禮是禮、貌是貌，因貌而知禮

張大春

外表不像樣，就沒(méi)有本質(zhì);這是中國(guó)人講禮的精神。

各人以本分相待，這在我的原生家庭三人組合里，就是關(guān)于禮貌的簡(jiǎn)單注腳。

禮是什么？禮，不外就是各盡本分，安則為之。

禮（禮）的左側(cè)偏旁是一個(gè)“示”，代表神祇。右上方ㄩ形的容器里放著一個(gè)“玨（玨）”，這是用以敬神、祭神的貢獻(xiàn)之物。雖然“玨”是一個(gè)完整的字，指一對(duì)成雙的玉器，不過(guò)，在此處似乎也不必拘泥，就算獻(xiàn)祭的玉器多過(guò)一雙或者少于兩個(gè)，也無(wú)礙于禮的進(jìn)行——我們甚至可以想象：之所以用“玨”（對(duì)玉），可能只是為了表示祭物豐富而又能展現(xiàn)字形平衡罷了。

至于“禮”字右下方的“豆”，原本為盛肉之具，也是標(biāo)準(zhǔn)的禮器，容積四升，后來(lái)成為黃豆、綠豆之類(lèi)名，是由于同音假借的緣故。從字形的各個(gè)組成部分來(lái)比合推斷，禮，就是敬神的儀式了。也由于敬神之虔誠(chéng)肅穆，是一種文明的鍛煉，以及行事的規(guī)范，于是，“禮”甚至還具備了道德上的含意。

在中國(guó)文字里，會(huì)意字的出現(xiàn)是一個(gè)奇特的現(xiàn)象。許慎《說(shuō)文》序中解釋會(huì)意字所用的文詞是：“比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指?！边@里的“誼”，不是情誼、友誼，而是指意義。

一個(gè)字，必須先拆分成各個(gè)字符，從而再想象出各字符整合起來(lái)的意義。許慎在“會(huì)意”這一造字概念之下所舉的字例是“武”和“信”兩個(gè)字——乃有所謂“止戈為武”“人言為信”。也就是說(shuō)：各部分獨(dú)立的字符要連綴在一起，才能表達(dá)一個(gè)新的意思，而這個(gè)新的意思，則是組成之字的字義。禮，便是這樣的一種字。

以禮字造詞，今天最常見(jiàn)的就是“禮貌”，說(shuō)人與人交接對(duì)待的時(shí)候，應(yīng)該表現(xiàn)出恭敬謙遜的態(tài)度。不過(guò)，這兩個(gè)字最早出現(xiàn)于《孟子》，所指涉的根本是兩回事。

禮，按照制度或規(guī)矩待人接物;貌，則是施禮者自然流露的態(tài)度。如果行禮如儀而“貌衰”，也就是表現(xiàn)出不誠(chéng)懇的樣子，則“禮”的本質(zhì)和精神就算破壞了。孟子正是以“貌”來(lái)判斷諸侯對(duì)待士人之誠(chéng)懇與否，才會(huì)說(shuō)：“禮貌未衰，言弗行也，則去之?！薄岸Y貌衰，則去之。”

自古禮、儀并稱(chēng)，從《詩(shī)經(jīng)》《周禮》到《史記》都有這個(gè)字眼。儀字出現(xiàn)得晚，至少在現(xiàn)有的甲骨文資料中尚不得而見(jiàn)。而在鐘鼎文里，儀（儀）和義（義）根本是一個(gè)字，義字添了一個(gè)人作為偏旁，內(nèi)涵并沒(méi)有什么區(qū)別，多以強(qiáng)調(diào)人之判斷事物，需有一定的準(zhǔn)則。所以許慎《說(shuō)文》認(rèn)為：儀者，度也——也就是衡量的判準(zhǔn)。

儀，相當(dāng)少見(jiàn)地，是一個(gè)幾乎沒(méi)有負(fù)面意義的字。如果跟它的孿生兄弟“義”比起來(lái)，義尚且有“假”的意思（義肢、義父）;而儀，就是指容止、禮節(jié)、制度、禮器、標(biāo)準(zhǔn)、效法、推測(cè)……或者，還有一個(gè)不常見(jiàn)的用法，指稱(chēng)神明或稀有的祥瑞（如鳳凰）來(lái)到人間，亦謂之“儀”，“惟德動(dòng)天，神物儀兮”“有鳳來(lái)儀”等是。頂多“儀床”一詞，人們不大愛(ài)聽(tīng)，它指的就是靈床。

儀字還有一個(gè)特點(diǎn)，就是用來(lái)代表人物的特別多。

人們提到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家，就會(huì)說(shuō)“儀尚”（張儀、靳尚），“儀衍”（張儀、公孫衍），“儀秦”（張儀、蘇秦），“儀軫”（張儀、陳軫）;提到會(huì)造酒的人，就說(shuō)“儀康”（儀狄、杜康）;提到有才華的兄弟，就說(shuō)“儀廙”（丁儀、丁廙）。此外，作為名字的儀，也通“娥”，舜妃娥皇也被呼為儀皇，甚至嫦娥也被呼為儀，月亮便有了“儀景”這個(gè)別名。

（林冬冬摘自《見(jiàn)字如來(lái)》/圖 槿喑）