鄉(xiāng)村振興視域下非遺傳承的邏輯必然、實(shí)踐困境與紓解策略
——以京族獨(dú)弦琴為例

付秋梅，何玲玲

（南寧師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，廣西南寧530299）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類歷史發(fā)展的文化見證，是一個(gè)民族的文化精華和底色，是具有重要價(jià)值的文化資源。但隨著全球一體化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，不同文化間的交流與碰撞越來越頻繁，此外經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，尤其是先進(jìn)傳媒技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，使原有獨(dú)創(chuàng)性、原真性、活態(tài)性的文化遺產(chǎn)受到較大沖擊。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承顯得尤為重要。黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)要大力實(shí)施鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興[1]。文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化振興的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。2018年，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2020）》明確提出：“完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！睆膰?guó)家話語(yǔ)中的“人、事、時(shí)、地、物”要素觀察，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在地域空間、實(shí)施主體、行為策略、系統(tǒng)目標(biāo)上都存在一致性[2]。

獨(dú)弦琴藝術(shù)是我國(guó)唯一海洋民族京族所擁有的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，囿于獨(dú)弦琴藝術(shù)的傳承地域小、保護(hù)主體重視不足、傳承主體具有草根性以及傳播范圍受限等因素，與此相關(guān)的學(xué)術(shù)研究較少，且已有研究主要集中于源流發(fā)展、儀式信仰、文化內(nèi)涵、價(jià)值功能等文化展示維度，對(duì)獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)處境缺乏深入的梳理與問題探究，在整合化、體系化方面做得不足。本文擬以京族獨(dú)弦琴為例，對(duì)非遺傳承的若干理論和實(shí)踐問題展開粗淺討論。

一、京族獨(dú)弦琴保護(hù)與傳承的邏輯必要

獨(dú)弦琴，顧名思義，因?yàn)橹挥幸桓傧遥史Q“一弦琴”、匏琴。獨(dú)弦琴是京族人民在捕魚勞作、歡慶哈節(jié)、慶典儀式、婚喪嫁娶、日常休閑中必不可少的一種傳統(tǒng)樂器，在當(dāng)?shù)乇环Q作“龍吟”之聲，是京族傳統(tǒng)文化的象征，主要盛行于廣西壯族自治區(qū)東興市江平鎮(zhèn)山心、萬尾、巫頭三島（俗稱京族三島）及附近的譚吉村、竹山村等京族聚居區(qū)。從歷史維度上看，京族獨(dú)弦琴內(nèi)蘊(yùn)強(qiáng)化民族認(rèn)同、追求美好生活的價(jià)值功能。從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，獨(dú)弦琴非遺傳承助力鄉(xiāng)村振興，特別是有利于鄉(xiāng)村的文化振興。在歷史維度與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境交疊下，保護(hù)與傳承京族獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的邏輯必要。

（一）歷史維度：京族獨(dú)弦琴的價(jià)值意蘊(yùn)

日本學(xué)者菅豐認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值因與人類發(fā)生關(guān)系而生成，并且，作為能夠給其持有者帶來幸福的資源而存在時(shí)才具有價(jià)值[3]。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值架構(gòu)在人們的某種需要上。按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這種屬性稱之為使用價(jià)值，或曰功能性價(jià)值。在古代封閉的南疆邊境民族地區(qū)，人口稀少，除了捕魚生計(jì)作業(yè)之外，生活單調(diào)乏味，京族獨(dú)弦琴還是生活的“調(diào)味劑”?！皹肺枋菍徝罊C(jī)能的綜合表演，是生命情調(diào)最直接、最單純的表現(xiàn)?！盵4]因此，從個(gè)人的生活情境角度而言，獨(dú)弦琴作為民族樂器，具有較強(qiáng)的娛樂功能。獨(dú)弦琴作為一種傳統(tǒng)民間樂器，以伴奏的形式與京族民歌、京族舞蹈相融合，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)而令人心曠神怡的曲調(diào)、縱情優(yōu)美的舞步，在傳統(tǒng)婚禮、祝壽及日常休閑中發(fā)揮著活躍氛圍、陶冶情操、沁人心脾的娛樂性作用，大大滿足了人們的娛樂需求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大作用就是確認(rèn)民族身份，它是一個(gè)民族的“身份證”[5]。獨(dú)弦琴是我國(guó)唯一一個(gè)海洋民族京族的文化基因和密碼，同時(shí)也是京族的文化圖騰象征，獨(dú)弦琴的出現(xiàn)就是京族身份建構(gòu)的一種表達(dá)，是京族族群認(rèn)同的外顯性因素，它能給京族人民帶來強(qiáng)烈的歷史存在感、文化認(rèn)同感以及民族歸宿感。同時(shí)獨(dú)弦琴也是中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同符號(hào)，在國(guó)家意志上發(fā)揮著守疆戍邊、維系民族凝聚力的價(jià)值。

獨(dú)弦琴的價(jià)值和功能還體現(xiàn)在其重要的符號(hào)價(jià)值及其內(nèi)在的文化價(jià)值上。被世代傳唱的眾多獨(dú)弦琴曲目是京族民族最真實(shí)、最純粹的聲音，其中體現(xiàn)著他們對(duì)大自然的感恩熱愛之情，蘊(yùn)含著他們臨海而居、居海而作、勤勞勇敢的生活態(tài)度，也承載著他們對(duì)美好生活的期盼?！洞蠛Ｇ樯睢贰逗ｍ崱贰侗毯ｃy沙》等曲目表達(dá)了京族民眾對(duì)大自然的熱愛之情；《飲水不忘挖井人》《穿針引線》透露出京族人民心懷深切的感恩之情；《打魚歸來》《采珠謠》《船夫謠》等曲目反映了京族人民勤奮勞作的生活態(tài)度；《京島情》《我愛京島》等彰顯了京族民眾對(duì)本民族強(qiáng)烈的熱愛與自豪感[6]。在此意義上，獨(dú)弦琴不再是一種單純的傳統(tǒng)樂器，更是京族民眾生活與情感的藝術(shù)化表達(dá)，是他們生活核心價(jià)值的體現(xiàn)。獨(dú)弦琴作為一種活的記憶和典型代表，體現(xiàn)京族民眾強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，蘊(yùn)含豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值，是寶貴的精神財(cái)富與不朽的文化遺產(chǎn)。

（二）現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境：京族獨(dú)弦琴非遺傳承驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興

獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供資源供給。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是永不過時(shí)的文化資源，而文化資源通過融合、重構(gòu)，可以轉(zhuǎn)化為文化資本。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了具有豐富的文化價(jià)值、濃厚的歷史認(rèn)知價(jià)值、高度的藝術(shù)價(jià)值、深刻的社會(huì)價(jià)值之外，還具有外在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。獨(dú)弦琴是京族的傳統(tǒng)文化，由于地處偏遠(yuǎn)，與外界的流通相對(duì)較少，其制作工藝與彈奏技藝得以保存并流傳至今。從文化市場(chǎng)空間與市場(chǎng)價(jià)值考量，獨(dú)弦琴非遺作為還未系統(tǒng)開發(fā)的文化資源，可以通過文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、教育培訓(xùn)行業(yè)、非遺旅游產(chǎn)業(yè)等業(yè)態(tài)形成環(huán)環(huán)相扣的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，從而轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力。

獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含人海共處的生態(tài)倫理思想[7]，為鄉(xiāng)村生態(tài)振興提供動(dòng)力支撐。獨(dú)弦琴由來的傳說與大海相連，其彈奏曲目也大都跟海洋相關(guān)，反映了京族人民用生態(tài)倫理道德來調(diào)節(jié)個(gè)體抑或族群與大海之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人和海洋都是生命體，人要敬畏海洋、保護(hù)海洋、順應(yīng)自然。這種規(guī)則意識(shí)蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)理念。因此保護(hù)京族獨(dú)弦琴、傳承傳統(tǒng)海洋文化，可以為建設(shè)海洋生態(tài)文明服務(wù)，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興。

獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村穩(wěn)定與社會(huì)治理提供治理智慧。正如前文所論證的，京族獨(dú)弦琴及其曲目?jī)A注著京族民眾的世界觀和人生觀，傳遞著協(xié)作互助、尊重勞動(dòng)、勇敢善良等中華傳統(tǒng)美德，包含著豐富的倫理道德、價(jià)值追求、處事態(tài)度、行為規(guī)范等有益的鄉(xiāng)村文化價(jià)值理念。這些豐富的人文思想是京族鄉(xiāng)村社會(huì)五百多年來得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)與和諧發(fā)展的文化基礎(chǔ)，也與當(dāng)下弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)發(fā)揮重要作用。

獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富鄉(xiāng)村文化生活，有利于鄉(xiāng)村文化建設(shè)。獨(dú)弦琴作為一種傳統(tǒng)樂器，是京族人民在捕魚勞作、歡慶哈節(jié)、慶典儀式、婚喪嫁娶、日常休閑中必不可少的娛樂工具，具有娛樂功能，特別是經(jīng)過工藝改良之后的獨(dú)弦琴，通過傳承人不斷地創(chuàng)新、活化、傳承，運(yùn)用正式與非正式的展演平臺(tái)傳播，豐富京族人民的文化生活。

獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興，具有系統(tǒng)集成、整體推進(jìn)的特征。獨(dú)弦琴非遺傳承驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興的過程，各個(gè)要素相互融合、相互促進(jìn)，是一個(gè)彼此聯(lián)系緊密的耦合系統(tǒng)?？傊瑥默F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境層面解讀，獨(dú)弦琴非遺的保護(hù)與傳承可以驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)京族民眾在追求美好生活的過程中實(shí)現(xiàn)“差異性集聚”。

二、京族獨(dú)弦琴非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

為了有效保護(hù)獨(dú)弦琴藝術(shù)，在黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視下，在地方黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過各級(jí)文化部門的積極努力和社會(huì)公眾的廣泛參與，京族獨(dú)弦琴藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作在制度建設(shè)、技術(shù)提升、社會(huì)聯(lián)動(dòng)等方面取得了突破性進(jìn)展。

（一）政府主導(dǎo)：保護(hù)名錄與平臺(tái)搭建

長(zhǎng)期的保護(hù)實(shí)踐表明，政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中居于主導(dǎo)地位，對(duì)保護(hù)工作發(fā)揮“主舵手”的作用。在獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中，政府主導(dǎo)作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建立了自上而下的國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)保護(hù)名錄體系。通過普查、確認(rèn)、登記、立檔等工作，獨(dú)弦琴藝術(shù)于2007年入選東興市（縣）級(jí)、防城港市級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在我國(guó)，名錄保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制中一種最重要的長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)入“國(guó)家級(jí)名錄”，是獨(dú)弦琴保護(hù)工作的一項(xiàng)顯性成果。二是搭建了一批藝術(shù)保護(hù)平臺(tái)。先后建成了京族獨(dú)弦琴藝術(shù)培訓(xùn)基地、京族獨(dú)弦琴藝術(shù)傳承示范戶等2個(gè)藝術(shù)專門保護(hù)平臺(tái)，東興京族生態(tài)博物館、東興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館等4個(gè)藝術(shù)相關(guān)保護(hù)平臺(tái)。這些舉措為獨(dú)弦琴非遺保護(hù)工作創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。

（二）技術(shù)提升：制作工藝與現(xiàn)代結(jié)合

不同樂器有不同的特征，每種樂器都需要跟隨時(shí)代演變而發(fā)展[8]。我國(guó)南方盛產(chǎn)竹材，弦鳴樂器的制作多選用竹子材質(zhì)。傳統(tǒng)的獨(dú)弦琴為竹子所制，琴弦為魚絲，是一個(gè)搖桿式的魚片，彈奏時(shí)，以竹片或貝殼奏弦，左手同時(shí)扶搖搖桿，通過搖桿和弦的共振產(chǎn)生旋律。由于傳統(tǒng)獨(dú)弦琴?zèng)]有變聲的功能，搖桿和弦的共鳴效果一般，聲音較小且具有易逝性，因此傳統(tǒng)獨(dú)弦琴僅作為民間即彈即唱的娛樂時(shí)尚，滿足不了舞臺(tái)的需要，其音樂表現(xiàn)和更多場(chǎng)合中的應(yīng)用受到限制。為了使獨(dú)弦琴更加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，在老一輩傳承人的創(chuàng)新下，對(duì)傳統(tǒng)獨(dú)弦琴的琴體材質(zhì)、絲弦、制作工藝等方面進(jìn)行了改良，制作材質(zhì)上選用質(zhì)地更好的棕櫚木、紫檀木或者紅木等，制作工藝上采用更加先進(jìn)的內(nèi)外拋光打磨技術(shù)，同時(shí)加裝了拾音琴，還改用精巧的撥片，獨(dú)弦琴的琴體中還制作了與手機(jī)相連接的軟件，實(shí)現(xiàn)琴體喇叭與連接手機(jī)藍(lán)牙音樂共同發(fā)聲的功能。技術(shù)的提升、制作工藝的改良使得京族獨(dú)弦琴具備了更強(qiáng)的音樂表現(xiàn)力，從而擁有了更多的受眾和更為廣闊的市場(chǎng)前景。圖1和圖2顯示了獨(dú)弦琴的兩種主要樣式。

圖1 木質(zhì)獨(dú)弦琴

圖2 竹質(zhì)獨(dú)弦琴

（三）社會(huì)聯(lián)動(dòng)：學(xué)校教育與文藝展演

以傳承和弘揚(yáng)京族文化為切入點(diǎn)的東興京族學(xué)校創(chuàng)建于2003年，京族獨(dú)弦琴作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理所當(dāng)然地入駐京族學(xué)校。東興京族學(xué)校專門開設(shè)獨(dú)弦琴課程，聘請(qǐng)?zhí)K春發(fā)、蘇海珍等傳承人進(jìn)行授課。近年越來越多的學(xué)校把獨(dú)弦琴藝術(shù)作為藝術(shù)實(shí)踐內(nèi)容來開展，獨(dú)弦琴的學(xué)校教育在地域范圍上有了突破。南寧市民樂路小學(xué)、南寧市第十四中學(xué)等學(xué)校將獨(dú)弦琴藝術(shù)設(shè)為趣味課堂；桂林師范高等?？茖W(xué)校、欽州學(xué)院等院校把獨(dú)弦琴欣賞納入大學(xué)生音樂欣賞課程之中；廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族大學(xué)、廣西大學(xué)等學(xué)校將獨(dú)弦琴設(shè)置為選修課程；防城港理工職業(yè)學(xué)校成立了獨(dú)弦琴藝術(shù)傳承人才培養(yǎng)工作室，開設(shè)了獨(dú)弦琴學(xué)生第三課堂興趣班和師資班。從小學(xué)到中學(xué)、從職業(yè)學(xué)校到本科院校，從趣味課堂到欣賞課程，從選修課程到師資班開設(shè)，獨(dú)弦琴非遺學(xué)校教育傳承日趨融合。與此同時(shí)，經(jīng)過幾代音樂人的不斷努力，獨(dú)弦琴活躍于國(guó)內(nèi)外各大文藝展演活動(dòng)中，2001年登上了第十屆全國(guó)農(nóng)民藝術(shù)節(jié)和中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，2002年登上了維也納金色大廳大舞臺(tái)，2005年在中華民族藝術(shù)大賽中獲得金獎(jiǎng)[9]。通過學(xué)校教育和文藝展演的社會(huì)聯(lián)動(dòng)，獨(dú)弦琴藝術(shù)得到了普及和推廣。

三、京族獨(dú)弦琴非遺傳承面臨的實(shí)踐困境

在國(guó)家、自治區(qū)、市、縣各級(jí)政府的重視下，京族獨(dú)弦琴藝術(shù)的保護(hù)取得了一定進(jìn)展，但隨著全球化、現(xiàn)代化、信息化、城鎮(zhèn)化的大趨勢(shì)，京族獨(dú)弦琴藝術(shù)賴以滋生和發(fā)展的土壤——農(nóng)耕文明逐漸消逝了，加之青年一代的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的變遷，導(dǎo)致獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與延續(xù)面臨瀕危的局面，發(fā)展困境重重，具體表現(xiàn)為主體困境、模式困境、載體困境、價(jià)值困境、發(fā)展困境五個(gè)維度。

（一）主體困境：傳承斷層斷檔

不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的實(shí)體依附性，“非遺”的傳承更多地要依靠人的有意識(shí)的文化選擇與保存，它是民族個(gè)性、民族審美的“活態(tài)”顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以“聲音、形象和技藝”為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。因此，對(duì)于獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要，尤其是傳承人。對(duì)傳承人的保護(hù)，是獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。但近幾年來，獨(dú)弦琴傳承面臨主體困境，出現(xiàn)傳承斷層斷檔危機(jī)：

一是掌握著獨(dú)弦琴技藝的傳承人如蘇善輝、阮世和等相繼離世，傳承人何紹、王能、蘇春發(fā)等也年事已高，難以投入更多精力到傳承事業(yè)中，使獨(dú)弦琴的傳承和延續(xù)出現(xiàn)了后繼乏人的局面。二是獨(dú)弦琴傳承人以自然人為傳承主體，在國(guó)家傳承人的保障制度還未完善的情況下，傳承人面臨經(jīng)濟(jì)收入少、社會(huì)地位低等多方面實(shí)際困難。一些傳承人迫于生活壓力選擇轉(zhuǎn)行，獨(dú)弦琴的傳承出現(xiàn)“無人愿教”的現(xiàn)實(shí)窘境，傳承人也逐漸成為“生存的艱難”與“獨(dú)弦琴非遺傳承的緊迫”的矛盾體[10]。此外，伴隨著現(xiàn)代生活對(duì)京族文化的影響，越來越多的京族年輕人離開海洋生活，對(duì)獨(dú)弦琴文化的傳承不再過多關(guān)注，缺少傳承民族文化的熱情，即使少部分能夠彈奏獨(dú)弦琴，但是難以獨(dú)當(dāng)一面，而且他們對(duì)獨(dú)弦琴文化的理解程度已經(jīng)大大減弱，文化認(rèn)同感降低，獨(dú)弦琴的傳承出現(xiàn)“無人愿學(xué)”的現(xiàn)實(shí)困境。

主體困境是一個(gè)貫穿獨(dú)弦琴非遺傳承過程的現(xiàn)實(shí)問題，受眾的萎縮、傳承人的匱乏、傳承斷層斷檔無疑是獨(dú)弦琴非遺傳承和發(fā)展的瓶頸。表1和圖3分別顯示了京族獨(dú)弦琴傳承人和東鄉(xiāng)市人口變化情況。

表1 京族獨(dú)弦琴藝術(shù)代表性傳承人名單

圖3 東興市城鄉(xiāng)人口數(shù)量變化

（二）模式困境：傳承范圍狹隘

傳承模式是傳承主體的行為選擇，京族獨(dú)弦琴現(xiàn)有的傳承模式有家庭傳承、師徒傳承、民俗節(jié)慶傳承、學(xué)校傳承，這四種傳承模式是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞與對(duì)話。

1.家庭傳承。家庭傳承主要是以有血緣關(guān)系的上一輩傳承人，將其掌握的技藝與經(jīng)驗(yàn)傳授給本家族內(nèi)下一代傳承人。家庭傳承更多地依靠“口傳心授”“言傳身教”的教學(xué)方式，通過接力式的繼承和弘揚(yáng)來延續(xù)民族文化。作為民間文化，獨(dú)弦琴的傳承模式與家庭密不可分。獨(dú)弦琴國(guó)家級(jí)指定傳承人蘇春發(fā)，自幼跟隨叔叔蘇善輝學(xué)琴，漸得其真?zhèn)?，走上學(xué)習(xí)獨(dú)弦琴的道路?，F(xiàn)在，蘇春發(fā)也培養(yǎng)其孫女蘇珊珊、蘇琪嵐學(xué)習(xí)獨(dú)弦琴。著名獨(dú)弦琴演奏家蘇海珍也是從小受母親影響并在母親的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)獨(dú)弦琴演奏。家庭傳承模式為獨(dú)弦琴的延續(xù)發(fā)展提供了穩(wěn)固的組織基礎(chǔ)。但隨著于東興市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，京族三島的居民開始不再?gòu)氖聠我坏臐O業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)外出務(wù)工、經(jīng)商的熱潮，使熟悉和掌握獨(dú)弦琴?gòu)椬嗉妓嚨募彝p少，不具備傳承基礎(chǔ)；與此同時(shí)，一些京族家庭普遍存在一些觀念誤區(qū)，認(rèn)為獨(dú)弦琴教育傳承是學(xué)校的事情，不應(yīng)該由家長(zhǎng)來承擔(dān)這一角色，不關(guān)注獨(dú)弦琴未來發(fā)展命運(yùn)，不重視獨(dú)弦琴的家庭教育傳承，家庭傳承模式日漸式微。

2.師徒傳承。師徒傳承模式是上一代傳承人與下一代傳承人之間不基于血緣關(guān)系的雙向選擇。師徒傳承是獨(dú)弦琴傳承的重要模式。在獨(dú)弦琴的師徒傳承過程中，蘇善輝、阮世和作為第一代獨(dú)弦琴藝人先后培養(yǎng)了蘇春發(fā)、何紹、王能等為代表的第二代獨(dú)弦琴藝人，蘇海珍、陳坤鵬、李平為代表的第三代獨(dú)弦琴演奏者，其中蘇春發(fā)成為了國(guó)家級(jí)指定代表傳承人，蘇海珍成為了縣級(jí)傳承人。獨(dú)弦琴的世代相傳逐漸將獨(dú)弦琴藝術(shù)從民間傳統(tǒng)的邊緣藝術(shù)發(fā)展成有譜可查、技藝可循的少數(shù)民族樂器[9]，為獨(dú)弦琴非遺的傳承與保護(hù)作出了積極貢獻(xiàn)。但師徒傳承模式也具有一定的局限性，主要表現(xiàn)在“不穩(wěn)定性”和“封閉單一性”兩個(gè)方面[11]。其中“不穩(wěn)定性”是指這種傳承模式極易受到外部環(huán)境以及主觀因素的影響，比如社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、人為因素、經(jīng)濟(jì)效益、勞動(dòng)報(bào)酬等因素都有會(huì)影響?yīng)毾仪偎囆g(shù)傳承的連續(xù)性；“封閉單一性”是指師徒傳承模式僅限于師傅徒弟相傳，有著強(qiáng)烈的“領(lǐng)域”意識(shí)和排他性，學(xué)習(xí)者一旦選定了師傅就不允許同時(shí)學(xué)習(xí)其他師傅的技藝，群體流動(dòng)性差，缺少對(duì)外交流機(jī)會(huì)。也正因?yàn)槿绱?，?dú)弦琴非遺的傳播范圍較小，其文化藝術(shù)價(jià)值得不到更好體現(xiàn)。

3.民俗節(jié)慶傳承。民俗節(jié)慶是民間文化得以延續(xù)的重要載體。獨(dú)弦琴因其優(yōu)美的琴聲、獨(dú)特的材質(zhì)構(gòu)造、豐富的京族文化內(nèi)涵，在慶典儀式、婚喪嫁娶等活動(dòng)中成為了必不可少的演奏樂器。尤其是在京族最為隆重的民俗節(jié)日——哈節(jié)中，獨(dú)弦琴是京族人載歌載舞的禮樂寄托。金灘“百人獨(dú)弦琴”表演、獨(dú)弦琴?gòu)椬嗤頃?huì)這些活動(dòng)在一定意義對(duì)獨(dú)弦琴的傳播發(fā)展起到了重要的作用。但受到打工潮的影響，大量的青壯年外出打工謀生，京族三島的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，留守的更多為老年人、婦女和兒童，民俗節(jié)慶傳承因缺乏主力軍的支撐而日漸式微；與此同時(shí)，隨著京族三島居民的生活方式、生活觀念、審美觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)等的變化，獨(dú)弦琴賴以生存的載體——民俗節(jié)慶活動(dòng)不能滿足他們的需要，或不再是他們今天精神生活之所需，而逐漸失去了原生功能。

4.學(xué)校傳承。學(xué)校教育之于獨(dú)弦琴文化，既有傳承、涵育、穩(wěn)固的作用和引導(dǎo)、更新、創(chuàng)造的功能，也有在傳播獨(dú)弦琴文化的同時(shí)帶動(dòng)獨(dú)弦琴文化擴(kuò)散的效用。2003年，獨(dú)弦琴藝人李平在南寧市江南小學(xué)開展獨(dú)弦琴演奏課教學(xué)，開創(chuàng)獨(dú)弦琴學(xué)校教育傳承的先河。多年以來，東興市教育局也積極開展獨(dú)弦琴藝術(shù)進(jìn)校園的學(xué)習(xí)活動(dòng)，新建東興京族學(xué)校，專門開設(shè)獨(dú)弦琴課程，成立獨(dú)弦琴藝術(shù)傳承人才培養(yǎng)工作室。相對(duì)于從漁獵農(nóng)耕文明中發(fā)展起來的師徒傳承、家庭傳承、民俗節(jié)慶傳承離散的自然傳承模式而言，學(xué)校傳承是專業(yè)性教學(xué)，具有系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化、專業(yè)化特征，是最為便捷有效的傳承模式。但受到社會(huì)各種因素的制約，學(xué)校教育傳承模式也困境重重：一是學(xué)校教育教學(xué)的時(shí)間和空間基本固定，這限制了獨(dú)弦琴文化傳承的時(shí)間長(zhǎng)度與空間寬度。在時(shí)空結(jié)構(gòu)制約下，教學(xué)內(nèi)容僅停留在理論層面，實(shí)踐層面的獨(dú)弦琴教學(xué)很少，學(xué)生很難有機(jī)會(huì)接觸到獨(dú)弦琴藝術(shù)表演和進(jìn)行實(shí)際的獨(dú)弦琴操作練習(xí)。二是師資力量缺乏。在京族學(xué)校能夠教獨(dú)弦琴文化的教師越來越少，能夠擔(dān)起教授獨(dú)弦琴技藝重任的教師更少。盡管一些京族學(xué)校開設(shè)了獨(dú)弦琴教學(xué)課程，但是苦于沒有專業(yè)的教師，這門課程的教學(xué)班招生遲遲沒能落實(shí)。三是師生對(duì)獨(dú)弦琴文化的認(rèn)同感下降。學(xué)校教育依然以應(yīng)試教育為主流，看重學(xué)生的應(yīng)試教育中的成績(jī)，忽視人文藝術(shù)教育，這對(duì)傳統(tǒng)獨(dú)弦琴文化的教育與傳承產(chǎn)生消極影響。盡管一些京族學(xué)校開設(shè)了獨(dú)弦琴教學(xué)課程，但是把主要教學(xué)資源及師資投入到應(yīng)試課程中，對(duì)獨(dú)弦琴教學(xué)的關(guān)注較少，致使師生對(duì)獨(dú)弦琴文化的認(rèn)同感不斷消退。四是學(xué)科規(guī)范缺失。在京族學(xué)校，京族中小學(xué)的獨(dú)弦琴老師多是從外地聘請(qǐng)而來，對(duì)獨(dú)弦琴?gòu)椬嗉妓囌莆詹粔?，也非真正接受過相關(guān)的專業(yè)獨(dú)弦琴教育。在教學(xué)中有的老師缺少理論知識(shí)的教授，僅教彈奏技巧，這種教學(xué)方式其實(shí)與民間教育并無差別，存在著學(xué)科規(guī)范問題。

（三）載體困境：傳承場(chǎng)域縮小

文化生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)村落是包含社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地理、人口等諸多要素的復(fù)雜系統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生空間以農(nóng)村聚落為主要場(chǎng)域。獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在漫長(zhǎng)的漁獵農(nóng)耕文化社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生和流傳、依靠人的有意識(shí)的文化選擇與保存的民間傳統(tǒng)樂器，具有“鄉(xiāng)土性”“活態(tài)性”表征。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，京族民眾臨海而居，居海而作，傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式代代相傳，獨(dú)弦琴藝術(shù)也在這個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)中得到不斷的發(fā)展。當(dāng)前工業(yè)文明所主導(dǎo)的全球化、現(xiàn)代化、城市化浪潮與漁獵農(nóng)耕文明發(fā)生了劇烈沖突，漁獵農(nóng)耕文化傳統(tǒng)由于在這個(gè)沖突中處于明顯的劣勢(shì)而逐步消解，京族鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”“老齡化”“異質(zhì)化”問題。失去了鄉(xiāng)村本位，失去了傳承主體，獨(dú)弦琴賴以產(chǎn)生和流傳的“穩(wěn)定”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，這是京族獨(dú)弦琴傳承空間縮小的根本原因。

載體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和傳承發(fā)展的平臺(tái)。獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承載體包括哈亭和哈節(jié)、歌圩等民俗節(jié)慶。哈亭是一個(gè)物化的場(chǎng)域空間，而歌圩、哈節(jié)等民俗節(jié)慶活動(dòng)則是符號(hào)化空間?！肮ぁ奔础案柰ぁ保嫔駨R、宗祠和音樂觀賞三重作用，歌圩、哈節(jié)等民俗節(jié)慶活動(dòng)多在哈亭舉辦，而獨(dú)弦琴更多是以伴奏形式呈現(xiàn)來增添民俗節(jié)慶氛圍。由于唱民歌、會(huì)彈琴的人逐漸減少，傳承習(xí)俗也有了變化，獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承載體也越來越少。

（四）價(jià)值困境：文化自覺性降低

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于無形資產(chǎn)，其價(jià)值體現(xiàn)具有難以量化的特征，并不能清晰地計(jì)算投入以及產(chǎn)出效益。近年來，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，在這種變革加劇、歷史交替的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)至上和功利主義等思潮存在負(fù)面影響，加之獨(dú)弦琴固有文化保守性、區(qū)域封閉性等特性，不具有明顯的利益示范效應(yīng)和立竿見影的社會(huì)反響，獨(dú)弦琴傳承面臨著嚴(yán)峻的價(jià)值困境。這種價(jià)值困境主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是青年一代學(xué)生的價(jià)值困境。面對(duì)著升學(xué)壓力生活壓力、就業(yè)壓力，青年學(xué)生面臨著是繼承傳統(tǒng)技藝還是直接就業(yè)的兩難選擇。二是家庭對(duì)于孩子未來期盼的價(jià)值困境。獨(dú)弦琴既是一門藝術(shù)，也是一門技術(shù)，學(xué)藝期比較長(zhǎng)，技術(shù)定型比較晚。家長(zhǎng)們擔(dān)心孩子費(fèi)過多的時(shí)間、精力學(xué)習(xí)獨(dú)弦琴，而荒廢學(xué)業(yè)。一些家長(zhǎng)認(rèn)為，獨(dú)弦琴已不復(fù)當(dāng)年風(fēng)采，其影響力逐漸降低，就算學(xué)生以后學(xué)有所成，也很難有登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)甚至很少有發(fā)展的機(jī)會(huì)。還有家長(zhǎng)顧慮，孩子學(xué)習(xí)獨(dú)弦琴的藝術(shù)道路的出路問題。在價(jià)值—利益的博弈沖突中進(jìn)行抉擇，利益往往排在首位，文化自覺性降低。

（五）發(fā)展困境：產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)薄弱

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展繁榮離不開區(qū)域優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、觀念優(yōu)勢(shì)。在交通欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在交通不便、遠(yuǎn)離地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心的區(qū)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展基礎(chǔ)較為薄弱。獨(dú)弦琴賴以生存的地域空間為我國(guó)西南邊陲地區(qū)，是集革命老區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)于一體的特殊區(qū)域，交通閉塞、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、思想觀念落后、信息不發(fā)達(dá)等因素制約著獨(dú)弦琴文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。與此同時(shí)，獨(dú)弦琴藝術(shù)屬于傳統(tǒng)技藝，人員少、資金少、平臺(tái)小，極大地束縛了獨(dú)弦琴的傳承發(fā)展空間，使生產(chǎn)性保護(hù)難以實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)前的獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作頗有形單影只、孤掌難鳴的困境，傳承項(xiàng)目也更多地以傳承人個(gè)體培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為中心，難以產(chǎn)生較大經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)。此外，東興市旅游資源豐富，濱海旅游、邊境旅游、民族文化旅游，每年吸引海內(nèi)外游客千萬人次，但獨(dú)弦琴藝術(shù)作為京族少數(shù)民族的特色品牌，其豐富的文化資源未能與萬尾金灘旅游資源緊密結(jié)合，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度看，獨(dú)弦琴文化資源沒有得到有效開發(fā)利用，產(chǎn)業(yè)化集聚度和市場(chǎng)化開發(fā)度較低。市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)活力的源泉，獨(dú)弦琴市場(chǎng)化是獨(dú)弦琴產(chǎn)業(yè)化的動(dòng)力，獨(dú)弦琴文化的市場(chǎng)開放程度低，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)也就薄弱。

四、紓解策略：京族獨(dú)弦琴非遺傳承的路徑創(chuàng)新

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條明確要求對(duì)具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。獨(dú)弦琴是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)唯一一個(gè)海洋民族京族的活態(tài)文化，具有多重價(jià)值，并且獨(dú)具特色。因此，如何在快速變遷的時(shí)代與飛速發(fā)展的社會(huì)中突破重重困境，保持獨(dú)弦琴非遺傳承的活態(tài)化與可持續(xù)化，已成為當(dāng)前需要回應(yīng)的重大關(guān)切。京族獨(dú)弦琴非遺保護(hù)與傳承的路徑框架見圖4。

圖4 京族獨(dú)弦琴非遺保護(hù)與傳承的路徑框架

（一）從傳承主體突破——強(qiáng)化傳承意識(shí)，完善保障機(jī)制

這里強(qiáng)調(diào)的傳承主體是廣義的概念，具體包括個(gè)體傳承人和京族族群民眾。獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承最顯著的特征是以人的智能及其表現(xiàn)形式與主體來實(shí)現(xiàn)的，它的文化內(nèi)涵必須要由技藝擁有者通過個(gè)性化的表演或操作才能展現(xiàn)出來。超常的技藝擁有者也就是所謂的傳承人，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，在獨(dú)弦琴文化傳承過程中起到了決定性的作用。因此，對(duì)于個(gè)體傳承人應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)。一是政府部門要在政策上予以引導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)上予以扶持。進(jìn)一步加大獨(dú)弦琴非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入力度，將獨(dú)弦琴保護(hù)傳承項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，建立正常增長(zhǎng)機(jī)制，增加對(duì)獨(dú)弦琴傳承人的傳習(xí)補(bǔ)貼力度，提高其相應(yīng)的生活待遇和社會(huì)待遇，為其帶徒授業(yè)、展示技能、獨(dú)弦琴改良及開發(fā)等創(chuàng)造條件，從根本上解決目前獨(dú)弦琴非遺傳承人的困境，保障獨(dú)弦琴傳承活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和可持續(xù)發(fā)展。二是對(duì)獨(dú)弦琴傳承人自身而言，要強(qiáng)化傳承意識(shí)。無論是國(guó)家級(jí)傳承人、省區(qū)級(jí)傳承人，還是市、縣級(jí)傳承人，都是國(guó)家及社會(huì)授予的榮譽(yù)稱號(hào)，在享受國(guó)家法律、政策保護(hù)和財(cái)政支持的同時(shí)，也要擔(dān)負(fù)獨(dú)弦琴非遺保護(hù)與傳承的義務(wù)，堅(jiān)守歷史傳統(tǒng)、傳承技藝，切實(shí)有效地履行保護(hù)職責(zé)。對(duì)于京族族群民眾這一傳承主體，應(yīng)該增強(qiáng)“青年群體”傳承人的培養(yǎng)。無論是政府文化保護(hù)政策的制定，還是學(xué)校課程的設(shè)置，以及各種跟獨(dú)弦琴文化有關(guān)民俗活動(dòng)，都要將青年群體放在重要的位置，強(qiáng)調(diào)青年的參與。

（二）從傳承模式突破——優(yōu)化傳承模式，進(jìn)行多元化傳承

行之有效的傳承模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)效發(fā)展的重要支撐。獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要獲得持續(xù)性發(fā)展，就必須優(yōu)化傳承模式，進(jìn)行多元化傳承。

1.優(yōu)化師徒傳承模式。師徒傳承的有效性和延續(xù)性主要取決于三個(gè)方面：技藝傳承、制度匹配、師徒關(guān)系[12]。技藝傳承是核心。在傳承鏈中，師傅要以言傳身教的有效方式將獨(dú)弦琴?gòu)椬嗉妓噦魇诮o徒弟，此外還要注重徒弟“琴德”和“心性”的培養(yǎng)。制度匹配是保障。要建立完善師承制度，以契約形式明晰職責(zé)。師徒關(guān)系在人格上是一種平等的師生關(guān)系，在彈奏技藝上鼓勵(lì)交流互補(bǔ)，要破除門戶之見，優(yōu)化師徒傳承模式。

2.優(yōu)化家庭傳承模式。在獨(dú)弦琴家庭傳承主體出現(xiàn)斷層的現(xiàn)實(shí)下，一方面要轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育理念，提高其家庭傳承意識(shí)，促使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)傳承獨(dú)弦琴文化的意義和重要性，鼓勵(lì)其積極參與獨(dú)弦琴文化系列活動(dòng)，并通過言傳身教的方式有意識(shí)地為孩子創(chuàng)造有利于傳承獨(dú)弦琴文化的家庭環(huán)境；另一方面，家長(zhǎng)要讓孩子平衡學(xué)習(xí)獨(dú)弦琴時(shí)間和學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)課程的時(shí)間，幫助他們學(xué)會(huì)合理安排和分配學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間和練習(xí)獨(dú)弦琴時(shí)間。

3.優(yōu)化民俗節(jié)慶傳承模式。與耕作季節(jié)相適應(yīng)的民俗節(jié)慶，在日常生活的邏輯中，是較為穩(wěn)定、模式化的生活文化。獨(dú)弦琴非遺要實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承、動(dòng)態(tài)傳承，需要與京族人民日常生活中的民俗產(chǎn)生互動(dòng)；在堅(jiān)持民俗節(jié)慶傳承的本體性、樸實(shí)性、自覺性的同時(shí)，以積極開放、審視創(chuàng)新的態(tài)度，對(duì)其進(jìn)行深入研究并改革創(chuàng)新，使得民俗節(jié)慶傳承既能保持原本的社會(huì)功能，又能滿足現(xiàn)代人的需求。

4.優(yōu)化學(xué)校傳承模式。學(xué)校教育是一種正統(tǒng)且規(guī)范的教育模式，學(xué)校教育納入獨(dú)弦琴教育傳承中利于獨(dú)弦琴教育走向正規(guī)化教學(xué)道路。一是完善獨(dú)弦琴教育長(zhǎng)效機(jī)制。將獨(dú)弦琴藝術(shù)納入中小學(xué)教育體系，強(qiáng)化獨(dú)弦琴非遺傳承的“兒童意識(shí)”；將獨(dú)弦琴藝術(shù)納入職業(yè)教育體系，由國(guó)家減免學(xué)費(fèi)、發(fā)放生活補(bǔ)貼，開發(fā)項(xiàng)目化課程，實(shí)施“雙軌交互并行”的項(xiàng)目教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)職業(yè)人才培養(yǎng)與獨(dú)弦琴文化傳承創(chuàng)新對(duì)接，為培養(yǎng)專業(yè)人才夯實(shí)基礎(chǔ)；將獨(dú)弦琴藝術(shù)納入大學(xué)教育體系，在藝術(shù)院校、綜合院校設(shè)置獨(dú)弦琴相關(guān)的專業(yè)與課程，專業(yè)性課程與選修課程相結(jié)合，促進(jìn)獨(dú)弦琴非遺傳承的群體化。二是優(yōu)化獨(dú)弦琴師資隊(duì)伍建設(shè)。加大對(duì)教職人員培訓(xùn)的各項(xiàng)投入，加強(qiáng)獨(dú)弦琴傳承的硬件設(shè)施配套和教師隊(duì)伍建設(shè)，將培養(yǎng)獨(dú)弦琴人才和有志于發(fā)揚(yáng)獨(dú)弦琴文化的外來人才并重。三是強(qiáng)化師生獨(dú)弦琴文化認(rèn)同感。在校園深入開展獨(dú)弦琴藝術(shù)表演活動(dòng)和開展獨(dú)弦琴文化宣傳，營(yíng)造濃郁的文化環(huán)境，提高師生獨(dú)弦琴文化認(rèn)同感。四是重視學(xué)科規(guī)范。與政府、社會(huì)聯(lián)合開發(fā)相關(guān)的地方獨(dú)弦琴教育課程和校本課程，編寫?yīng)毩⑷娴慕滩?，重視教學(xué)的學(xué)科規(guī)范問題。

5.開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教育傳承模式。應(yīng)用信息技術(shù)和多媒體技術(shù)，搭建囊括獨(dú)弦琴藝術(shù)素材信息中心、教學(xué)資源轉(zhuǎn)換中心、課程建設(shè)應(yīng)用中心、展示交流學(xué)習(xí)中心、創(chuàng)作轉(zhuǎn)化推廣中心等平臺(tái)為一體的共享型、點(diǎn)播式、互動(dòng)式的網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)平臺(tái)，開發(fā)圖文、音視頻、動(dòng)畫、電子讀物、教學(xué)案例、微課程、專業(yè)課程、互動(dòng)產(chǎn)品等數(shù)字化教學(xué)項(xiàng)目，將獨(dú)弦琴文化傳承與網(wǎng)絡(luò)教育有機(jī)結(jié)合，既充分調(diào)動(dòng)和利用不同文化背景的藝人、行家、研究者等人力教育資源，又充分滿足不同時(shí)間、不同地域的受教育者的學(xué)習(xí)需求，增強(qiáng)獨(dú)弦琴傳承的針對(duì)性、有效性與便捷性。

（三）從傳承載體突破——保護(hù)傳承載體，擴(kuò)大宣傳力度

1.農(nóng)村聚落的保護(hù)。農(nóng)村聚落是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生和延續(xù)的自然原生環(huán)境。在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化高速發(fā)展的進(jìn)程中，要協(xié)調(diào)京族農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)聚落文化保護(hù)二者的平衡，保護(hù)好京族特色的農(nóng)村聚落，為獨(dú)弦琴非遺傳承提供較為“原汁原味”的自然生態(tài)環(huán)境。

2.文化空間載體的保護(hù)。文化空間載體是獨(dú)弦琴藝術(shù)賴以凝聚結(jié)構(gòu)、獲得意義的語(yǔ)境。歌圩、哈節(jié)等節(jié)日慶典是京族民眾認(rèn)識(shí)自身文化，遵循自身傳統(tǒng)的課堂，更是獨(dú)弦琴非遺得以繼承和創(chuàng)新的主要空間和途徑，而哈亭、文化廣場(chǎng)則多為獨(dú)弦琴非遺傳承的自然空間，是獨(dú)弦琴技藝展示的場(chǎng)域。對(duì)于這些文化空間載體的保護(hù)，應(yīng)該聚集政府、民間組織和傳承人的合力，政府設(shè)置專項(xiàng)資金，用于建設(shè)和修繕哈亭、哈節(jié)、歌圩等有關(guān)傳承獨(dú)弦琴文化的基礎(chǔ)設(shè)施，為獨(dú)弦琴非遺傳承活動(dòng)的開展提供空間支持；政府、民間組織及傳承人積極組織開展各種獨(dú)弦琴藝術(shù)表演系列活動(dòng)，在展演中傳播、展演中傳承、展演中創(chuàng)新。

3.利用數(shù)字媒體傳播，擴(kuò)大宣傳力度。隨著信息化進(jìn)程的加快，在保護(hù)獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面可以借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行多方位的宣傳，促進(jìn)獨(dú)弦琴非遺在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下沖破時(shí)空的束縛。一是建立數(shù)據(jù)庫(kù)，聚合獨(dú)弦琴非遺相關(guān)資料。以數(shù)據(jù)庫(kù)的形式把碎片化信息聚合在一起，集中資源優(yōu)勢(shì)，方便查詢，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、一對(duì)一、有針對(duì)性的傳播。二是利用網(wǎng)站、博客、微博、微信等新媒介優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建交互立體的傳播渠道，全方位對(duì)大眾進(jìn)行滲透，增強(qiáng)大眾對(duì)獨(dú)弦琴非遺的認(rèn)識(shí)，消除二者之間的距離感，獲得更好的宣傳效果。三是開發(fā)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，擴(kuò)大獨(dú)弦琴非遺傳承受力面。網(wǎng)絡(luò)直播具有豐富性、便捷性、靈活性、交互性等優(yōu)勢(shì)，將網(wǎng)絡(luò)直播與獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺傳承相結(jié)合，不僅可以將獨(dú)弦琴非遺的傳播從平面?zhèn)鞑ハ蚪换チⅢw傳播轉(zhuǎn)化，也可以將獨(dú)弦琴非遺傳播的內(nèi)容從表面化、模式化、邊緣化向縱深推廣，深化獨(dú)弦琴非遺的傳播內(nèi)涵，還能更好地激發(fā)年輕一代的學(xué)習(xí)興趣和需要。充分利用現(xiàn)代數(shù)字媒體傳播，讓更多的人來從事或者喜歡獨(dú)弦琴文化財(cái)富，培養(yǎng)更多的“文化粉絲”。

（四）從文化認(rèn)同突破——加強(qiáng)文化教育培訓(xùn)，提升文化自覺

不同地區(qū)農(nóng)村獨(dú)特的非物質(zhì)文化資源是其獨(dú)特文化的表征，是凝聚鄉(xiāng)土情懷的文化紐帶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其身份識(shí)別的外顯依據(jù)，也是其群體集體文化的特殊載體，其存續(xù)和發(fā)展核心機(jī)制是文化認(rèn)同[13]。從傳承的角度看，獨(dú)弦琴文化能夠延續(xù)至今，與良好的文化自覺離不開。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代流行元素沖擊下，青少年對(duì)獨(dú)弦琴藝術(shù)疏離，記憶漸趨淡化的現(xiàn)象越發(fā)普遍，出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。對(duì)已融入現(xiàn)代化進(jìn)程中的年輕一代進(jìn)行文化認(rèn)同教育培訓(xùn)，增強(qiáng)文化的自覺意識(shí)和危機(jī)意識(shí)顯得尤為重要。政府作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)力量，要發(fā)揮行政資源優(yōu)勢(shì)，通過多樣化的宣傳手段、專業(yè)化的教育途徑培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的獨(dú)弦琴文化自覺性。與此同時(shí)，文化交流必不可少。獨(dú)弦琴屬于跨境民間藝術(shù)，中國(guó)稱之為“獨(dú)弦琴”，越南則稱之為“葫芒琴”。越南的獨(dú)弦琴藝術(shù)已經(jīng)形成了較為成熟和完整的傳承體系，因此我國(guó)在保護(hù)與傳承獨(dú)弦琴的過程中，政府及其民間傳承組織要以“一帶一路”倡議為契機(jī)，加強(qiáng)國(guó)際文化交流，組織中國(guó)—越南國(guó)家間的文化觀摩、交流、學(xué)習(xí)，汲取越南傳承體系的養(yǎng)分，達(dá)到發(fā)展和傳承獨(dú)弦琴文化的目的。

（五）從產(chǎn)業(yè)發(fā)展突破——塑造整體品牌，促進(jìn)文化再生產(chǎn)

文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司原副司長(zhǎng)馬盛德指出：“單純靠保護(hù)，文化是保護(hù)不住的，必須讓它為群眾帶來價(jià)值，將非遺保護(hù)與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和人們的生活緊密聯(lián)系在一起，在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)面向市場(chǎng)，增強(qiáng)非遺的造血能力?！盵14]獨(dú)弦琴非遺在保護(hù)與傳承過程中面臨重重困境，究其根源，在于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值尚未開發(fā)，造血能力不強(qiáng)。因此，要從產(chǎn)業(yè)發(fā)展中突破，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，促進(jìn)文化再生產(chǎn)。一是加強(qiáng)對(duì)獨(dú)弦琴非遺保護(hù)發(fā)展的整體規(guī)劃和布局，明確獨(dú)弦琴文化傳承與發(fā)展的定位，重點(diǎn)挖掘獨(dú)弦琴的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，強(qiáng)化獨(dú)弦琴藝術(shù)文化與旅游發(fā)展、傳統(tǒng)工藝振興的有機(jī)融合，擴(kuò)大獨(dú)弦琴藝術(shù)文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的參與度。二是充分做足京族少數(shù)民族文化這篇文章，探索建立完善“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的常態(tài)化、規(guī)范化機(jī)制，強(qiáng)化民族文化旅游、海濱旅游、邊境旅游的三體聯(lián)動(dòng)，提升豐富游客對(duì)獨(dú)弦琴文化的體驗(yàn)，塑造京族特色文旅品牌。三是將獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，與高校、企業(yè)等主體合作，開發(fā)有關(guān)獨(dú)弦琴非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，為獨(dú)弦琴非遺傳承保護(hù)注入新的時(shí)代元素，并以不同形式適應(yīng)不同的市場(chǎng)定位，運(yùn)用線上線下相結(jié)合的多渠道銷售，打造具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。

五、結(jié) 語(yǔ)

回溯緣起，獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微觀上內(nèi)蘊(yùn)京族人民追求美好生活的功能性價(jià)值；宏觀上來說，它是維系民眾凝聚力的情感紐帶；從“三農(nóng)”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境出發(fā)，它是推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的強(qiáng)大力量。盡管中央將獨(dú)弦琴納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、地方政府搭建保護(hù)和教育平臺(tái)、傳承人進(jìn)行制作技藝的技術(shù)提升，但獨(dú)弦琴非遺傳承還面臨著重重困境，難以突圍，這也表明了獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)。獨(dú)弦琴非遺的保護(hù)與傳承不能脫離時(shí)代、脫離民眾生活、脫離文化消費(fèi)。鑒于此，我們理應(yīng)充分認(rèn)知其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，在獨(dú)特的文化空間中以“原真保護(hù)”與“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化”雙輪驅(qū)動(dòng)，開展對(duì)獨(dú)弦琴藝術(shù)的傳承主體、空間載體、傳承模式保護(hù)，同時(shí)按照“遺產(chǎn)—資本”的意義重構(gòu)，走產(chǎn)業(yè)化、衍生化、體驗(yàn)化、品牌化的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化路徑。依托政府、市場(chǎng)、傳承主體、社會(huì)的多方聯(lián)動(dòng)，堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)的雙向驅(qū)動(dòng)，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和整體思維，多措并舉，促進(jìn)京族獨(dú)弦琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)現(xiàn)突圍、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。