武陟黃河打硪號子保護(hù)及城市發(fā)展策略研究

肖 萌 焦作師范高等?？茖W(xué)校

文章從定義、產(chǎn)生地、音樂形態(tài)這幾個方面展開對武陟黃河打硪號子的闡述與研究，并在進(jìn)行音樂形態(tài)研究的同時提出要重視打硪號子的活態(tài)傳承。根據(jù)焦作市城市發(fā)展規(guī)劃的指導(dǎo)，將武陟打硪號子的傳承與地方文化建設(shè)有效結(jié)合。

概念及地理環(huán)境

勞動號子，是一種伴隨勞動過程歌唱的形式，一般帶有呼號聲。先秦《呂氏春秋·審應(yīng)覽》記載：“今舉大木者，前呼輿謣，后亦應(yīng)之”，可見勞動號子古已有之。中華文化源遠(yuǎn)流長，勞動人民創(chuàng)造了豐富多樣的勞動方式，也產(chǎn)生了多種多樣的勞動號子。農(nóng)事生產(chǎn)時有插秧號子；建筑勞動時有打硪號子、打夯號子；搬運(yùn)勞動時有裝卸號子；水上勞作有拉纖號子、搖櫓號子、捕魚號子；林區(qū)勞動有伐木號子、搬運(yùn)號子等等。勞動號子因其與不同的勞動類型緊密結(jié)合而形成了各具特色的音調(diào)、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)及演唱方式。武陟縣黃河邊流傳的打硪號子就是建筑勞動時使用的。

地理環(huán)境和定義

河南省焦作市地處我國的華中地區(qū)，在河南的西北部。武陟縣隸屬于焦作市，約805平方千米，地處中原屬黃河中下游黃、沁河交匯地帶。沁河由西向東東南經(jīng)過，匯入武陟縣南邊的黃河。境內(nèi)經(jīng)過的河流有大沙河、蔣溝及一干排、二干排、共產(chǎn)主義渠和大獅澇河，因此每年武陟縣都要發(fā)動大量的人力、物力進(jìn)行水利工程的維護(hù)。

打硪號子就是人們在建造房屋打地基或加固河堤勞動中，為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一勞動節(jié)奏，緩解疲勞情緒或加油鼓勁時演唱的歌曲。“硪”是砸地基或打夯時使用的主要工具，多為近似球體的大石頭或鐵塊，底面平整，頂端打眼，可容納若干粗麻繩穿過，繩子的兩端各由一名硪工牽引。在勞動時，眾硪工圍成一圈，一起拉緊繩子使“硪”騰空，再用力使“硪”落下，砸向地面，以此夯實(shí)土方。在焦作地區(qū)的孟州、修武以及洛陽都有這種類似的民間藝術(shù)形式。在黃河大堤上，可以由幾組甚至十幾組硪工共同勞動，他們邊干邊唱，有時二人對唱、有時一領(lǐng)眾和，氣氛熱烈，場面壯觀。

音樂本體研究及現(xiàn)狀

打硪號子分類和歌詞

在實(shí)際的勞動過程中，專管領(lǐng)號的被人們稱為“號頭”。號頭領(lǐng)唱，眾硪工回應(yīng)，音樂形式和節(jié)奏伴隨著勞動過程一同進(jìn)行。具體來說，打硪號子可以分為以下幾類：

第一，慢號。在打硪勞動的開始，號頭獨(dú)自先慢唱，一邊唱一邊集結(jié)隊(duì)伍，在眾硪工逐漸回應(yīng)的過程中，代表著勞動者各就各位，這時候經(jīng)常使用的調(diào)子是慢號。硪工們只使用少許力氣將硪提離地面約一尺左右，待硪落下后再將硪提離地面2.5米左右后落下。此時勞動節(jié)奏較慢、勞動強(qiáng)度較小。

第二，蕩山號，中速。等到各位硪工逐漸就位，掂打的節(jié)奏就開始由慢到快，開始進(jìn)入正常的勞動流程，勞動強(qiáng)度明顯增強(qiáng)。跟隨者號頭的領(lǐng)唱，眾硪工回應(yīng)，打硪號子的節(jié)奏相應(yīng)地由慢到快。

第三，板號，快速。當(dāng)勞動進(jìn)行到高潮階段，也是勞動者最有勁的時候就會改用板號。此時硪工們都會借助慣性快速將硪掂起，再加力使硪快速落下。硪頭喊號僅叫硪詞，應(yīng)號者快速接號。

第四，花號，快速。伴隨著硪工們勞動情緒越來越熱烈，號頭就會即興發(fā)揮演唱花號?；ㄌ柕膬?nèi)容不固定，都來自于勞動人民日常生活的所見所聞，可以是自然景物、日常生活，也可以是老百姓閑聊的話題，或者是歌頌生活中的某個勞動能手。

第五，長號，慢速。常在硪工疲乏時使用，用于調(diào)節(jié)緊張的情緒。

各類型的打硪歌在實(shí)際使用時，常將上述多種號子串在一起，使其快慢相間。使用的順序和場合需要根據(jù)勞動的程序以及打硪工人的狀態(tài)來確定。

武陟打硪歌的歌詞親切質(zhì)樸。筆者通過走訪健在的老硪工，整理記錄后，發(fā)現(xiàn)老人家最常唱的是以民間傳說和歷史故事串起來的歌詞，一般從一數(shù)到二十八：“一女賢良數(shù)孟姜，二郎擔(dān)山趕太陽，三人哭活紫荊樹，四馬投唐小秦王，五虎趙云保太子，鎮(zhèn)守三關(guān)楊六郎，七郎困死芭蕉樹，八賢子弟數(shù)張良，九里山前活埋母，十面埋伏數(shù)霸王，十一云南花官所，十二征西楊滿堂，十三太保李存孝，十四鐵鎬王彥章，十五白馬高士其，十六磨坊李三娘，十七岑朋來投陣，十八羅成來投唐，十九劉秀安天下，二十八宿剮王莽”。這種歌唱?dú)v史人物的形式，在黃河流域打硪歌中多有流傳，甚至在民間戲曲曲藝中也能看到類似的歌詞。

發(fā)展現(xiàn)狀

武陟黃河打硪號子產(chǎn)生的年代，生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具極度落后，修筑房屋、黃河大堤、抗洪搶險都主要靠人力勞動。黃河沿岸地區(qū)主要采用群體、以重石或金屬來夯實(shí)土基的方式。但是，隨著時間推移，科技進(jìn)步，人類社會逐漸城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化，大、中型的機(jī)械和現(xiàn)代建筑工藝逐漸取代了以手工集體勞作為主的生產(chǎn)方式。打硪號子失去了賴以生存的社會基礎(chǔ)，日漸萎縮，面臨著即將消亡的命運(yùn)。

目前在武陟的官莊村，當(dāng)年打硪的工具零星散落在一些院子的角落，很多年輕人不認(rèn)識、不了解；從前參與過修筑黃河大堤的打硪工人們，大多年數(shù)已高，健在的已是寥寥。伴隨著勞動形式的改變，打硪這種傳統(tǒng)的勞動方式將要消亡，黃河文化也將會缺失一個重要的組成部分。因此，發(fā)掘與搶救打硪號子已經(jīng)迫在眉睫。

保護(hù)和發(fā)展策略研究

武陟黃河打硪歌的保護(hù)與發(fā)展需要結(jié)合整個當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃進(jìn)行合理探索。以焦作市為例，結(jié)合民族民間音樂的特點(diǎn)以及目前的文化生態(tài)環(huán)境，筆者擬從以下幾個方面進(jìn)行嘗試。

搜集、整理和保護(hù)現(xiàn)有資料

首先，借助政府和地方院校的專業(yè)研究力量，組織專人進(jìn)行走訪民間的老硪工，記錄打硪號子的音樂文本，結(jié)合黃河的人文地理的研究，展開孟州、武陟、洛陽等多地打硪號子的對比性研究。其次，重視多學(xué)科、多視角的學(xué)術(shù)研究，可以從考古學(xué)、圖像學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等多重角度，重塑打硪號子的存在的環(huán)境。再次，借助嘉應(yīng)觀治黃興水文化園、國家方志館南水北調(diào)分館等黃河文化地標(biāo)工程，加強(qiáng)打硪號子的靜態(tài)展示。最后，通過文化立項(xiàng)將打硪號子的保護(hù)與傳承引入校園，通過開設(shè)相關(guān)課程，加強(qiáng)傳承的力度，促進(jìn)其傳播，使后輩們能夠了解先輩的歷史文化，傳承民族精神，形成地方文化基因的延續(xù)。

加強(qiáng)活態(tài)藝術(shù)的傳承

將武陟打硪號子的傳承由“靜態(tài)”轉(zhuǎn)向“動態(tài)”，將活態(tài)藝術(shù)的傳承納入焦作的城市發(fā)展規(guī)劃。

同樣作為黃河文化的一部分，武陟萬花村的青龍宮廟會已經(jīng)成為遠(yuǎn)近聞名的景觀。在政府的扶持下，通過招商引資，結(jié)合青龍傳說、廟會習(xí)俗和自然環(huán)境，萬花村著力打造鄉(xiāng)村文化旅游項(xiàng)目。除了每年的“二月二”，平時每逢初一、十五都會有大量的人流來萬花村游玩。因此，可以嘗試把打硪號子融入鄉(xiāng)村文化項(xiàng)目，將打硪的現(xiàn)場表演納入青龍宮廟會和實(shí)景劇演出，以生動活潑的形式，將這種傳統(tǒng)的勞動方式展現(xiàn)在大眾面前，這將是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳方式。

5G時代背景下，傳播方式的拓展

伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新時代傳播方式也更加多樣化?！霸诰唧w傳播實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)將黃河文化的話語表達(dá)嵌入中國特色社會主義話語體系中，應(yīng)當(dāng)把握好黃河文化傳播的節(jié)奏，根據(jù)不同傳播平臺和不同傳播形式采用不同的話語文風(fēng)表達(dá)?！蔽覀円竽懖捎眯碌目萍迹黄圃械乃悸?，形成新的形式或創(chuàng)新路徑，并利用人文地理學(xué)科中的地理信息技術(shù)（GIS）進(jìn)行黃河沿岸打硪號子的大數(shù)據(jù)建設(shè)，將形成地點(diǎn)、水文、勞動過程的視頻、主要傳承人、音樂分析等資料的數(shù)據(jù)記載下來。采用現(xiàn)代虛擬技術(shù)，在展館中還原打硪號子在生產(chǎn)和表演方面的記錄。同時還可以借助多種媒體平臺、知名網(wǎng)站和手機(jī)應(yīng)用軟件等進(jìn)行同步的展示和宣傳。

如今，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)已經(jīng)在社會中獲得了廣泛的認(rèn)可與支持，但在具體的研究工作和項(xiàng)目的推進(jìn)中仍需要更多力量的參與。黃河是我們中華民族的母親河，黃河文化有著悠久的歷史淵源和卓越的精神面貌，它值得更多人們?nèi)フJ(rèn)識并傳承。武陟打硪號子作為黃河生態(tài)文化的一部分，其傳承與發(fā)展不應(yīng)僅僅停留在靜態(tài)的保護(hù)和宣傳，在當(dāng)今的社會環(huán)境中，更需要加強(qiáng)黃河流域生態(tài)保護(hù)并推動黃河流域文化的可持續(xù)性發(fā)展。