科學(xué)解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》（前序）

王寅

重提20世紀(jì)初的科玄論戰(zhàn)

世人都認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本中醫(yī)書(shū)，只有學(xué)中醫(yī)的人才會(huì)去讀，更有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本天書(shū)，有一個(gè)中文系的博士生就說(shuō)過(guò)，“我什么類(lèi)的書(shū)都看過(guò)，就是不敢看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這本書(shū)的書(shū)名就已經(jīng)讓我望而怯步了”。

問(wèn)題就來(lái)了，如果《黃帝內(nèi)經(jīng)》僅僅是一部專業(yè)醫(yī)書(shū)，又何必用“黃帝”來(lái)命名呢？中國(guó)歷史上以帝王名稱來(lái)命名的書(shū)又有幾本呢？除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，沒(méi)有第二本，只此一本。

一本書(shū)既然以帝王命名，就一定有它的道理，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部東方文明智慧之書(shū)，蘊(yùn)含世間根本之道，其中很多論述更是遠(yuǎn)古的智慧，時(shí)間上遠(yuǎn)甚于孔子、老子、佛陀，直到今天我們還在受到這些遠(yuǎn)古智慧的影響，只是我們自己不知道。

中國(guó)文化有個(gè)典故，說(shuō)是“半部《論語(yǔ)》治天下”，講的是什么意思呢？以前古代科舉考試必學(xué)的十三經(jīng)，只要拿出其中的一經(jīng)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》里面也只要拿出半部，就可以治理天下了，這就是“中國(guó)式的思考”。

也許有人會(huì)問(wèn)，為什么是半部論語(yǔ)治天下，整部不是更好嗎？

這是因?yàn)橹袊?guó)文化與西方文化的思辨模式是不一樣的。西方人做一件事情，一定是要把事情弄的清清楚楚，明明白白，而中國(guó)人做事有時(shí)卻是一半清楚，一半糊涂。這一半糊涂并不是搞不清楚而糊涂，而是留出一半的空間，讓我們自己去獨(dú)立思考，獨(dú)立發(fā)揮。因?yàn)橹袊?guó)人的思辨模式認(rèn)為，我們個(gè)體對(duì)某一件事情的認(rèn)知，每一個(gè)人都是不一樣的，這樣對(duì)事情的認(rèn)知就變成了多種多樣，這種多樣化的認(rèn)知，就形成了另一半事情的“糊涂”。

上世紀(jì)二十年代中國(guó)有個(gè)大哲學(xué)家、大文豪，叫胡適，曾經(jīng)批中醫(yī)“毫無(wú)學(xué)理，不足為法?！彼?8歲時(shí)罹患糖尿病，當(dāng)時(shí)北京協(xié)和醫(yī)院的專家診斷為糖尿病晚期，無(wú)藥可治，這等于是判了他的死刑。但后來(lái)經(jīng)京城名中醫(yī)陸仲安先生施診，數(shù)月后卻癥狀全消而康愈了。胡適深感自身之病，西醫(yī)診療而不治，求中醫(yī)而治愈，故言道：西醫(yī)科學(xué)，明白，但是不治病;中醫(yī)不科學(xué)，糊涂，但是能治病。結(jié)論是：西醫(yī)讓你明明白白的死，中醫(yī)讓你糊里糊涂的活。

這就讓我們不得不去思考，為什么一個(gè)當(dāng)時(shí)被中國(guó)公認(rèn)的大文豪、哲學(xué)家，卻認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)。

胡適是接受西式教育的中國(guó)學(xué)者，當(dāng)時(shí)正是學(xué)界“科玄論戰(zhàn)”之時(shí)，胡適是科學(xué)派，崇尚西醫(yī)，他是用西醫(yī)科學(xué)來(lái)理解中醫(yī)，而且持同樣觀點(diǎn)的人當(dāng)時(shí)不在少數(shù)，此事后來(lái)還演變成“胡適糖尿病公案”而聞名中外。這就是我們所要深思的，他們的觀點(diǎn)，是因?yàn)闁|西方文化差異或認(rèn)知的不同？還是思考方式或思維層面的不同？

那什么是“中國(guó)式的思考”？中國(guó)文化有沒(méi)有自己的哲學(xué)思想體系呢？我們又該如何科學(xué)地理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也就是說(shuō)如何明明白白地用科學(xué)解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢？

首先我們就來(lái)看看什么是“科學(xué)”？

科學(xué)是對(duì)各種事實(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分類(lèi)、歸納、演繹、分析、推理、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并對(duì)各種定量規(guī)律予以驗(yàn)證和公式化的知識(shí)體系。達(dá)爾文給科學(xué)也下過(guò)這樣一個(gè)定義：科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。其次，科學(xué)還有一個(gè)很重要的方法論，就是所有的實(shí)驗(yàn)可重復(fù)，不能重復(fù)的就是不科學(xué)。

當(dāng)十五世紀(jì)西方有了伽利略、牛頓的力學(xué)，有了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，有了達(dá)爾文的進(jìn)化論，有了量子力學(xué)，有了細(xì)胞學(xué)，就建立了西方科學(xué)。上世紀(jì)初的時(shí)候，西方科學(xué)進(jìn)入中國(guó)，那個(gè)時(shí)候中國(guó)連“科學(xué)”這個(gè)詞都沒(méi)有，只能把科學(xué)稱為“賽先生（Science）”。那科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，我們對(duì)科學(xué)的理解又是怎樣的呢？用我們東方式的思考來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的眼光來(lái)界定科學(xué)，那科學(xué)是什么呢？今天我就用《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的思想，用我們“中國(guó)式的思考”來(lái)解讀科學(xué)。

天人合一

“天人合一”的思想內(nèi)容是什么？是一幅圖，是用“天、地、人”三才構(gòu)成的一幅圖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“一者天，二者地，三者人，”《素問(wèn)·三部九候論》天、地、人三才。天在上，人在中，地在下，上下“一以貫之”。

中國(guó)式的思考就是參悟這張圖表，來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、找到解決問(wèn)題方法的。

從“天、地、人”三個(gè)層面發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，用“上、中、下”三個(gè)層面來(lái)分析問(wèn)題，從“形、象、意”三個(gè)層面找到解決問(wèn)題的方法。這就是我們用來(lái)分析問(wèn)題的定位圖，也是中國(guó)式的、圖像式的思考系統(tǒng)。

從圖表中我們可以看到：天在上，人在中，地在下，人在天地之中，要與天地相和。天是純陽(yáng)無(wú)陰，地是純陰無(wú)陽(yáng)，人是有陰有陽(yáng)。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”《易經(jīng)》形成了“道、形、器”三個(gè)層面的立體圖，“意、象、形”形成了立體的三個(gè)層面的思考模式，那么“有無(wú)”呢？地是有形的，天是無(wú)形的，人的層面有陰有陽(yáng)。無(wú)中可生有，有中可化無(wú)，有是看得到的形體，無(wú)是看不見(jiàn)的能量，人是身體和生命合成的。

“地”的層面是技術(shù)，“人”的層面是知識(shí)，“天”的層面是智慧。技術(shù)是物質(zhì)層面的，而物質(zhì)是屬“地”層面的;知識(shí)是能量系統(tǒng)，智慧是信息系統(tǒng)，屬“天”層面的。如果從時(shí)間定位來(lái)看，過(guò)去代表“地”，現(xiàn)在代表“人”，將來(lái)代表“天”，其他概念以此類(lèi)推。

把這張“《黃帝內(nèi)經(jīng)》天、地、人格局圖”定好了以后，我們就可以用這張圖來(lái)解讀科學(xué)了。

用“天人合一”來(lái)看西方科學(xué)

由于西方科學(xué)是從研究物質(zhì)發(fā)展起來(lái)的，故是從“地”的層面開(kāi)始，也就是從物質(zhì)層面開(kāi)始。且西方科學(xué)是以物質(zhì)為研究對(duì)象來(lái)分析世界，在哲學(xué)思考上就出現(xiàn)了唯物主義，找物質(zhì)，從物質(zhì)下手來(lái)分析、解決各種問(wèn)題。即使許多的精神現(xiàn)象，也都是從物質(zhì)下手來(lái)尋找原因。在研究物質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了定理、原理、公理，于是在這些定理、原理、公理的基礎(chǔ)上，建立起系統(tǒng)化的理論體系和實(shí)踐應(yīng)用體系。

西方科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系，科學(xué)的建立是從分析其公理開(kāi)始，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)實(shí)證總結(jié)出定理，運(yùn)用定理分析與實(shí)證搞清原理，最后達(dá)到運(yùn)用原理制造產(chǎn)品。所以西方科學(xué)的發(fā)展，是不斷地實(shí)證，不斷地總結(jié)，不斷地修正，又不斷地產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。也就是說(shuō)西方科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)自我否定的過(guò)程，也是一個(gè)從自我否定走向自我完善的過(guò)程。

從“天、地、人”三才的圖表里，我們可以看到西方科學(xué)發(fā)展的幾個(gè)進(jìn)程：

1.科學(xué)是從“地”的層面，從研究物質(zhì)層面開(kāi)始發(fā)展的。為了找到各種物質(zhì)，建立了物理和化學(xué)體系，在分析世界的思維過(guò)程當(dāng)中，始終用物質(zhì)來(lái)理解世界，哪怕是人眼看不見(jiàn)、摸不著的東西，也要想盡辦法，發(fā)明各種儀器，利用各種手段，一定要找到物質(zhì)。并且一旦找到新的物質(zhì)，就定義為科學(xué)發(fā)現(xiàn)，很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了各種粒子物質(zhì)而獲獎(jiǎng)。所以西方科學(xué)是以研究物質(zhì)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的。

2.西方科學(xué)走向第二個(gè)層面，就超越物質(zhì)了。當(dāng)發(fā)現(xiàn)了“光的波粒二象性”，科學(xué)就開(kāi)始研究無(wú)線電波、超聲波、阿爾法波、能量波等各種各樣的波，走向了西方科學(xué)發(fā)展的第二個(gè)層面，能量層面（人）。

3.隨著晶體管的發(fā)現(xiàn)，發(fā)明了電腦，現(xiàn)在科學(xué)正在走向第三個(gè)層面（天），就是信息系統(tǒng)。

所以西方科學(xué)是從物質(zhì)層面開(kāi)始，由“地”走向“天”的一個(gè)過(guò)程。

用“天人合一”來(lái)看東方玄學(xué)

而中國(guó)文化與西方正好相反，一開(kāi)始就是從信息和能量層面來(lái)探索和感悟世界，是從“天”走向“地”的一個(gè)過(guò)程。我們的祖先對(duì)世界的理解，完全是從感應(yīng)信息、感受能量來(lái)理解世界的，在這種理解的方式下得出的定義是：世界所有的物質(zhì)，都是由陰陽(yáng)兩股能量聚合而成，兩股能量的聚合濃縮顯現(xiàn)出來(lái)的象，是以木、火、土、金、水“五行”來(lái)顯現(xiàn)的。所有的萬(wàn)物都是由五行能量所化生，“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五”，五行可化萬(wàn)物。

這就是我們的祖先對(duì)世界的理解，早在2500年前，我們的祖先就已經(jīng)系統(tǒng)完整地闡述出了東方能量學(xué)，然而西方人搞不懂，甚至我們自己的哲學(xué)家也搞不懂，

認(rèn)為是“迷信”，可又不能否認(rèn)它，所以賦予了一個(gè)名詞，叫“玄學(xué)”。

其實(shí)玄學(xué)與科學(xué)在分析、研究世界領(lǐng)域中所使用的方法，都屬于實(shí)證判斷的方法，只是由于東、西方對(duì)世界的理解和研究所走的路徑不同，呈現(xiàn)出不同的世界觀和方法論。

西方科學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)，在找物質(zhì)，研究物質(zhì)，認(rèn)為世界是由物質(zhì)組成的，而一切物質(zhì)都是由基本粒子、細(xì)微粒子組成的?？茖W(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、邏輯、推理、判斷、分析，全部是實(shí)證體系，就是說(shuō)一個(gè)發(fā)現(xiàn)一定要可以反復(fù)驗(yàn)證，在同等條件下結(jié)果要是一樣的，才是符合科學(xué)的。所以科學(xué)建立了一套實(shí)證的理論系統(tǒng)和實(shí)際的試驗(yàn)系統(tǒng)構(gòu)架，建立了一個(gè)科學(xué)體系，一個(gè)物理、化學(xué)基本粒子的物象體系。

而東方玄學(xué)關(guān)注的是能量，從大系統(tǒng)出發(fā)，從宏觀系統(tǒng)出發(fā)，叫“上知天文，下知地理，中知人事?！本褪钦f(shuō)上看天，下看地，中看人，是把天地、陰陽(yáng)，用圖符體系來(lái)理解整個(gè)世界，完全是從天道上來(lái)驗(yàn)證所有的一切是不是符合天道。所以是一個(gè)非常完整的，大宇宙的，天地萬(wàn)物的萬(wàn)象體系。

關(guān)注天與人、自然與人和諧的這種思想，在人類(lèi)的農(nóng)耕時(shí)代，達(dá)到了農(nóng)業(yè)文明的最高峰。工業(yè)文明是西方造就的，東方發(fā)展了手工業(yè)，沒(méi)有形成工業(yè)，因此近代中國(guó)在工業(yè)上落后了西方幾百年。但是在研究人類(lèi)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的困境時(shí)，思想家們發(fā)現(xiàn)西方科學(xué)并不能解決所有問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候就想到了東方玄學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)是通過(guò)實(shí)證建立了它的科學(xué)體系，可實(shí)證未必代表科學(xué)，佛學(xué)也是通過(guò)實(shí)證實(shí)修建立了它的系統(tǒng)，卻被稱為佛陀智慧，形成佛教。儒家學(xué)說(shuō)同樣是以教條方式被認(rèn)真執(zhí)行了兩千多年，形成了中國(guó)的倫理學(xué)。玄學(xué)更是在大自然的實(shí)驗(yàn)實(shí)證當(dāng)中奠定了中國(guó)道家的理論基礎(chǔ)，形成道藏與道教。

那玄學(xué)到底研究的是什么？能解決什么問(wèn)題呢？這就是我在這本書(shū)中要詳細(xì)解讀的。就從人來(lái)下手，從中醫(yī)來(lái)下手。

中醫(yī)是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)？

我們已經(jīng)知道東、西方文化的區(qū)別在哪里了，正是由于東、西方兩種世界觀的不同，導(dǎo)致了中、西醫(yī)對(duì)人體的理解不同，也就產(chǎn)生了對(duì)人體疾病不同的診療方式和治療手段，包括對(duì)病理的理解和看法也都不一樣。這也是胡適一直都沒(méi)有搞清楚中醫(yī)是什么的原因。

那中醫(yī)是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)呢？

中醫(yī)對(duì)治病的思考，是陰陽(yáng)六經(jīng)辯證，是立體圖像化的分析，是哲學(xué)辯證系統(tǒng);

中醫(yī)的基礎(chǔ)理論體系是文化，是建立在陰陽(yáng)五行基礎(chǔ)上的能量氣血?jiǎng)討B(tài)系統(tǒng);

中醫(yī)的治療方法，是針灸、湯藥、開(kāi)方、配伍體系，是實(shí)驗(yàn)實(shí)證系統(tǒng)。

所以中醫(yī)是集哲學(xué)辯證、文化、實(shí)證為一體的學(xué)問(wèn)。

譬如“人”，西醫(yī)認(rèn)為，人是由細(xì)胞組成的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》講得很清楚，“天地合氣，命之曰人?！比耸怯商斓仃庩?yáng)二股氣和合而成的，是能量氣聚而成的。再譬如西醫(yī)講“病從口入”，而中醫(yī)說(shuō)“病由心造”。病從口入講的是“物質(zhì)”這個(gè)層面，“病由心造”講的是“能量”這個(gè)層面。兩者看似體系、論點(diǎn)不同，實(shí)則是各自的文化影響了雙方的思維方式，導(dǎo)致了世界觀和方法論的不同。這就是西方學(xué)者學(xué)習(xí)中醫(yī)碰到的最大障礙，他們不但要學(xué)會(huì)中醫(yī)的診療技術(shù)，還得要學(xué)會(huì)中國(guó)文化，接受中國(guó)文化的世界觀和方法論，才能學(xué)會(huì)中醫(yī)，這就不是那么容易學(xué)的了。

中國(guó)文化是把能量轉(zhuǎn)化為圖符，并形成陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)的圖符體系，再通過(guò)推演得出術(shù)數(shù)，形成術(shù)數(shù)系統(tǒng)，智慧地把宇宙的大系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為我們能理解和運(yùn)用的小系統(tǒng)。

如何把宇宙的大系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為我們能理解和運(yùn)用的小系統(tǒng)呢？

“天人相應(yīng)”就是我們的世界觀和方法論。人生于天地之間，直立行走，頭頂天，腳踏地，神機(jī)氣立，可對(duì)接天地陰陽(yáng)。清陽(yáng)上升對(duì)接天，為陽(yáng)，濁陰下沉可接地，為陰。《陰符經(jīng)》曰：“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身?！庇钪娴倪\(yùn)作可以用我們的手去理解和感悟。

宇宙在乎手：伸出我們的手，正反面代表“陰陽(yáng)”，五個(gè)手指代表“五行”。祖先提示我們，用陰陽(yáng)五行的思想體系，就可以理解宇宙的運(yùn)行，萬(wàn)變不離于五。

萬(wàn)化生乎身：所有天地間的陰陽(yáng)五行變化，都可以用我們的身體去感悟了解，我們的身體就是我們的學(xué)習(xí)工具。

我們的祖先發(fā)明了將我們動(dòng)態(tài)的身體，作為學(xué)習(xí)工具來(lái)學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)世界的方法，“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)二十五人》這就是中國(guó)文化獨(dú)有的取象類(lèi)比的智慧學(xué)習(xí)方法。伸出我們的手，一二三四五，五個(gè)手指分別代表了中國(guó)文化的五個(gè)思想體系：

一是“道”的起始，道生一，無(wú)中生有的源起體系;

二是“陰陽(yáng)”，一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)流變的能量消漲體系;

三就是“三才”，天、地、人三才文化的思想體系;

四就是“四氣”，寒熱溫涼，春夏秋冬的變化體系;

五就是“五行”，木火土金水五行，生克制化的方法體系。

這就是中國(guó)文化的哲學(xué)體系，通過(guò)圖符表達(dá)，多種可實(shí)證的參悟、體驗(yàn)、體會(huì)，是一個(gè)“天人合一”為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。其很難用文字描述清楚，必須通過(guò)自身的實(shí)證、感應(yīng)、領(lǐng)悟，找到感覺(jué)才能領(lǐng)悟，是超越于文字的。

中國(guó)文化是有生命能量的，它是用感悟生命的方式來(lái)學(xué)習(xí)的，也是用生命的方式在傳承。當(dāng)我們用生命的方式去學(xué)習(xí)和對(duì)接的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它有一套自學(xué)系統(tǒng)，陰陽(yáng)五行直接就可以使用，用于治國(guó)、治人、治病，用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，用于人體的健康養(yǎng)生。所以中國(guó)文化是一種大智慧的文化，它是“玄學(xué)”，但不是“懸學(xué)”，是超越于物質(zhì)，科學(xué)背后的科學(xué)。

中國(guó)文化是尋根的文化

由于人們對(duì)中國(guó)文化的不了解，總認(rèn)為它是博大精深，其實(shí)就像我們看一棵神奇的大樹(shù)，枝繁葉茂，由于它的枝葉太茂盛，以至于我們看不到它的枝干，更找不到它的根，而無(wú)法了解它的枝干脈絡(luò)體系，就會(huì)覺(jué)得很神秘。當(dāng)我們了解它的根莖葉枝干的時(shí)候，還會(huì)覺(jué)得它神秘嗎？

那么中國(guó)文化的根在哪里呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是中國(guó)文化的根，是我們炎黃子孫思想的本源。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)講，就是大醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，小醫(yī)治病，因此中國(guó)文化又可以說(shuō)是中醫(yī)文化。讀懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也就讀懂了中醫(yī)，中醫(yī)是巧妙地實(shí)現(xiàn)了自然、文化與人體的鏈接，智慧地運(yùn)用陰陽(yáng)五行，把握相生相克，就可以識(shí)人、用人、治人、辨人、辨病、辨藥。所以學(xué)中醫(yī)就是學(xué)中國(guó)文化，學(xué)中醫(yī)就是學(xué)道、入道、悟道的一個(gè)過(guò)程。

中國(guó)文化是個(gè)尋找根本的文化，就如中醫(yī)是通過(guò)表象來(lái)找病根，找到病根，這些事情就很簡(jiǎn)單了?？墒峭芏嗳苏也坏讲「也坏讲「娜藭?huì)怎么描述問(wèn)題呢？他會(huì)把事情講得既復(fù)雜又模棱兩可，講得你也聽(tīng)不懂，他也聽(tīng)不明白，其實(shí)中國(guó)文化并不復(fù)雜，問(wèn)題是我們用哪種方法去理解它，我們講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！比绻覀儗W(xué)中國(guó)文化，是從三生萬(wàn)物的層面來(lái)下手，把中國(guó)文化的示現(xiàn)用萬(wàn)物來(lái)展開(kāi)，那就非常復(fù)雜，就沒(méi)完沒(méi)了地學(xué)不完、沒(méi)完沒(méi)了地學(xué)不懂了。西方科學(xué)就是在“三生萬(wàn)物”的層面上來(lái)研究各種物質(zhì)，通過(guò)對(duì)各種各樣的物質(zhì)的研究分析，結(jié)果還是歸結(jié)為基本粒子（東方歸結(jié)為基本形態(tài)）。也就是說(shuō)，“三生萬(wàn)物”是從哪里來(lái)的？是從“道生一、一生二、二生三”過(guò)來(lái)的，所以只要掌握了幾個(gè)基本粒子，其實(shí)就掌握了所有的萬(wàn)物。

東方文化是從上往下走，認(rèn)為萬(wàn)物是能量聚合而成，西方文化是由下往上走，認(rèn)為世界是物質(zhì)組成的，兩種文化最終研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，最終結(jié)論是可以共通的，甚至是互補(bǔ)的。

所以學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，學(xué)中國(guó)文化，要靠我們自己去悟。中國(guó)文化講的就是“悟”，為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》和養(yǎng)生放在一起？這其中就有很深的道理。本書(shū)是一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》的導(dǎo)讀之書(shū)，也是解析中國(guó)文化哲學(xué)思想體系的導(dǎo)引之書(shū)。2010年我曾出版過(guò)《智慧解讀黃帝內(nèi)經(jīng)》，2013年又改編出版了《道解黃帝內(nèi)經(jīng)》，現(xiàn)在我再一次重新改編出版，書(shū)名為《科學(xué)解讀〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉》，我將從科學(xué)的角度，從東西方文化不同的角度，從養(yǎng)生的角度，從中醫(yī)與中國(guó)文化二者之間的關(guān)系，來(lái)進(jìn)一步地解讀我們老祖宗的智慧結(jié)晶《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我們來(lái)看看老祖宗的智慧是什么？我們?nèi)绾稳ビ煤眠@個(gè)智慧？

如果我們?nèi)ジ惺?，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》就處處在我們的身邊。如果我們不去感受，那《黃帝內(nèi)經(jīng)》就像懸在天上的天書(shū)一樣，讓人難懂。

（節(jié)選自《科學(xué)解讀〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉》）