寓道于教

李佳 姜代勛

[摘 要]古代教育以“道”的傳承為先，“業(yè)”的傳授為次，而現(xiàn)代教育似乎反其道而行之，重“業(yè)”而輕“道”。現(xiàn)代學生心理疾病及校園問題多發(fā)，可能均與現(xiàn)代教育忽視“道”的傳授有關?！兑捉?jīng)》是研究天體運行規(guī)律進而引申出萬事萬物運動變化之理的古代哲學著作，向稱百科之母、萬事之則、群經(jīng)之首、學問之宗?！吨芤住ご髠鳌分信e出履、謙、復、恒、損、益、困、井、巽九卦，作為人在逆境中當堅持和奉行的德行，可作為教師在日常教學中寓“道”的重要內容。九卦對人的培養(yǎng)德才并重，有助于提高學生的認知能力和道德修養(yǎng)，對幫助一些學生克服心理疾病、緩解校園問題等也具有重要的實踐意義。要想在教學中娓娓“道”來，教師須懷有“發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至”的進取意志，不斷增益學識和德行，這對教師提出了更高要求。

[關鍵詞]道理;教育;易學

[中圖分類號] I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2021）02-0146-03

自古以來，中華民族就有尊師重教、學道習德的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代對教師的稱呼有師長、夫子、師傅（父）、先生、教授等，表達了對教師地位、學識和文化底蘊等的認可和尊敬。正是這些傳道授業(yè)的教師，使中華文明得以興盛、延續(xù)至今，如《荀子·大略》中所述：“國將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存?！表n愈在《師說》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！敝赋鼋處熓怯脕韨魇诘览?、教授學業(yè)、解釋各種疑問的人。古代教育經(jīng)典著作《論語》開篇就說：“學而時習之，不亦說乎？”“學”即學“道”。由此可知，無論是教還是學，在古代教育中“道”的傳承都是第一位的，即“道”重于“業(yè)”，學生的教育以傳“道”為先。

相比古代教育，現(xiàn)代教育往往一味追求升學率，爭取學校排名，全力以赴地提高學生數(shù)、理、化等主干課成績，德育課則放在次要的地位，幾乎忽視了“道”的傳授，重“業(yè)”而輕“道”，“小學而大遺”?，F(xiàn)代一些學生出現(xiàn)的神經(jīng)癥、精神分裂癥、人格障礙等心理疾病[1-2]，以及自殺、暴力、放縱等校園問題[3-5]，可能均與現(xiàn)代教育輕視“道”的傳授有關。老子認為：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸?！盵6]當人出現(xiàn)各種妄想或欲望時，就要用“道”來鎮(zhèn)住他。生活中的“道”無處不在，人人都有適應社會的生存之道，有犄角旮旯里的“小道”，也有光明磊落的“大道”。教師，要摒棄“小道”，而要專注于傳授“明明德”“親民”“止于至善”的“大道”?！吨芤住肥茄芯刻祗w運行規(guī)律，進而引申出萬事萬物運動變化之理的古代哲學著作，向稱百科之母、萬事之則、群經(jīng)之首、學問之宗。《周易·大傳》中舉出履、謙、復、恒、損、益、困、井、巽九卦，作為人在逆境中當堅持和奉行的德行[7]，應成為教師在日常教學中寓“道”的重要內容。教師通過九卦中“道”的頻頻傳授，可循循善誘，使學生耳濡目染，提高學生的認知能力和道德修養(yǎng)，對幫助一些學生克服心理疾病、樹立正確的人生觀及緩解校園問題等也具有重要的實踐價值。

一、履，德之基也

履卦教導禮儀，禮儀是衡量德行的標準。履本義是穿鞋走路，即實踐的意思，這里引申為言行必須合于禮制。本卦天尊在上，澤卑在下，上下有一定等級，使尊卑有序，順乎人情，合乎天理。結合人事，指言行不僅要彬彬有禮，而且都應遵循所定的規(guī)章制度。禮儀是人們在社交活動中，為了互相尊重，在儀表、儀容、儀態(tài)、言談舉止及儀式等方面約定俗成并共同認可的行為規(guī)范。教師在課堂上首先要重視自身的儀表、儀容、儀態(tài)和言談舉止等，以身作則，行“不言之教”，為學生樹立良好的禮儀形象，也要教導學生務必重視自己在不同場合的形象，嚴格遵守升旗、大會等典禮儀式的有關規(guī)定。學生因處于求知階段，地位“卑下”，也只有行柔順之道，文質彬彬，尊敬師長，爭做可教的“孺子”，才能達到“履”的要求，也有利于自身的發(fā)展。若動不以禮，而以刻薄之語、強暴之力傷人，豈能長久？沒有規(guī)矩，不成方圓。要建成高度文明的社會主義國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，須從學生階段就積極地教導禮儀，培養(yǎng)其遵規(guī)守矩的習慣，調和人與人的關系，提高道德修養(yǎng)。

二、謙，德之柄也

謙卦卑己重人，就像扶手一樣幫助人的德行上進。本卦上坤為地，下艮為山，形容很高的山都能屈居地下，故有謙之象。結合人事，有卑己重人、謙讓而不自滿之品德?！渡袝ご笥碇儭分姓f：“滿招損，謙受益，時乃天道?！薄侗阕印ご舔湣分姓f：“勞謙虛己，則附之者眾;驕慢倨傲，則去之者多?！薄度簳我だ献印分姓f：“地洼下，水流之;人謙下，德歸之。”謙指虛心，不自滿，不自高自大。謙虛是一種美德，有助于成就偉大事業(yè)?？鬃訉W問淵博，被尊為“圣人”，但仍不恥下問，常常虛心向人求教，拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。梅蘭芳不僅在京劇藝術上有很深的造詣，也是丹青妙手。他拜齊白石為師，虛心求教，執(zhí)弟子之禮，為師磨墨鋪紙。音樂大師貝多芬謙虛地說自己“只學會了幾個音符”?？茖W巨匠愛因斯坦說自己“真像小孩一樣的幼稚”。他們各有建樹卻如此謙遜，令人尊敬，品德也更加光輝。因此，可結合實例教導學生爭做謙謙君子，即使取得了一些成績，也切勿居功自傲。

三、復，德之本也

復卦因執(zhí)禮謙恭，其德日進，然后才能復歸人性之本善。復有一陽盡于上，復生于下，乃陽氣去而復來之象。本卦上坤為地，下震為雷，因陽氣始生必微，以雷藏地中為喻;也如人之善念初生，必待靜養(yǎng)而后才能壯大。善良一詞最早見于《禮記·學記》，意思是心地純潔、和善、沒有惡意。啟蒙教材《三字經(jīng)》開篇就說“人之初，性本善……茍不教，性乃遷”，即人一生下來，本性就是善良的，如果不接受教育，這種善良的本性就會變惡。朱熹也說：“人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也?！?結合復卦，可教導學生要先覺先省，習善去惡，以己之善去復人之善，從而使人人向善，以復歸人性之本善。己之善雖微，卻隱伏著巨大的變化于彼，因此，“勿以善小而不為”。古人通過反復的觀察總結發(fā)現(xiàn)善良的人多吉，而不善的人多兇。正如《易經(jīng)·坤卦》說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！彼?，在日常教學中要積極勉勵學生抑惡揚善。

四、恒，德之固也

恒卦教人對待事業(yè)要始終操守如一。恒有長久不變之意。本卦震為長男，巽為長女，長男長女白頭偕老，亦長久不變之意。恒心一詞出自《孟子·梁惠王上》：“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！币恢赋种院愕囊懔Γ瑘猿诌_到目的;二指持久不變的意志;三指人所常有的善良本心有恒心者。公元前207年，項羽的起義軍與秦軍主力在巨鹿展開大戰(zhàn)?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》記載：“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心”。巨鹿一戰(zhàn)，秦軍大敗，項軍威震諸侯。春秋時期，吳國和越國發(fā)生了戰(zhàn)爭，越王勾踐被吳王夫差俘虜，后來夫差釋放了勾踐，勾踐回國后每天躺在柴草上睡覺，在坐臥的地方吊上苦膽，不時品嘗。經(jīng)過十年發(fā)展生產，十年練兵，勾踐終于打敗夫差，滅掉了吳國。蒲松齡科考屢次不中，落魄至極之際，寫下勵志詩句：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚;苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！逼阉升g以此聯(lián)激勵自己，終以《聊齋志異》而名垂青史。由此可見，無論學習還是創(chuàng)業(yè)，只有始終操守如一，堅守正道，才能學有所成，功成名就。

五、損，德之修也

損卦就是損其人欲而復天理，克制再克制，則德日進。本卦上艮下澤，有山高水深之象，故有損其深而益其高的含義。損卦闡述了損下益上和損上益下的利弊。若損下益上，剝削民利任意揮霍浪費，有如取墻基之土以增墻高，則此墻定難穩(wěn)固而立。所以，對損益要反其道而行之，要損所當損，益所當益，則可變衰為盛。損卦教導遠離人欲的損害。做人要能自我約束，嚴守本分，克制私欲，才是智者所為?？鬃釉唬骸耙恍目梢允掳倬?，百心不可以事一君?！碧铺诶钍烂裾J為：“若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。”民族英雄林則徐的自勉聯(lián)“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛”，指出千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因為它沒有世俗的欲望。這比喻人只有遠離世俗的欲望，才能做到臨危不懼、大義凜然。因此，要告誡學生擯棄各種不切實際的妄想，腳踏實地做事，才有可能成就豐功偉績。若不能克制貪欲，不能守住德操，則終會被欲望所腐蝕，墮入泥潭而不能自拔。

六、益，德之裕也

益有增益、助益之義，益卦教人增益其善念美行，則其德自然日益充裕。本卦上巽為風，下震為雷，有風雷激蕩、交相助益之性。結合人事，又有增益其善的意思。益卦闡述了益人益己的原則，若損己益人，就會得到人心，收到良好回報，促進事業(yè)發(fā)展;若專利自益，苛求于人，就會引起民眾的反抗。益卦教人不斷增長德行，則好處自然而然出現(xiàn)。子曰：“益者三友，……友直，友諒，友多聞，益矣?！薄妒酚洝で乇炯o》記載，秦穆公嘗出而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉。穆公謂曰：“是吾駿馬也。”諸人皆懼而起。穆公曰：“吾聞食駿馬肉，不飲酒者殺人。”即飲之酒。殺馬者皆慚而去。居三年，晉攻秦穆公，圍之。往時食馬肉者相謂曰：“可以出死，報食馬得酒之恩矣?！彼鞚鹿涞靡越怆y，勝晉，獲惠公以歸。此德出而福反也。其他如張良為老人拾鞋得《太公兵法》，黃香九歲為父母溫席得“天下無雙，江夏黃香”的贊譽，均為互相助益、增益其德行的典故。師生或學生間在生活上互相幫助，在學習上開展一些有益的活動以互相增益學識也是值得提倡的善念美行。

七、困，德之辨也

困有不振之義，困卦指出要在困難中才能分辨出一個人的德行。本卦上兌為澤，下坎為水，水在澤下，為窮困無水，萬物得不到潤澤而困之象。結合人事，有窮困不能自振之意。在困境中必須堅持中正的原則不動搖，冷靜地思考脫險之法，既不可悲觀失望，也不可操之過急。困卦教人在困境中要善于斗爭，不必怨天尤人。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” 贊美顏回安貧樂道、樂在其中的精神。孟子說：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也?！敝赋鲆话闳嗽诶Ь持兴哂械钠返?。曾子敝衣而耕于魯，魯君聞之，而致邑焉。曾子固辭不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辭也？”曾子曰：“吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人?？v君有賜不我驕也，吾豈能無畏乎？”仲尼聞之曰：“參之言，足以全其節(jié)也?！痹訛榱烁呱械娜烁瘢瑢幵副忠露膊辉甘苋硕骰?，以免受惠而附和于人，破壞品德。顏回、曾子等雖身處窮困，但仍堅守德行，身雖死而道猶存。俗話說患難見真情，結合困卦教導學生不要畏懼困難，因困難更能磨煉人的意志，分辨出一個人的內在品質。

八、井，德之地也

井卦的意義是說井深蓄而無窮，才能含其德普施天下。本卦上坎為水，下巽為木，有掛木桶入井，打水后提水出井之象。在古代井水有利人濟物之功，結合人事，井卦有互相利濟、各得其養(yǎng)之義。為政者當取法井道利濟，為民眾興利除害。明成祖朱棣雄才大略，任人唯賢，政治上完善文官制度，經(jīng)濟上大力發(fā)展農業(yè)，外交上示好各國，開創(chuàng)了天下大治、萬國來朝的局面。井水利人濟物，養(yǎng)人無私，以此辨別施恩者之義與不義。李嘉誠創(chuàng)立汕頭大學，多年來不斷捐巨資支持發(fā)展。李嘉誠曾在日本機場偶遇上海小白鴿舞蹈團學生，因學生敬老、謙讓的品德，讓其頗為感動，當場捐款資助其公益項目。邵逸夫連年向內地教育捐贈巨款建設教育教學設施，全國多家高等院校均有以邵逸夫名字命名的“逸夫樓”。周潤發(fā)生活樸素無華，卻捐出畢生巨額積蓄幫助需要幫助的人，讓無數(shù)網(wǎng)友大贊且深感敬佩。老子說“儉故能廣”，荀子說“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?，根據(jù)井卦可教育學生厚積薄發(fā)、養(yǎng)人無私之德，若日后擔任領導，更要取法井卦濟人利物、用賢之道，造福一方。

九、巽，德之制也

巽卦指能深入細致地研究義理，使德行達到自制、操守自如的境界。巽有柔順善入之性，巽卦一陰伏于二陽之下而動，風與風相隨而萬物也隨之而動。巽卦權時制宜，隨機應變，處置問題無不恰當;雖巽順能深得人心，但必須為了正義，擇善而從才可。姜子牙年輕時刻苦學習文韜武略和治國安邦之道，期望效力國家。72歲時其垂釣于渭水之濱遇見西伯侯姬昌，之后輔佐其建立偉業(yè)。周武王即位后，姜子牙成為軍事統(tǒng)帥，討伐商紂時力排眾議，當機立斷，于牧野一戰(zhàn)消滅紂王，輔佐武王建立周朝。孫武為春秋時期著名軍事家，用兵如神，被譽為“兵圣”。吳國先后采用孫武“伐交”“因糧于敵”的戰(zhàn)略擊敗楚師，攻入楚都郢，幾近覆亡楚國。孫武通過策劃、布置“詐兵”，大敗進攻的越國軍隊。諸葛亮深諳義理，達治知變，正而有謀，協(xié)助劉備奪取荊益，建立蜀國，安定南中，北伐曹魏。司馬懿在諸葛亮死后，看到其八卦陣營壘，稱贊其為“天下奇才”。結合巽卦教導學生唯有不斷地勤奮鉆研專業(yè)知識、自然之道，才能在以后的生活和工作中駕輕就熟、逍遙自得。

十、結語

《周易·大傳》中舉出履、謙、復、恒、損、益、困、井、巽九卦對人的培養(yǎng)是德才并重的，是由淺向縱深方向發(fā)展的，能逐步促進人的身心成熟及事業(yè)成功。地位“卑下”的學子，必須具備德才兼?zhèn)涞钠焚|，才能在以后的生活和工作中應對各種復雜局面，克服各種困難或挫折，把事情做好。鄧小平說：“一個學校能否為社會主義建設培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關鍵在教師?！眴⒐φf：“職為人師，人之所敬。虛心向學，安身立命。”要成為一名寓“道”于教的優(yōu)秀教師，必須懷有“發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至”的頑強恒心，反復地鉆研四書五經(jīng)等傳統(tǒng)經(jīng)典著作，提升學識，增益德行，在日常教學中即可結合專業(yè)知識向學生寓以修身、齊家、治國、平天下的“大道”。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 周華琳，周瑞蘭，樊立鳳. 260例青少年學生心理疾病的臨床資料分析[J]. 中國全科醫(yī)學，2003（8）：663-665.

[2] 秦鳳菊，孔惠敏，侯杰，等. 高校學生常見心理疾病及干預措施淺析[J]. 當代醫(yī)學，2015（22）：7-8.

[3] 丁忠甫，丁貞權. 從女大學生“問題”事件看當代大學生的榮辱觀教育[J]. 成都大學學報（教育科學版），2007（2）：10-12.

[4] 孟遠，白寅生. 大學校園問題的社會學分析[J]. 安慶師范學院學報（社會科學版），2008（3）：40-43.

[5] 劉天紅. 防治校園性別暴力：從“校園問題”走向綜合治理：“預防和應對校園性別暴力專家圓桌會議”側記[N]. 中國婦女報，2016-07-12（B02）.

[6] 楊寧. 道德經(jīng)[M]. 北京：龍門書局，2015：67.

[7] 鄒學熹，佘賢武. 易經(jīng)[M]. 成都：四川科學技術出版社，2008：63.

[責任編輯：劉鳳華]