朱熹的圖書出版活動(dòng)及效果

金雷磊

（三明學(xué)院文化傳播學(xué)院，福建三明 365004）

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，生長(zhǎng)在福建，一生主要活動(dòng)也在福建，晚年定居建陽考亭，以朱熹為代表的學(xué)派又被稱為考亭學(xué)派，以他為代表的理學(xué)稱為閩學(xué)。朱熹主要通過創(chuàng)建書院、著書立說、刊刻書籍等活動(dòng)來傳播文化。在福建，朱熹先后在建陽天湖建寒泉精舍（云谷書院），三桂里建竹林精舍（考亭書院），崇安建武夷精舍。四方過來探討學(xué)問的學(xué)者甚多，朱熹與其他學(xué)派也有廣泛交流。

朱熹既是哲學(xué)家、思想家和教育家，又是編輯家、出版家和傳播家。朱熹著述很多，經(jīng)、史、子、集四部都有涉及，這些著作大多在閩地刊刻，通過書籍印刷和出版，使其學(xué)說以前所未有的速度和規(guī)模得到傳播和普及。同時(shí)，朱熹也刊刻其他學(xué)者著作。本文主要對(duì)朱熹出版?zhèn)鞑?shí)踐及朱熹作品的傳播效果作一探討。

一、朱熹重視圖書出版工作

朱熹很重視圖書出版工作，清楚地知曉書籍傳播對(duì)文化普及的作用。他擔(dān)任同安主簿時(shí)，就想方設(shè)法添置同安縣學(xué)書籍，發(fā)動(dòng)民眾讀書學(xué)習(xí)。這在他的文章《泉州同安縣學(xué)官書后記》中有明確記載：

紹興二十有五年春正月，熹以檄書白事大都督府廷中，已事而言于連帥方公曰：“熹為吏同安，得兼治其學(xué)事。學(xué)有師生誦說而經(jīng)籍弗具，學(xué)者四來，無所業(yè)于其間。愿得撫府所有書以歸，使學(xué)者得肄習(xí)焉?！惫野溆?，不以為不可，即日減省少府用度金錢，屬工官撫以予縣，凡九百八十五卷。[1]

根據(jù)文章記載，朱熹主政同安期間，發(fā)現(xiàn)縣學(xué)缺少藏書，無書可讀，“經(jīng)籍弗具”，建議添置圖書。經(jīng)過建議，為同安縣學(xué)爭(zhēng)得圖書九百八十五卷。

朱熹不僅孜孜以求地向上級(jí)官府求書，還為書籍編寫目錄，以目存書。他在《泉州同安縣學(xué)故書目序》一文中載：

同安學(xué)故有官書一匱，無籍記文書。官吏傳以相承，不復(fù)訾省。至熹始發(fā)觀，則皆故敝殘脫，無復(fù)次第。……明年，熙寧初元，始新廟學(xué)，聚圖書?！?yàn)橹虾?jiǎn)其可讀者，得凡之種，一百九十一卷。又下書幕民間，得故所藏去者復(fù)二種，三十六卷。更為裝褫為若干卷，著之籍記而善藏之，如故加嚴(yán)焉。復(fù)具刻著卷目次第，闕其所失諸揭之，使此縣認(rèn)于林君之德尚有考也。而熹所聚書，因亦附見其后云。[2]

同安縣學(xué)傳有官書些許，但無記錄說明，也無目錄。朱熹發(fā)現(xiàn)之時(shí)，已潰爛殘脫，他主動(dòng)為其編寫目錄，通過目錄的編寫，可以使得書籍在流傳過程中，有目可查。若書籍亡佚，則可通過目錄查詢。書籍在出版、發(fā)行、傳播過程之中，隨著時(shí)間的流逝，往往“書亡目存”。這時(shí)，書籍目錄的功能就充分顯現(xiàn)出來。朱熹不遺余力地搜書、訪書、求書，甚至是親自編輯與出版圖書。可見，朱熹對(duì)圖書工作的相當(dāng)重視。

朱熹對(duì)書籍編輯與出版工作的重視，我們還可以從他給朝廷的建議中看出。朱熹乞求朝廷增修和刊刻頒行《禮書》，他在《乞增修禮書狀》和《乞頒降禮書狀》等文中說：

伏見本軍昨準(zhǔn)尚書禮部符下《政和五禮》祭祀儀式，竊嘗參攻，其間頗有未詳備處。方欲具狀申審，今睹進(jìn)奏官報(bào)，近者判部、侍講、侍郎奏請(qǐng)編類州縣臣民禮儀，鏤版頒降，已奉圣旨依奏。此誠化民善俗之本，天下幸甚。然熹竊慮其間未詳備處，將來奉行或致抵牾，今具如后，須至申聞?wù)?。[3]

照會(huì)《政和五禮新儀》州郡元有給降印本，兵火以來，往往散失?！?jǐn)具申行在尚書禮部，欲乞特賜申明，檢會(huì)《政和五禮新儀》內(nèi)州縣臣民合行禮制，鋟板行下諸路州軍。其壇壝器服制度，亦乞彩畫圖本，詳著大小高低、廣狹淺深尺寸行下，以憑遵守?！渲菘h祭禮及壇壝器服制度，即乞檢會(huì)，抄寫圖畫，別為一本，鏤版行下。[4]

這是朱熹上奏朝廷，請(qǐng)求增修和頒降禮書的文書，文書明確記載了朱熹的書籍編纂、出版與傳播的思想，體現(xiàn)出朱熹對(duì)于禮書這一傳播媒介的重視，禮書作為傳播媒介，對(duì)民眾有教化熏染的作用。

二、朱熹的圖書編纂與出版實(shí)踐

作為一個(gè)書籍傳播者，朱熹親自編纂一些書籍，如《家禮》《名臣言行錄》等，車垓《深衣疑義序》和趙崇硂《皇朝名臣言行錄續(xù)集序》等文章中載：

近世大儒朱子訂正《家禮》，于深衣之制則以衣四幅，各綴裳三幅，與《禮記》不同，殊不可曉?！都叶Y》雖晦庵成之，而深衣之制，往往沒后門人續(xù)添，以足其書，非朱子訂正故也。[5]

本朝《名臣言行錄》，紫陽朱夫子所編也。惜此書止集于八朝之前，而未竟于中興之后。南渡以來，忠臣義士聲在人，項(xiàng)背相望，摭實(shí)采跡，得此失彼，豈惟朱夫子遺憾，亦學(xué)者觖觀也。外孫李士英頃以宗人太平老圃所校《八朝名臣言行錄》鋟梓，大為學(xué)者便矣。今又于中興四朝諸名臣蒐閱行事，集為全編。筆成示余，一覽在目，不流不略，似欲希紫陽者也。然紫陽豈易希哉！希之者非僭則妄。余惟惜此書未竟于前時(shí)，而幸此編稍全于今日，故為識(shí)之。[6]

朱熹訂正《家禮》，與《禮記》不同。參與編纂《名臣言行錄》，只不過“止集于八朝之前，而未竟于中興之后”。趙崇硂外孫李士英收集中興四朝名臣言行事跡，才“集為全編”。

同時(shí)，朱熹還編纂過一些選本。比如，王柏在《跋昌黎文粹》和《跋歐曾文粹》兩篇文章中就提到朱熹編纂選本事宜：

右韓文三十有四篇，得于考亭門人，謂朱子所選，以惠后學(xué)。[7]

右歐陽文忠公，南豐曾舍人《文粹》合上下兩集六卷，凡四十有二篇，得于考亭門人，謂朱子之所選。觀其擇之之精，信非佗人目力所能到。抑又嘗聞朱子取文字之法，文勝而義理乖僻者不取，贊邪害正者文辭雖工不取。釋老文字，須如歐陽公《登真觀記》、曾南豐《仙都觀記》《萊園記》之屬乃可入。此可以知其取舍之意矣。[8]

朱熹編輯圖書，重視底本的選擇，反復(fù)比較底本的優(yōu)劣，擇其善者而選之。底本確定后，請(qǐng)書工認(rèn)真抄寫，校對(duì)完畢后，才予以付梓。版片刻成后，還要多次校勘。發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，就請(qǐng)刻工立即修改。正是這種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，朱熹所刻書籍錯(cuò)誤較少、質(zhì)量上乘。

所雕印書籍，一般由其兒子、女婿、門人負(fù)責(zé)售賣。其大女婿劉學(xué)古、門人林用中等參與經(jīng)營管理。就如何經(jīng)營管理雕印事宜，朱熹在《與學(xué)古》中道：

聞郡中此來紛紜殊甚，繆政致此，夫復(fù)何言？但累及諸賢，例為群小所辱，令人不平耳。新史君到，事當(dāng)自定，但不知龍溪事竟如何耳。少懇，有紙萬張，欲印經(jīng)子及《近思》《小學(xué)》《二儀》。然比板樣，為經(jīng)子則不足，為四書則有余。意欲先取印經(jīng)子分?jǐn)?shù)，以其幅之太半印之，而以其余少半者印它書，似亦差便。但紙尚有四千未到，今先發(fā)六千幅，便煩一面印造，仍點(diǎn)對(duì)，勿令脫版乃佳。余者亦不過三五日可遣也。工墨之費(fèi)，有諸卒借請(qǐng)，已懇高丈送左右，可就支給，仍別借兩人送至此為幸。借請(qǐng)余錢卻還，盡數(shù)為買吉貝，并附來。然須得一的當(dāng)人乃佳，不然又作周昇矣。昨亦已懇高丈為根究此人，不知如何。庫中墨刻亦各煩支錢買紙，打十?dāng)?shù)本。內(nèi)《獻(xiàn)壽儀》及《永城學(xué)記》多得數(shù)本不妨，《獻(xiàn)壽儀》要者更多也?？钟〔晦k，即續(xù)發(fā)來不妨。但吉貝早得御冬為幸耳。

所印書但以萬幅之太半印經(jīng)子，其余分印諸書，平分看得幾本。此無版數(shù)，見不得多少也。臨行時(shí)令庫中刻一書目，如已了，幸寄來也。[9]

可見，朱熹深通經(jīng)營之道，注意根據(jù)市場(chǎng)需求來決定圖書的印數(shù)，為擴(kuò)大書籍宣傳，還備有刻書目錄，供讀者檢閱。

此外，朱熹在長(zhǎng)沙還刊刻過《稽古錄》。陳宓《跋稽古錄》一文中道：

右《稽古錄》，文公朱先生刻于長(zhǎng)沙，屢欲奏御，裨經(jīng)筵講讀之缺，而卒不果。其語見于甲寅冬去國時(shí)遺鄭公一書，甚拳拳也。豈欲以溫公所以事列圣者事先帝乎！有志莫遂，識(shí)者恨之。又嘗語學(xué)者讀經(jīng)書后當(dāng)繼以此，蓋謂帝王之德業(yè)，古今之治亂，咸載是錄，簡(jiǎn)而不遺，格言篤論，龜鑒萬世?？げ┦刻K君思恭，從鄭工之子外府丞寅得潭本，并摹其書，鍥之學(xué)官，用廣其傳，庶幾他日必有以是書酬先賢之志者。[10]

特別是到了晚年，朱熹定居建陽，生活清貧，他于講學(xué)和著書立說之余，利用當(dāng)?shù)乜虝鴹l件，從事圖書印賣活動(dòng)，賺點(diǎn)文字錢，借以維持生計(jì)，彌補(bǔ)其俸祿之不足。朱熹雕印圖書維持生計(jì)這件事，張栻在《答朱元晦秘書》中有所記載：

比聞刊小書版以自助，得來諭乃敢信。想是用度大段逼迫，某初聞之，覺亦不妨，已而思之，則恐有未安者，來問之及，不敢以隱。今日此道孤立，信向者鮮，若刊此等文字，取其贏以自助，切恐見聞?wù)邉e作思惟，愈無靈驗(yàn)矣。雖是自家心安，不恤它說，要是于事理終有未順耳。為貧之故，寧別作小生事不妨。此事某心殊未穩(wěn)，不識(shí)如何。見子飛，說宅上應(yīng)接費(fèi)用亦多，更深加撙節(jié)為佳耳，又未知然否？[11]

朱熹在建陽刊刻很多書籍，地點(diǎn)就在崇化書坊。比如乾道間就刻印了《論孟精義》《程氏遺書》《程氏外書》《上蔡語錄》《游氏妙旨》《庭聞稿錄》等書。此外，還在武夷山編刻張栻《南軒集》。

三、朱熹作品的傳播效果

在宋代，全國各地都有朱熹作品刊刻與傳播，其作品流布天下，傳之四方。“《延平答問》一編，始得當(dāng)涂印本于黃巖趙師夏政道，攜度劍閣，以示石照度正周卿。因得周卿所藏臨川鄒非熊宗望錄本，與麻沙印本刊其誤而闕其疑，可以傳矣。鋟本益昌學(xué)宮，與四蜀之士共焉。嘉定丙子冬至日，后學(xué)曹某謹(jǐn)識(shí)。”[12]僅上述所見，朱熹的《延平答問》就有當(dāng)涂印本、麻沙印本和益昌學(xué)宮本三個(gè)版本，還不要說另外其他地方刊刻的書籍。再比如《朱文公語類》，在當(dāng)時(shí)就有多個(gè)版本，在多個(gè)地方傳播：

開禧中，余始識(shí)輔漢卿于都城。漢卿從朱文公最久，盡得公平生語言文字。每遇余，相與孰復(fù)誦味，輒移晷弗去。余既補(bǔ)外，漢卿悉舉以相畀。余屆成都，度周卿請(qǐng)刻本以幸后學(xué)。余曰：“余非敢靳也，所為弗敢傳者，恐以誤后學(xué)耳?！敝芮溴跞辉唬骸稗芍潦牵俊庇嘣唬骸白又裰畬W(xué)者之病乎？凡千數(shù)百年不得其傳者，今諸儒先之講析既精，后學(xué)之粹類亦廣，而閩浙庸蜀之鋟刻者已遍于天下。[13]

晚得池、鄱本參考，刊者固已多，然黃士毅所錄朱子親筆所改定者，已見于輔廣錄中，其所自錄及師言，則亦三錄所未有，若李壯祖、張洽、郭逍遙所錄亦未有也。朅來閩中，重加會(huì)稡，以三錄所余者二十九家及增入未刊者四家自為別集，以附續(xù)錄后集之末。[14]

樞密又謂公所錄已亡于建安之火，不復(fù)存，而湯氏乃有藏本，是皆不能使人亡疑焉者。靖德來旴江，樞密甫下世，恨不及質(zhì)之也！近歲吳公堅(jiān)在建安，又刊《別錄》二冊(cè)，蓋收池、饒三錄所遺，而亦多已見他錄者，并參校而附益之，粗為定編。[15]

從上面材料涉及的刊刻地點(diǎn)來看，就有閩本、浙本、蜀本、池州本、鄱陽本等多種本子。從黎靖德跋文來看，吳公堅(jiān)在建安又刊刻《別錄》二冊(cè)，分別參照了池州本、饒州本。

朱熹的其他著作《韓文考異》《詩集傳》《語孟集注》等同樣受到歡迎：

南安韓文出莆田方氏，近世號(hào)為佳本。予讀之信然，然猶恨其不盡載諸本同異，而多折衷于三本也。原三本之見信，杭蜀以舊，閣以官，其信之也則宜。然如歐陽公之言，韓文印本初未必誤，多為校讎者妄改。亦謂如《羅池碑》改“步”為“涉”，《田氏廟》改“天明”為“王明”之類耳，觀其自言為兒童時(shí)得蜀本韓文于隨州李氏，計(jì)其歲月，當(dāng)在天禧中年，且其書已故弊脫略，則其摹印之日，與祥符杭本蓋未知其孰先孰后，而嘉祐蜀本又其子孫明矣。然而猶曰：“三十年間，聞人有善本者必求而改正之”，則固未嘗必以舊本為是而悉從之也。至于秘閣官書，則亦民間所獻(xiàn)，掌故令史所抄，而一時(shí)館職所校耳。其所傳者，豈真作者之手稿，而是正之者，豈盡劉向、揚(yáng)雄之倫哉？讀者正當(dāng)擇其文理意義之善者而從之，不當(dāng)?shù)缘赝蝿?shì)為重輕也。抑韓子之為文，雖以力去陳言為務(wù)，而又必以文從字順、各識(shí)其職為貴。讀者或未得此權(quán)度，則其文理意義正自有未易言者。是以予于此書姑考諸本之同異而兼存之，以待覽者之自擇。區(qū)區(qū)妄意雖或竊有所疑，而不敢偏有所廢也。[16]

朱熹認(rèn)為，南安本《韓文考異》“號(hào)為佳本”，莆田方氏校定。此本綜合折衷了杭本、蜀本和閣本的內(nèi)容，這可以被認(rèn)為是福建出版的好書。朱熹認(rèn)為，這本書還有可以改進(jìn)的地方，就是若能夠指出杭本、蜀本和閣本的異同之處，則更佳。從這里也可以看出，朱熹已經(jīng)具備了一定的版本學(xué)思想，能夠?qū)Ρ炔煌姹镜膬?yōu)劣，總結(jié)版本理論，從而指導(dǎo)出版實(shí)踐。

此集今世本多不同，惟近歲南安軍所刊方氏校定本號(hào)為精善。別有《舉正》十卷，論其所以去取之意，又他本之所無也。然其去取以祥符杭本、嘉祐蜀本及李謝所據(jù)館閣本為定，而尤尊館閣本，雖有謬誤，往往曲從，他本雖善，亦棄不錄。至于《舉正》則又例多而辭寡，覽者或頗不能曉知。故今輒困其書更為校定，悉考眾本之同異，而一以文勢(shì)義理及他書之可驗(yàn)者決之。茍是矣，則雖民間近出小本不敢違；有所未安，則雖官本、古本、石本不敢信。又各詳著其所以然者，以為《考異》十卷，庶幾去取之未善者，覽者得以參伍而筆削焉。[17]

朱熹認(rèn)為，《韓文考異》版本眾多，“惟近歲南安軍所刊方氏校定本號(hào)為精善”。而且，此南安本還有一個(gè)特點(diǎn)，就是后面附《舉正》十卷，這是和其他版本書籍不同的地方，此《舉正》主要“論其所以去取之意”。此“去取”的標(biāo)準(zhǔn)就是綜合杭本、蜀本和館閣本內(nèi)容，尤重館閣本，而輕其他版本。即使館閣本“有謬誤，往往曲從”，而“他本雖善，亦棄不錄”。

綜合上面兩則材料可以推斷，《韓文考異》莆田方氏本，應(yīng)該是最早的版本。然后，根據(jù)莆田本所出的南安（今江西大余）本，是最好的版本。此外，還有祥符杭本、嘉祐蜀本和館閣本。

先文公《詩集傳》，豫章、長(zhǎng)沙、后山皆有本，而后山本讎校為最精。第初脫稿時(shí)，音訓(xùn)間有未備，刻版已竟，不容增益。欲著補(bǔ)脫，終弗克就，未免仍用舊版，葺為全書。補(bǔ)綴趲那，久將漫漶。朅來富川，郡事余暇，輒取家本親加是正，刻寘學(xué)宮，以傳永久。[18]

從上則材料可見，朱熹《詩集傳》僅朱鑒所見，就有豫章本、長(zhǎng)沙本、后山本三個(gè)版本。朱鑒認(rèn)為，后山本?？弊罴选４藭鴦倓偼旮寰透吨T刻板，沒有機(jī)會(huì)增補(bǔ)和完善。后來，朱鑒來守富川，閑暇之余，又在家本基礎(chǔ)上，充實(shí)了內(nèi)容，于學(xué)宮刊刻。有了富川本后，《詩集傳》就有了四個(gè)版本。顯然此本一定是經(jīng)過精心讎校的本子，相比其他版本，在質(zhì)量方面肯定會(huì)略勝一籌，因?yàn)榇吮臼恰叭〖冶居H加是正”。

四、結(jié)語

朱熹重視書籍的保存和收藏，做官時(shí)，每到一地都是興修學(xué)校、書院，而在修學(xué)校、建書院過程中，又專門開辟地方用來存書，若是書籍不夠，朱熹還下令到民間尋訪，或向百姓征求。除此之外，朱熹自己也編輯與出版圖書，他在編輯出版圖書時(shí)，十分注意對(duì)書籍的校勘和版本的選擇。朱熹從事圖書編輯出版工作，分工明確，管理得當(dāng)，經(jīng)營有方。刊刻、印刷的圖書，質(zhì)量過硬，受到歡迎。朱熹自己的作品更是如此。作品版本眾多，流傳四方，暢銷全國。所有這些，都是朱熹出版?zhèn)鞑ニ枷朐诔霭鎮(zhèn)鞑?shí)踐中的踐行，朱熹真正做到了出版理論與出版實(shí)踐的結(jié)合。因此，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了良好的出版?zhèn)鞑バЧ?/p>