侗族農(nóng)民畫(huà)元素在中國(guó)青綠山水畫(huà)中的運(yùn)用

石昌鼎 廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院 廣西 南寧 530000

侗族主要聚集在桂、湘、黔三省的交界處，優(yōu)美的自然環(huán)境與濃郁的民俗文化孕育了侗族農(nóng)民畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)味，契合了中國(guó)青綠山水畫(huà)在構(gòu)思、表現(xiàn)形式和審美特質(zhì)，將兩者置于一體進(jìn)行的研究，實(shí)質(zhì)上推動(dòng)的是兩種繪畫(huà)形式的繁盛，這在一個(gè)多元包容且文化自信的時(shí)代，是具有多重意義的。

一、侗族農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)元素

(一)題材廣泛，包羅萬(wàn)象

農(nóng)民畫(huà)記錄了農(nóng)民們生活和生產(chǎn)的場(chǎng)景，反映的是農(nóng)民們的衣食住行，因此題材非常廣泛。在畫(huà)作中可以看到三江土地上世代繁衍生息的場(chǎng)景，感受到四季的神奇變化，如《高山稻魚(yú)》中描繪了三江縣的農(nóng)民在高山丘陵上開(kāi)辟稻田、梯田，種上稻米和茶葉，又利用水田養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)鴨的場(chǎng)景，自然風(fēng)光和人們的辛勤勞作融于了一體。作品《長(zhǎng)桌宴》描繪的是侗族特有的民俗--長(zhǎng)桌宴的來(lái)歷，畫(huà)面中侗民熱情款待著打敗洪魔的英雄，村寨里的各家各戶都拿出了自己的拿手飯菜，在長(zhǎng)桌上把酒言歡、對(duì)歌、唱多耶。還有記錄宗教祭祀活動(dòng)的《講款》、反映勞作民俗的《春耕》、展現(xiàn)侗族美食制作的《腌酸魚(yú)》等等。通過(guò)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，侗族民眾對(duì)題材的選擇并不是刻意為之，他們只是忠實(shí)的記錄下自己的生活，讓我們看到了其中蘊(yùn)含的侗族獨(dú)有的文化與藝術(shù)特征。

(二)構(gòu)圖求全，崇尚飽滿

受到傳統(tǒng)思想的影響，侗族農(nóng)民畫(huà)在構(gòu)圖上一致追求飽滿。因?yàn)閳A滿既是人生和生活美滿的追求，也是最美好的祝愿，在氏族血緣的連接下，人們必然追求的是父母雙全、兒孫繞膝、幾世同堂的生活。這種愿望反映到畫(huà)面中，就會(huì)呈現(xiàn)不同形式的“飽滿求全的構(gòu)圖”。其中最具代表性的是風(fēng)雨橋的天頂壁畫(huà)，它結(jié)合壁頂本身的方型，以中心畫(huà)圓，再將人物呈矩形排列環(huán)繞，體現(xiàn)了侗族人民對(duì)太陽(yáng)和月亮的崇拜，又為“天圓地方”的傳統(tǒng)思想注入了藝術(shù)內(nèi)涵，它為人們完滿的生活理想注入了神秘的力量?！陡璩椭C新侗鄉(xiāng)》中，火塘是畫(huà)面的中心，人們圍坐火塘唱歌跳舞，再加上圍觀的人群，讓整幅畫(huà)作充滿了藝術(shù)張力?！豆阋B(niǎo)來(lái)》《喝油茶》等等也都是這些美好愿望的具體體現(xiàn)。

(三)造型多變，裝飾細(xì)膩

少數(shù)民族的壁畫(huà)、剪紙、刺繡等藝術(shù)，為美術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)盡的素材和豐富的靈感。《月地瓦踩紅布》描繪的是侗族青年男女在月地瓦娛樂(lè)交友的畫(huà)面，其中既有莊重的儀式，還有活潑的搶福糖，人們穿著各色的服飾、擺出各種身體形態(tài)，這種質(zhì)樸天真的構(gòu)思正是取自于侗族剪紙?！秾?duì)山歌》取材于侗族的民俗。作品的造型傾向于寫(xiě)實(shí)，配以繁復(fù)的裝飾，又表現(xiàn)出濃郁的少數(shù)民族氣質(zhì)。還有《節(jié)日盛裝》，運(yùn)用夸張的方式，但是在造型上選擇了細(xì)膩的描繪，例如人物配飾上侗族紋樣的細(xì)節(jié)描繪，展現(xiàn)出濃厚的侗族風(fēng)情。讓侗族所有文化藝術(shù)能夠融于一體加以展現(xiàn)，也表現(xiàn)出侗族農(nóng)民畫(huà)善于取長(zhǎng)揚(yáng)長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)。

(四)色彩豐富，和諧艷麗

侗族的農(nóng)民畫(huà)作為中國(guó)民間繪畫(huà)，不可避免地在色彩的運(yùn)用上傾向于高濃度、高對(duì)比的“中國(guó)式”色彩。但是在這種共性的基礎(chǔ)之上，又有侗族自己的特色。例如在建筑的顏色多用高純度的三原色產(chǎn)生富麗端莊的視覺(jué)感受，服裝服飾多使用青、藍(lán)、紫等顯得清麗明快的顏色。在三江侗族農(nóng)民畫(huà)中，紅色、黃色、藍(lán)色、黑色、白色、青色、紫色等都是常用色，這些色彩雖然飽和度都比較高，但是在使用的時(shí)候注意色彩冷暖、色彩明暗的搭配，給人的視覺(jué)感受是非常舒適的。以《講款》為例，運(yùn)用了紅色、綠色、黃色、黑色、白色等，紅色又分為大紅、朱紅、暗紅等，表現(xiàn)生命的不同狀態(tài)，也象征著太陽(yáng)的顏色。這在作品中不僅搭配艷而不俗，還寄托著文化內(nèi)涵。

二、侗族農(nóng)民畫(huà)元素在中國(guó)青綠山水畫(huà)中的運(yùn)用

(一)取材與色彩

作為中國(guó)山水畫(huà)一個(gè)重要的脈細(xì)，青綠山水畫(huà)重視的是工筆重彩。自隋唐發(fā)展至今，其繪畫(huà)體系已經(jīng)非常純熟。將農(nóng)民畫(huà)的元素帶入到中國(guó)山水畫(huà)里，等于是把兩個(gè)已經(jīng)獨(dú)立的畫(huà)種，在繪畫(huà)原則和繪畫(huà)要求上進(jìn)行融合。這個(gè)運(yùn)用就一定要先抓住農(nóng)民畫(huà)的整體基調(diào)。在這里我們首先需要明確的一個(gè)概念是，青綠山水畫(huà)已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展，在內(nèi)涵和外延上有了更為廣深的意義。它不再只是描繪自然風(fēng)物，而是需要從“廟堂之高”轉(zhuǎn)向“尋常人家”。例如《侗鄉(xiāng)鬧春》是畫(huà)家觀察記錄侗族過(guò)年的場(chǎng)景的一幅作品。這個(gè)作品包含的人物眾多，畫(huà)家需要在此之前先確定取景地大小和藏露的程度，然后運(yùn)用散點(diǎn)透視法對(duì)畫(huà)面中的各個(gè)內(nèi)容進(jìn)行布置。這些都是典型的青綠山水畫(huà)的創(chuàng)作方式。但是表現(xiàn)的內(nèi)容和營(yíng)造的氣氛則是更為偏重農(nóng)民畫(huà)。由此可見(jiàn)，青綠山水畫(huà)在加入了農(nóng)民畫(huà)的元素后，外部形式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

而這種變化需要找到一個(gè)具體的切點(diǎn)進(jìn)入。如上所言，農(nóng)民畫(huà)的色彩艷麗、豐富，他們描繪生活、節(jié)日、祭祀活動(dòng)，這里就找到了可以運(yùn)用的第一個(gè)切入點(diǎn)--色彩。在山水畫(huà)中運(yùn)用一些濃重的色彩描繪山水，讓山水的色彩樣式先豐富和多樣起來(lái)，是山水畫(huà)區(qū)別于寫(xiě)意畫(huà)的一個(gè)重要特征。而農(nóng)民畫(huà)使用的色彩和基于色彩的搭配都非常的純，這就使得對(duì)比色變得很鮮明。山水畫(huà)如果想要借鑒這種鮮明性，需要先對(duì)兩者的材質(zhì)、顏料、繪制方法進(jìn)行比較，找到山水畫(huà)的特點(diǎn)，然后再引入色彩關(guān)系，嘗試建立和諧統(tǒng)一的畫(huà)面。例如在《紅火迎整年》中，整幅畫(huà)面都使用了紅色調(diào)，和《千里江山圖》中以綠色調(diào)一樣，它意在渲染畫(huà)作所描繪的場(chǎng)景的氛圍，開(kāi)創(chuàng)了一種與傳統(tǒng)青綠山水畫(huà)迥然不同的嘗試。這種基于色彩的運(yùn)用研究，再搭配上農(nóng)民畫(huà)廣泛的取材，給人們帶來(lái)的藝術(shù)感受，告訴了我們，青綠山水畫(huà)對(duì)農(nóng)民畫(huà)元素的運(yùn)用，并不影響其作為一個(gè)歷史悠久的畫(huà)種的獨(dú)立性，相反，對(duì)農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)元素的運(yùn)用，也讓農(nóng)民畫(huà)能夠以更加生動(dòng)的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。

(二)文化符號(hào)

文化符號(hào)在美術(shù)作品中的表現(xiàn)的確是一個(gè)比較深入的要素了，它總是和地域緊密相連。在侗族農(nóng)民畫(huà)中的很多表象，都可以被看作是文化符號(hào)：山水、樹(shù)木、房屋、梯田……甚至連太陽(yáng)、白云，侗族人都有著自己的解讀。這種樸實(shí)無(wú)華的認(rèn)知和表現(xiàn)，在已經(jīng)發(fā)展了千余年的山水畫(huà)中運(yùn)用，是極為值得倡導(dǎo)的。首先，對(duì)侗族農(nóng)民畫(huà)中的文化符號(hào)根據(jù)題材進(jìn)行整理和歸納，看一看哪些符號(hào)可以被融入到山水畫(huà)中，嘗試著進(jìn)行替換。在替換的過(guò)程中，畫(huà)面的整體和諧度不能發(fā)生改變。例如農(nóng)民畫(huà)中有很多圈圈結(jié)構(gòu)的物象，它們象征著“天圓”，是自然崇拜的一種，山水畫(huà)對(duì)其進(jìn)行借鑒時(shí)，可以把一些自然景物有意的進(jìn)行“圓化”的處理，如山石的形狀、河水的波紋等，產(chǎn)生了與眾不同的藝術(shù)效果，也更容易被人解讀和欣賞，這對(duì)山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。但是這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能為了使用農(nóng)民畫(huà)的元素，就去生搬硬套某些元素，讓青綠山水畫(huà)和農(nóng)民畫(huà)呈現(xiàn)出一種對(duì)立的狀態(tài)。

實(shí)際上，山水畫(huà)從誕生到現(xiàn)在，已經(jīng)和很多藝術(shù)形式發(fā)生了融合，它更善于吸納完善自身繪畫(huà)語(yǔ)言的要素。為此，畫(huà)家還是很有必要對(duì)侗族特有的民族風(fēng)俗進(jìn)行深刻的了解，然后轉(zhuǎn)化成為繪畫(huà)語(yǔ)言。例如農(nóng)民畫(huà)為了表現(xiàn)事物之間的關(guān)系，常常會(huì)打破現(xiàn)實(shí)固有的形貌，做一些夸張的處理，人物、動(dòng)物、事物會(huì)進(jìn)行任意的組合與安排，意在將主題明顯而強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來(lái)，讓人感受到一種藝術(shù)的張力。在創(chuàng)作青綠山水畫(huà)的過(guò)程中，了解到這是一種源自于古代社會(huì)的意識(shí)崇拜后，青綠山水畫(huà)可以把這種表現(xiàn)形式借鑒過(guò)來(lái)，同時(shí)輔以立體渲染的裝飾效果，實(shí)現(xiàn)保持自身體系的特點(diǎn)和順應(yīng)時(shí)代審美特點(diǎn)的雙向兼顧的目標(biāo)。

結(jié) 語(yǔ)

探討侗族農(nóng)民畫(huà)元素在中國(guó)青綠山水畫(huà)中的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是在探討傳統(tǒng)藝術(shù)形式如何在新的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)“1+1＞2”的目標(biāo)。綜上可見(jiàn)，侗族農(nóng)民畫(huà)題材廣泛，構(gòu)圖飽滿，造型多變，色彩和諧，在不同人生經(jīng)歷和天資稟賦的農(nóng)民筆下，農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)本質(zhì)在不斷地精進(jìn)，為日漸式微的青綠山水畫(huà)帶來(lái)了勃勃生機(jī)。而青綠山水畫(huà)對(duì)農(nóng)民畫(huà)中藝術(shù)元素的借鑒和運(yùn)用，也無(wú)形中提高了農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)地位，讓傳統(tǒng)文化綻放出了璀璨的光芒。