板后部、眼神炯炯的連體雙獅，人物紋的上部則是以相同工藝作出的頭部朝下、形體碩大、雙翼前端向下延展回環(huán)幻化成龍紋卷草的蝙蝠。再向上，搭腦也圓雕成蝙蝠，其兩翅向左右伸展變形為龍紋，并將龍口向下延伸，且面上飾有大小不同呈點狀菊花紋的卷草?？勘嘲搴涂勘尺吙蚺c兩側(cè)的扶手之間用雕工精美的水平向吉祥花卉連接。根據(jù)題材的主次，表面涂飾了金漆的人物、雙獅、蝙蝠、卷草紋、花卉等，共同構(gòu)成椅子的靠背裝飾。扶手也是鏤空的卷草，后高前低三階式連續(xù)向前并做出前部加長的形態(tài)，落于座面板兩邊的面框上。

靠背的人物裝飾，圓形竹節(jié)紋線框內(nèi)雕刻的人物，據(jù)筆者推測應(yīng)該是手搖蒲扇的鐘離權(quán)和手托花籃的藍采和。鐘離權(quán)的形象類似于民間藝術(shù)所描繪的，頭梳髽髻（發(fā)髻梳在頭頂兩旁），髯須流動，眼睛和臉膛立體有型，右手執(zhí)扇，左手撩起衣襟，袒胸露乳，一只腳抬起搭在仙云上，姿態(tài)夸張，一副放浪形骸的模樣。其手持形似樹葉的蒲扇，是在天然自然與人工自然之間作出合乎道家理萬物之長、師法自然的造物思想的體現(xiàn)[4-5]。藍采和則梳著丸子頭，形似兒童或女性。據(jù)道教一些經(jīng)典的說法，其兼具男女特征，也即陰陽結(jié)合。畫面中藍采和神態(tài)平和，左手舉著花籃，右手提起長衫的后擺，眼睛向下看去，左前腳似踩著一只長頸飛鳥。整體圖像中的人物表情逼真，衣衫線條飄逸流暢。根據(jù)八仙的傳說故事，這里描繪的可能是藍采和得鐘離權(quán)度化，乘醉騎鶴而去的情景。此靠背木雕細節(jié)處理考究，花籃的編織紋路、蓋鈕及提手都表現(xiàn)得虛實有度、纖毫畢現(xiàn)。

■圖9 屏式文字紋靠背椅

■圖10 屏式花卉文字紋之二

■圖11 文字紋交椅

■圖12 盆花瑞獸紋靠背椅

在鳳凰古城博物館還有幾個與上述座椅除了靠背板的人物形象不同而其他裝飾完全一致的座椅，應(yīng)該也是描繪的八仙故事。如圖8的右側(cè)人物，身穿官服、腳蹬官靴、腰部系帶、手持笏板，其形象與民間傳說的曹國舅一致，另一人物右手持扇，從形象上看是女性，且腳踏云板，可能是藍采和。限于篇幅，此處不贅。

道教八仙圖像出現(xiàn)在座椅裝飾中，不是在講述故事，而是渲染和烘托一種氛圍，傳遞一種精神，八仙人物具有真實的人的形象，八仙的個體也有其各自獨立的意義與精神。鐘離權(quán)的自由灑脫、藍采和的溫和沉靜，彰顯的是從容、淡定及超凡脫俗、遺世高蹈的精神及自由的、本真的生命狀態(tài)[6]。

八仙人物紋靠背椅的吉祥花卉、蝙蝠、龍紋、卷草等裝飾是典型的中國傳統(tǒng)題材，分別代表“?！薄案毁F”“連綿不斷”之意，蝙蝠連續(xù)變化成龍紋和卷草，表達了“富貴不到頭”“福壽長久”“子孫延綿”的含義。與道教求仙問道、修心煉性不同，這是寄望于外力來獲得現(xiàn)世生活的富足長久，顯得較為被動和樸素。由于八仙所在的道教提示修道的目的就是“唯愿長生”“生生不息”，因此這些裝飾題材之間在內(nèi)涵與表現(xiàn)上也是統(tǒng)一和諧的。在該座椅裝飾中，蝙蝠紋、龍紋、卷草之間的連續(xù)和一體化的視覺形態(tài)，表達的理念既是有也是無，體現(xiàn)了道教所認為的世界萬物由道化生，以及八仙無所不能的法力。

3 文字紋靠背椅

3.1 屏式文字紋靠背椅

圖9是鳳凰古城博物館屏式靠背椅中的一件，形體較為方正，座面與腿架之間有較低的束腰。該椅造型較為簡約，座面以下除了牙條上以淺浮雕工藝對稱雕刻了向兩邊延伸的形似飄帶的纏枝紋，以及腿足落地端的回紋之外，沒有任何別的雕飾。座面上部以靠背為中心對稱構(gòu)圖，搭腦與后腿攢接成框，內(nèi)嵌大尺寸的長方形板狀靠背，落堂起鼓并線雕文字，搭腦則用半圓雕工藝作成較為寬厚的蝙蝠。扶手較為短小，似角牙一般卡嵌在座面與靠背的夾角處，其高度、深度尺寸分別約為靠背和座深的一半。整體顏色暗朱紅色，靠背黑地陰雕隸書“夏賞綠荷池”，風格端正沉穆?！跋馁p綠荷池”的文本取自宋代汪洙所編《神童詩》的末尾部分，該詩是蒙學經(jīng)典之一，其首句“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，惟有讀書高”廣為人知。該詩頻頻強調(diào)讀書的重要性，被認為是勸學述志之作。但是詩文的后半部將描寫四季風景、十二節(jié)氣、花卉、植物的詩句輯錄在一起，筆者認為并不是無端地描寫四季景物，它既是說明寒窗苦讀能夠提高讀書人的鑒賞和審美能力的道理，也是詠物抒懷，正如陶淵明《歸田園居》所表達的：“久在樊籠里，復得返自然”。所以，此椅屏板的文字裝飾既有激勵讀書人努力學習的作用，也有提醒他們?nèi)ヮI(lǐng)略自然美景，感悟生命百態(tài)的意圖。所以陳寶箴家族“以詩書立門戶”，重視文化教育，其擁有“中國文化之貴族”的稱號，也就在情理之中了。

這件屏式座椅雖然整體素雅，但是妙趣卻很值得玩味。在椅靠背上方搭腦兩邊與屏板接縫之處，設(shè)有伸出的長條形蕉葉，其實是與屏板上文字中的“夏”字有語義的關(guān)聯(lián)。北周的庾信《奉和夏日應(yīng)令》有詩云“衫含蕉葉氣，扇動竹花涼。”蕉葉寬大的葉片能夠遮蔭，扇動又可納涼，也是古代畫家常用來描繪夏天場景的題材，如人們耳熟能詳?shù)乃未督妒a擊球圖》。佛經(jīng)中常以芭蕉的空心象征無常、無我，形容世間虛妄不實[7]。筆者認為，芭蕉葉用在題有詩文的座椅裝飾中，是與文人常持有的感傷情緒有關(guān)，既是季節(jié)更替、時光流逝的提醒，也是感懷人生遭際的附麗，正如李清照在詞中慨嘆的，“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”。

在搭腦與靠背交界的兩側(cè)，還對稱飾有兩對小葉芽，在構(gòu)圖上起到了平衡上部蝙蝠上寬下窄的體量以使椅子重心更加穩(wěn)定，而在表現(xiàn)效果上則似乎讓小小的植物從縫隙中探出，以彰顯頑強的生命精神。

鳳凰古城博物館室內(nèi)還有一把文字紋座椅（圖10），屏板陰刻梅枝和行草“聊贈一枝春”。其造型裝飾除了文字與圖7的不同之外，其余完全一致。該椅屏板所刻文字內(nèi)容出處為南北朝時陸凱的《贈范曄詩》，全詩為“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”，表達的是折梅寄友以表問候之意。聯(lián)想到陳寶箴原籍江西，入湘奉職后自然是遠離了舊時的鄉(xiāng)友，借詩表達思友之情，也是合乎情理的。

以上兩把屏式座椅分別是“夏”和“春”的題材，因裝飾極為相似，推測是表現(xiàn)四季題材的系列座椅，應(yīng)該還有兩把分別表現(xiàn)秋、冬主題的座椅未收入館內(nèi)或未予展示，具體情況有待今后探究。

3.2 文字紋交椅

文字紋交椅比較特別，如圖11所示。該椅造型非常簡潔，從結(jié)構(gòu)上看，它是在普通馬扎的前后腿側(cè)邊加上扶手和靠背骨架而成的。馬扎座面前端，扶手圓滑地由后向前坡下，與前腿側(cè)連接，扶手的后側(cè)則與靠背骨架的兩條側(cè)邊在靠上沿連接。座面為涂飾金漆的皮料，包裹到前后檔上并以鐵釘加固?？勘车淖笥覂韶Q檔與馬扎的后腿在稍低位置連接，這樣座面就有了前高后低的尺寸差，就坐者不至于前傾，符合人體工程學的要求。

此交椅裝飾的重點是靠背?？勘秤蓛筛Q向的木檔、上部水平向橫檔（搭腦）以及與搭腦距離一小段空間的兩根橫向長條形芯板的木檔共同構(gòu)成。之所以未將靠背芯板做成常見的豎向，是為了與座面沿水平軸收折的形式保持語義的一致?？勘嘲迳蠒薪鹕目w“左右修竹”，點明該座椅的裝飾主題?？勘嘲迮c搭腦之間的中心位置有一個圓形的團壽紋鏤空裝飾，是祈愿長壽的世俗觀念的體現(xiàn)。“左右修竹”出自唐代司圖空的《詩品二十四則·典雅》，是傳統(tǒng)文人感物喻志、用以表達追求風骨志向的常用題材。初唐詩人陳子昂在《修竹篇》中，運用比興寄托的手法贊頌了修竹堅貞不屈的高潔情操。陳子昂慷慨任俠，成年后發(fā)奮攻讀又關(guān)心國事兩度從軍，因敢于直言進諫而后遭到迫害，而陳寶箴也有著類似的一些經(jīng)歷，這把寫有“左右修竹”文字的座椅，體現(xiàn)的正是文人的錚錚風骨。陳寶箴先祖陳騰遠曾說過“鳳有仁德之征，竹有君子之節(jié)”，教育子孫要“立仁德之志，操君子之節(jié)”,勉勵子孫以好學、重德、愛國為家傳。這把座椅上的文字，當是陳寶箴謹記其先祖家訓，時刻注意立德與修行，培養(yǎng)淡泊清廉、銳意進取良好品質(zhì)的寫照。

4 盆花瑞獸紋靠背椅

圖12是靠背裝飾了盆花和瑞獸的座椅。該椅造型較為方正，靠背的寬度與高度尺寸接近椅面寬和座高，扶手也較高較長且雕件厚實，使得該椅具有一定的封閉感，這一點與前面所提到的座椅明顯不同。在扶手的上表面和前側(cè)分別做了個線條流暢的起伏處理，既讓坐者能夠舒適地垂下雙臂，又豐富了構(gòu)件的視覺效果，把觀者的視線由近及遠地引向靠背。

靠背的造型結(jié)構(gòu)是三攢式，構(gòu)件接合部位格肩，立柱出頭后將搭腦橫木向左右延伸并在末端向下卷成渦卷，表面淺雕若干個與渦卷同向的勾云紋，以消減搭腦水平直線與渦卷之間的對比。三攢式靠背的下部是花牙裝飾，中部和上部是用方形線腳框起的盆花和瑞獸圖像，線腳的四角因作了向內(nèi)拐圓收折的委角處理而顯得較為柔和，并將人的視線向框內(nèi)的圖案聚焦。

該座椅靠背的中段盆花是水仙，素有“凌波仙子”之稱，它是中國傳統(tǒng)詩歌、繪畫和器物裝飾中較常見的一種。宋代劉克莊《水仙花》有“不許淤泥侵皓素，全憑風露發(fā)幽妍”的詩句，借水仙來表達對高潔的品性和理想人格的追求，是文人喻志的題材。

靠背上段的浮雕圖像，筆者推測是奔鹿纏枝牡丹花，其中的奔鹿被纏枝環(huán)繞，處于構(gòu)圖的中心。奔鹿體型健碩，口角微微向上張起，前足落在纏枝上，后腿向后騰空呈疾飛狀，由于飛奔得過于迅疾而在腹部拉伸出幾道裂線，十分夸張生動。此形象與唐代長沙窯奔鹿紋執(zhí)壺上的奔鹿極為相似（圖13），與常沙娜整理的敦煌第285窟西魏壁畫資料中的一頭飲水的無角鹿也有相似之處。鹿與纏枝牡丹組合的圖像在歷史較久遠，在器物中也有應(yīng)用的案例，宋代瓷罐的裝飾中有折枝奔鹿的圖像（圖14），元代也有臥鹿纏枝牡丹紋的金馬鞍。象征著吉祥如意的鹿紋，與象征著生生不息的卷草紋及纏枝紋，以及象征著繁榮富貴的牡丹紋的組合，寄托了中國人對生命的熱愛與對美好事物的追求[8]。在表現(xiàn)手法上，此座椅比唐宋陶瓷上的形象更加立體，并因為木材的溫潤質(zhì)感而更富有表現(xiàn)力和感染力。

■圖13 唐代·長沙窯奔鹿紋執(zhí)壺

■圖14 南宋·鹿牡丹紋蓋罐

5 結(jié)語

鳳凰古城博物館里陳列的幾件座椅，造型具有清末民初的特點。功能實用，裝飾設(shè)計兼顧了人體工程學和室內(nèi)空間的要求。裝飾形式有理有節(jié)、張馳有度。以靠背裝飾為典型，以雕刻、漆飾手法所表現(xiàn)的八仙人物、夏荷修竹、折梅贈友、水仙盆花、祥瑞奔鹿等等形象，是歷史的傳承，有烘托氛圍、彰顯精神、借物喻志的作用，是傳統(tǒng)造物理念與審美思想結(jié)合的產(chǎn)物。