傳統(tǒng)視域下中西方社會(huì)的多維差異分析
——以《鄉(xiāng)土中國》為分析視角

孫雨楠 東北大學(xué) 遼寧 沈陽 110819

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》作為一本篇幅精煉、內(nèi)容詳實(shí)的經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作，被人們廣泛閱讀。本文主要選取、提煉鄉(xiāng)土本色、差序格局、家族、男女有別、禮治秩序、無訟等章節(jié)的內(nèi)容，與西方社會(huì)進(jìn)行對(duì)比及反思。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，鄉(xiāng)土性正在逐漸淡化，但是中國的鄉(xiāng)土本色依舊存在，且影響深遠(yuǎn)。

一、社會(huì)形式差異：熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)

費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”[1]由于“土”的不可遷移性，以種地為生的農(nóng)民，長期定居，流動(dòng)性較低。人口流動(dòng)往往是迫于自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂等不可抗力因素，是被迫的，不情愿的。村落中的人自出生起就在周圍人的眼中長大，由于頻繁地接觸，村民們彼此熟悉，繼而產(chǎn)生了親密感與信任感。這種血緣與地緣組織的結(jié)合體，被稱之為熟人社會(huì)。

美國學(xué)者勞倫斯·弗里德曼最早提出與之相對(duì)的“陌生人社會(huì)”概念：在我們的日常生活中，當(dāng)我們需要幫助時(shí)，警察、消防員、汽車司機(jī)、醫(yī)生以及大街上根本不清楚職業(yè)和姓名的陌生人對(duì)我們伸出援手，改變我們的生命軌跡，甚至挽救我們的性命。但同時(shí)，在陌生人社會(huì)中，社會(huì)成員之間的陌生性、不確定性以及人口流動(dòng)性等因素會(huì)導(dǎo)致彼此的提防心理增強(qiáng)，并削弱道德的約束作用。西方社會(huì)更偏向于“陌生人社會(huì)”。

二、人際關(guān)系差異：差序格局與團(tuán)體格局

中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系模式是基于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的“差序格局”模式[2]。書中把人際關(guān)系的格局比作石頭丟在水面上散發(fā)出去的一圈又一圈的波紋。社會(huì)中的每個(gè)人都是那塊“石頭”，也就是自身社會(huì)影響力圈子的中心，圈子波及之處就意味著與中心發(fā)生了聯(lián)系，圈子大小不同代表了親疏遠(yuǎn)近的社會(huì)關(guān)系。這揭示了中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系以自我為中心，帶有自我主義色彩。差序格局有著其自身獨(dú)特的特點(diǎn)。其一，每個(gè)人對(duì)于自我的地位是有差序的。這體現(xiàn)在社會(huì)交往中的規(guī)則上，也就是“禮”[3]。即地位不同，行為方式也就不同，對(duì)待親近的人和對(duì)待疏遠(yuǎn)的人的標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭。其二，差序格局具有較大伸縮性。人們社會(huì)交往“水波紋”的大小取決于中心勢(shì)力的強(qiáng)弱，若勢(shì)力較強(qiáng)，水波紋的波及范圍就廣，意味著認(rèn)同自己、支持自己的人多； 反之，中心勢(shì)力弱小，波及的范圍就小，人際交往能力就相對(duì)弱。這也就是為什么在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們喜歡通過攀關(guān)系，達(dá)到自己的目的。

相反，西方“陌生人社會(huì)”的人際關(guān)系可以用“團(tuán)體格局”來概括。書中將西方的人際交往比作田間的一捆捆的柴火，每一根柴都有各自的位置，分得清清楚楚不會(huì)混淆。在社會(huì)中，這些單位指的就是由若干人組成的界限明確的團(tuán)體。在同一個(gè)團(tuán)體中的人，對(duì)團(tuán)體的關(guān)系是相同的，團(tuán)體中的等級(jí)差別，也不是無序的，而是事先規(guī)定的。

三、中西方婚姻觀念差異：副軸與主軸

書中把中國傳統(tǒng)社會(huì)的家比作一個(gè)事業(yè)組織，事業(yè)的大小決定家庭的大小。假如夫妻二人的合作足以應(yīng)付事業(yè)，那么這個(gè)家就由夫妻倆及其子女構(gòu)成，是小家；如果事業(yè)大到非夫妻二人所能承擔(dān)，那么就集合有血緣關(guān)系的親戚，形成一個(gè)大家。但無論大小，中國家庭的主軸是在父子、婆媳這類縱向關(guān)系之間，夫婦之間的橫向關(guān)系只是配軸。而這兩軸都以事業(yè)為第一目標(biāo)，不得不追求效率，講求紀(jì)律性而排斥了普通的感情。由此可見，夫妻間的關(guān)系是淡漠卻穩(wěn)定的，不講愛情，講紀(jì)律。通常情況下，在媒人牽線搭橋后，兩人還未深入了解就結(jié)為連理，成婚之后女人在內(nèi)管家，男人在外賺錢，各司其職，分工明確。反觀西方家庭，夫妻之間的關(guān)系是主軸。圣經(jīng)中的婚姻觀這樣寫道: “一個(gè)人必須離開父母，與妻子結(jié)合，成為一體。”兩人結(jié)婚后，組成一個(gè)由愛情產(chǎn)生的小集體，共度余生，夫妻之間的感情是凝聚家庭群體的粘合劑，孩子則在群體中扮演配角，而非群體生活的中心，孩子成年后也大多離開群體。

中國人婚姻中缺少愛情的原因，在于激情的不安定性，一種動(dòng)態(tài)的、探索性的關(guān)系，對(duì)于一個(gè)高效率的社會(huì)來說是不切實(shí)際的。在現(xiàn)代社會(huì)，中國人講究孝順，而在大多數(shù)父母眼中，到一定年齡了就應(yīng)該結(jié)婚，結(jié)婚后最重要的就是為家族開枝散葉。于是年輕人在“催婚”的壓力下不得不進(jìn)行相親，在遇到一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的合適對(duì)象后就選擇了結(jié)婚，以致一些婚姻在最開始就沒有愛情，而是迫于壓力權(quán)衡的產(chǎn)物。另外，中西方在婚姻觀念上也差異很大，以致于對(duì)缺乏愛情的婚姻處理方法不同。中國的傳統(tǒng)婚姻觀認(rèn)為婚姻一般都應(yīng)講求百年好合并且保守，即使愛情破碎，也不選擇離婚，認(rèn)為離婚是“丑事”，也有許多人為了子女著想選擇不離婚。在西方人的婚姻觀念中，不覺得離婚是件錯(cuò)事。他們認(rèn)為一個(gè)人在婚姻問題上選擇一個(gè)自己適合并喜歡的人是最重要的，如果在婚姻中其中一方并不喜歡和另一方生活，他們將離開彼此，進(jìn)行婚姻的第二次選擇。當(dāng)然，在現(xiàn)代化進(jìn)程下，中國傳統(tǒng)婚姻觀正在或者說已然改變，越來越多的人追求愛情，人們對(duì)生育子女的要求也有所下降，婚姻觀在一定程度上呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。

四、中西方治理方式差異：禮治與法治

鄉(xiāng)土社會(huì)依靠“禮”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，即禮治社會(huì)。所謂“禮”，是在社會(huì)中形成、累積且變遷較小的受社會(huì)公認(rèn)且無需權(quán)力機(jī)構(gòu)推行就能通過教化主動(dòng)服從的行為規(guī)范。通俗來說，就是不依靠成文的規(guī)范和權(quán)力機(jī)關(guān)的監(jiān)督，而是依靠長期以來通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得來的約定俗成、潛移默化的習(xí)慣習(xí)俗約束人的行為。鄉(xiāng)土中國社會(huì)以“禮”而非“法”維持社會(huì)秩序，不借助于外在的力量，而在于內(nèi)心的良知。然而，禮治的前提是社會(huì)變遷很小。假如突然環(huán)境改變，傳統(tǒng)的方法就不再能夠應(yīng)付新的問題，這時(shí)為了有一個(gè)規(guī)定的方法克服難題，就出現(xiàn)了“法律”。

反觀西方，亞里士多德的“法治”概念奠定了西方法治概念的基礎(chǔ)，經(jīng)典地揭示了法治的內(nèi)核構(gòu)成，即“良法”和“普遍服從”，已經(jīng)制定的法律一般都被遵守，我們遵守的法律又應(yīng)該是我們自己制定好的法律。希臘思想家的“法治論”清楚地表明法在任何人之上，法律一經(jīng)制定必須得到包括統(tǒng)治者在內(nèi)所有社會(huì)成員的遵守，不允許有任何人或集團(tuán)享有法外特權(quán)[4]。

如今，隨著社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，低流動(dòng)性的鄉(xiāng)土社會(huì)已然發(fā)生了巨大分化，禮治社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。從前，打官司表示教化不夠，是一種羞恥的事情，村民們犯了錯(cuò)事、起了爭端要進(jìn)行調(diào)解或者說評(píng)理，是一種教育過程。而在現(xiàn)代都市，律師成了一種熱門且受人尊敬的職業(yè)，刑罰的目的不再是“以儆效尤”，而是在保護(hù)自己個(gè)體的基本權(quán)益。

五、結(jié) 語

在對(duì)比中國傳統(tǒng)社會(huì)與西方社會(huì)差異的同時(shí)，能夠明顯感到中國傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，伴隨著的則是鄉(xiāng)土世界的消亡。隨著中國社會(huì)的劇烈變遷，農(nóng)村人對(duì)土地已不那么熱愛，“土”這個(gè)原本象征著高貴、質(zhì)樸、踏實(shí)與厚重的字竟變成了“貶義”。越來越多的年輕人涌進(jìn)城市，渴望擺脫土地的束縛，人口的流失無疑加速了鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的瓦解。在很短的時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)力地嵌入了中國人心中，一定程度上了催化了離婚、出軌、父母與子女的矛盾、空巢老人等等嚴(yán)重的現(xiàn)代家庭危機(jī)，并日趨擴(kuò)大著農(nóng)村虛空化的鄉(xiāng)村危機(jī)。在一個(gè)徹底的世俗化社會(huì),我們是否有必要重構(gòu)鄉(xiāng)土世界傳統(tǒng)質(zhì)樸的神圣觀念?其答案無疑是肯定的。我們必須把目光從紙醉金迷的鋼筋城市，移回正在慢慢消亡的鄉(xiāng)土世界。