2018年9月10日,習(xí)近平總書記在全國教育大會上提出要“堅持扎根中國大地辦教育”的要求。人民教育家于漪說:“我們有獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情,中國教育必須有中國自己的燈火,走中國人自己的路。”要辦好中國特色社會主義教育,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,就需要我們扎根中國大地辦好教育?!霸袊蟮剞k教育”,要求教育要依據(jù)中國國情而辦出特色,為了中國發(fā)展而辦出水平。植根于中國大地的傳統(tǒng)教育思想凸顯著鮮明的中國風(fēng)格、中國特色,對一代又一代中國人產(chǎn)生了深遠持久的影響。文化是教育的源泉和靈魂,“扎根中國大地辦教育”需要做到文化自信與教育自信的統(tǒng)一,傳承和運用好中華民族悠久歷史文化傳統(tǒng)的教育思想。
儒家教育思想,以孔子教育思想為源頭,經(jīng)過孟子、荀子、朱熹、王夫之等后世儒家的繼承和發(fā)揚,形成了豐富而完整的教育體系,是中國古代教育思想的寶貴遺產(chǎn),具有歷久彌新的教育魅力。儒家教育思想是在歷史悠久、文化燦爛的背景上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,散見于經(jīng)、史、子、集等浩瀚文獻中,具有交融性和分散性特點。在“扎根中國大地辦教育”思想的指引下,把儒家教育思想整理出來而用以指導(dǎo)當(dāng)下教育,既需要有扎實的古文獻功底,又需要有深厚的教育學(xué)功底。南京師范大學(xué)李如密教授的著作《儒家教育理論及其現(xiàn)代價值》,完美地實現(xiàn)了這一目標(biāo)。
李如密教授站在教育學(xué)原理的高度對儒家教育思想進行系統(tǒng)梳理,包括教育作用和目的理論、教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、德育理論、美育理論、教育管理理論、教師觀及師生關(guān)系理論等,體系完整,又有學(xué)術(shù)高度。不但從體系上如此分析,也從點上注重系統(tǒng)性分析。李如密教授對孔子的啟發(fā)式教學(xué)主張做了教育學(xué)的內(nèi)涵分析。他認為,孔子的啟發(fā)教學(xué)藝術(shù)具有五大特點,即強調(diào)學(xué)生產(chǎn)生積極學(xué)習(xí)狀態(tài);強調(diào)教師掌握最佳教學(xué)時機;強調(diào)教師要具備高超的啟發(fā)技術(shù);強調(diào)訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的思維能力和語言能力等。啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)組織形式有分層教學(xué)、分科教學(xué)、侍坐教學(xué)、有利教學(xué)、集體教學(xué)、個別教學(xué)等。儒家的啟發(fā)式教學(xué)的精華是“思”,以“思”促“學(xué)”,教學(xué)的關(guān)鍵在于激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生“思”的欲望,訓(xùn)練和提升學(xué)生“思”的能力。系統(tǒng)性思考教育問題,這是教師進行教育閱讀迫切需要努力的方向。同時,運用現(xiàn)代教育學(xué)理論對儒家教育思想進行系統(tǒng)梳理和現(xiàn)代詮釋,在話語體系上貫通古今,有助于老師在當(dāng)下教育實踐中更好地傳承和運用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想。
李如密教授對“啟發(fā)式教學(xué)”做了縱向和橫向兩個維度的對比分析。從縱向上,從孔子提出“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)藝術(shù),到朱熹作出“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌”的釋義,再到王夫之以“若教則不憤而啟,不悱而發(fā),喋喋然徒勞而無益也”來強調(diào)啟發(fā)誘導(dǎo)的重要性,清晰而深刻地勾勒了啟發(fā)式教學(xué)在中國的演變過程。從橫向上,李如密教授主要對赫爾巴特的“五段教學(xué)法”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”進行了比較。雖然李如密教授認為日本學(xué)者湯本武比古將孔子的啟發(fā)式教學(xué)和赫爾巴特的五段教學(xué)法類比有點牽強附會,但也說明二者有一定的異曲同工之妙。李如密教授明確地認為,孔子和蘇格拉底是分別獨立地提出和使用啟發(fā)式教學(xué),但孔子比蘇格拉底要早近百年。由此可見,中國儒家的啟發(fā)式教學(xué)和西方的“五段式教學(xué)”“產(chǎn)婆術(shù)”等是相通的,沒有必要,也不應(yīng)該抬高任一方而貶抑另一方。這種對比分析的方式,讓教師看到中國傳統(tǒng)教育思想具有的時代先進性,增強文化自信和文化自覺,從而讓自己教育實踐的思想之“根”更深、更有力。
李如密教授把儒家的教學(xué)理論歸納為啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、教學(xué)相長、適時而教四大范疇,而把儒家的學(xué)習(xí)理論歸納為好學(xué)樂學(xué)、專心有恒、學(xué)思結(jié)合、學(xué)貴有疑、學(xué)以致用、循序漸進六大范疇,這是從“教”與“學(xué)”兩個相互依存的角度去探尋教育藝術(shù)和教育規(guī)律。除了教學(xué)上師生之間“教學(xué)相長”,儒家還以“愛”為價值取向和情感依托來建構(gòu)良好的師生關(guān)系。孔子弟子陳亢認為孔子是“君子遠其子”而“親其生”,所以才有顏淵死后,孔子痛惜道:“天喪予!”孔子死后,子貢則守墓六年。這就是孟子所說的“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之”。李如密教授在分析儒家的教育管理理論時,特別指出儒家“重視人的因素”“重視人際關(guān)系的協(xié)調(diào)”。管理領(lǐng)域是一個以人為主體的多層次、多因素、多序列、多職能的復(fù)雜系統(tǒng),管理的核心就是協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系?!叭收邜廴恕?,儒家的“仁”的思想就是用于正確處理人與人之間的關(guān)系,孔子強調(diào)“禮之用,和為貴”,孟子強調(diào)“天時不如地利,地利不如人和”,荀子強調(diào)“上不失天時,下不失地利,中得人和,而百事不廢”,這些都是強調(diào)協(xié)調(diào)管理的重要性。李如密把儒家的人事管理歸納了尊重信任原則、能級管理原則、優(yōu)化結(jié)構(gòu)原則、動態(tài)管理原則、協(xié)調(diào)配合原則、獎懲分明原則、用人所長原則等。李如密教授強調(diào)儒家的人際協(xié)調(diào)不是不要原則的一團和氣,而是“君子和而不同,小人同而不和”,這樣人們才能積極進取和開拓創(chuàng)新。看到儒家教育思想對“人”的尊重和重視,有利于破除對儒家思想“克己復(fù)禮”“存天理,滅人欲”等缺乏人性的消極印象,讓教師進一步樹立和強化教育的本質(zhì)是“育人”的教育初心。
由此可見,對中國傳統(tǒng)教育思想的整理和挖掘,采取什么樣的立場和視角很重要,要防止從“學(xué)術(shù)”到“學(xué)術(shù)”、從“文獻”走向“文獻”、從“傳統(tǒng)”走向“傳統(tǒng)”的陷阱,而要用現(xiàn)代語言去解讀詮釋,用現(xiàn)實實踐去指引印證,以能給眼下教育有思想引領(lǐng)和實踐指導(dǎo),要指向“古為今用”。李如密教授的《儒家教育理論及其現(xiàn)代價值》做到了這一點,也啟發(fā)我們,當(dāng)下“扎根中國大地辦教育”,可以從儒家教育理論中汲取豐富的思想源泉。
當(dāng)然,本書也有一些瑕疵,李如密教授對儒家教育思想存在的不足沒有進行批判性的闡發(fā),以及儒家的課程理論梳理缺位,但這些都瑕不掩瑜,不足以否認此書的學(xué)術(shù)價值和實踐價值。