論嶺南方志傳記的文化世家建構(gòu)策略—以從化黎氏文化世家為例

陳軍 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院人文學(xué)院 廣東 廣州 510900

一、合傳的形式與線性的敘事結(jié)構(gòu)

雍正本《從化縣志》采用了合傳形式敘寫黎氏族人。這與《明史》列傳不同。《明史》雖給黎貫、黎民表父子立傳，但黎民表傳記附于其師黃佐之后，不同于一般正史附于其父之后；《從化縣志》對黎氏家族的敘寫則采用了合傳形式，入傳的家族成員傳記既獨立成篇，又渾然一體?！独枋先宋锖蟼髦尽饭矊懥死柙永柝?，黎貫長子民表、次子民衷，侄子民憲、民憼，季子民裒，黎貫之孫黎邦琰，以及黎貫侄子黎民惟及其子黎崇訓(xùn)共十人；方志展現(xiàn)了嶺南從化黎氏家族四代人的生平事跡，且基本上以黎貫為綰結(jié)四代人的樞杻，分傳之間采用“搭橋體”首尾衍接。黎氏文化世家傳記從黎元昌寫起，“以子貫貴，封監(jiān)察御史”[1][1](P170)，暗示下文會寫其子黎貫。黎貫傳記開篇則為“字一卿，元昌之子”搭接上文，結(jié)尾又以“子民表、民衷、民裒，皆以文學(xué)節(jié)行著”[1](P171)橋聯(lián)下文。寫黎貫三子之時，則又分別介紹為黎貫長子、次子、季子，中間插寫了黎貫的侄子，分別以“貫從子”的語句將各人散傳綰結(jié)在一起。

黎氏家族個人傳記的寫作，都是采用史傳結(jié)構(gòu)方式，以時間順序記敘傳主一生的事跡，據(jù)材料的豐儉依次敘寫傳主童年佚事，成年功業(yè)，晚年生活等。如黎元昌從“五歲而孤”寫起以突出人物命運的堅韌與不幸，繼寫其開門立戶，周繼親友，晚年閑讀詩書等；黎貫從十三歲能作詩寫起，繼寫其中舉、中進士后的德行政績，最后寫被免居家至死。黎民表從九歲能文寫起，繼寫其為官經(jīng)歷、文學(xué)才華與交游等。這種按時間順序逐個敘述黎氏家族成員傳主的結(jié)構(gòu)方式，前后四代人歷經(jīng)上百年，有利于建構(gòu)文化世家綿延不絕之感與呈現(xiàn)家風(fēng)承傳的肌理。

二、文化活動的重點敘寫

《黎氏人物合傳志》重點敘寫了黎氏家族的文學(xué)創(chuàng)作、結(jié)社、科舉仕進、與其他文化世家的交游、書畫成就等方面，突出書香門第，詩藝傳家的家風(fēng)。

1.文學(xué)創(chuàng)作

黎氏一門雅愛文學(xué)，入傳的10人，9人有作品創(chuàng)作，可見詩書傳家。黎元昌身份雖為鄉(xiāng)間布衣，但“晚年尤嗜書札，嘗錄晦翁詩及諸子史警語，裒而成帙，置座隅”[1](P170)。元昌之子黎貫所“著有《臺中稿》《使閩稿》《西巡稿》共十二卷，文集六卷，藏于家”[1](P171)。黎貫三子都品節(jié)高尚才華出色。長子黎民表，參修《世宗實錄》《穆宗實錄》，“掌制敕事”?！八匦蕴挂臒o城府，好讀古書，過目成誦，上自墳典，下迄百家、裨史。罔不窮究，故為文自成一家。”[1](P171)王世貞稱其詩“和平爾雅，出入建安、梁陳之間，沨風(fēng)乎全盛遺響也”。傳記還用交游的詩友來襯托黎民表詩壇地位?！耙粫r海內(nèi)名流如文征明、李攀龍、徐中行、吳國倫、宗臣兄弟輩，皆以氣義相友善”[1](P171)，列舉的幾人除文征明外，皆為當(dāng)時“后七子”詩派重要人物，李攀龍是“后七子”之首，為當(dāng)時詩壇盟主?！皣L與修《廣東志》《從化志》《羅浮志》，所著有《瑤石山人稿》《北游稿》《諭后語錄》《養(yǎng)生雜錄》文集行于世”[1](P172)?？梢娎杳癖碇髫S富。黎民衷有《司封集》行于世。黎民裒，大學(xué)士趙公嘗稱其“蒼顏古骨，逸思高風(fēng)，比之陶元亮，贈以詩”[1](P173)，有“談元師鮑、葛，作賦擬機、云”[1](P173)之句，所著有《清居集》。黎貫侄子黎民褎喜愛讀書，好吟詩，“博通堪輿星算，尤精養(yǎng)生家奧旨。嘗修《從化續(xù)志稿》，多所纂輯，而論列人物一無所徇。至論龍門鐵礦宜禁與英寧奸徒逾境占籍終貽大患，咸多其先見。卒年八十六。所著有《齋蹤稿》《志游稿》?！盵1](P174)黎民表之子黎邦琰所著有《旅中稿》《南秀堂稿》?？梢娎枋霞易逶姇鴤骷遥牟抛慨?，立言成為家族傳統(tǒng)。這是方志傳記刻意構(gòu)建黎氏文化世家的重點。

2.參與文學(xué)社團

結(jié)社是有明一代之風(fēng)氣，黎氏家族也積極參加結(jié)社。黎民表“早歲即才名籍籍，嘗居清泉山中，與友人吳旦、梁有譽、歐大任等倡和”[1](P171)。唱和的幾位詩人形成了重要詩社“南園后五子”。元末，孫蕡等五位嶺南詩人結(jié)詩社于廣州南園，使嶺南詩風(fēng)為之一振，后人將這五位詩人稱為“南園五先生”。嘉靖年間又有黎民表、歐大任、梁有譽、吳旦、李時行等五位嶺南詩人再續(xù)風(fēng)雅，后人稱他們?yōu)椤澳蠄@后五子”。黎氏家族內(nèi)部也進行唱和。黎民裒“少受業(yè)于黃宮詹佐，佐深器之。與兄民表、民衷偕梁有譽輩結(jié)社講業(yè)，有‘三鳳’之稱”[1](P172)。結(jié)社推動了黎氏家族的詩藝提升與社會影響力。

3.科舉活動

有明一代，從化黎氏家族多數(shù)走科考之路，認為讀書、科考、為官造福一方成為黎氏家族共同的人生理想。黎氏一門，在不足百年的時間內(nèi)前后三代連續(xù)考取進士，贏得“一門三進士、四代五鄉(xiāng)賢”的美譽。傳記著重刻畫出黎氏家族為科舉文化世家的一面，合傳中10人8人參加過科考。如黎貫“十六補縣學(xué)生”，明正德二年中舉，“領(lǐng)正德丁卯鄉(xiāng)薦”，“丁丑登進士第”，選為翰林庶吉士。黎貫中進士乃明代從化設(shè)縣以來第一個進士，開風(fēng)氣之先，不僅在黎氏家族影響甚大，對從化也影響深遠。正如清代從化縣令郭遇熙在《黎氏人物合傳論》中所言：“從化地處蕞爾，而山川靈秀，必有鐘萃于賢士大夫家者。今考邑中世族，如黎氏肇起元昌，祖孫、父子、兄弟，相繼擢高第，文章聲名炳耀當(dāng)時，亦何盛哉！”[1](P174)黎民衷“弱齡即攻古文詞，嘉靖王子舉鄉(xiāng)試，丙辰成進士”[1](P172)。黎民表之子黎民琰“十五補諸生，領(lǐng)嘉靖辛酉鄉(xiāng)薦，登隆慶辛未進士，授臨川縣令?！盵1](P173)其他黎氏子弟也都中舉或選貢。黎民表中過舉人，“少穎異，九歲能文，十三補邑弟子員，20歲時考中嘉靖甲午鄉(xiāng)試第六名。屢困春官，慨然有隱羅浮之志”[1](P171)。黎貫小兒子黎民裒師從嶺南大儒黃佐，“嘉靖乙丑膺歲薦抵京，與王公世懋、吳公國倫、張公鳴鳳倡和，諸公翕然稱之”[1](P173)。黎貫侄子黎民憲考得選貢，另一侄子黎民褎，十八歲當(dāng)生員，文章品行為當(dāng)時第一，晚年以明經(jīng)舉薦，朝廷賞賜他朝冠綬帶。傳記突出了黎氏家族科舉的顯赫成績。

4.書畫才藝

黎氏家族書畫藝術(shù)也有傳承。黎民表書法妙絕一時，書法學(xué)文征明而有創(chuàng)新，《黎氏人物合傳》曰：“尤善于書法。征明曰：‘嗣吾后者，惟敬也?！浜螅匈徠湟患堓m數(shù)金，高麗使至亦必求其筆跡以歸，其名重一時如此。”[1](P172)傳記用時人爭相購買書法作品，以及高麗使節(jié)一搜求其筆跡以歸來證明書法聲名成就。黎民表的書法也得到翁方綱肯定:“瑤石書最有名，真草篆隸皆善?！盵2]清代錢謙益認為“民表書師文待詔（文征明），得其家法?！盵3]黎民表弟弟黎民裒不僅善詩，且書法繪畫兼佳：“書繪出入晉宋，時稱‘三絕’。”黎民表兒子也擅長書法。明代詹景鳳《詹氏小辨》曰：“邦琰亦能其父書，而小楷法王大令，雅秀而潤。”[4]黎民表侄子黎邦瑊“少承家學(xué)，工詩能文，善隸草、竹石山水。陳子壯修復(fù)南園詩社，邦瑊與焉。性孤高，倜儻豪飲，每飲達旦，酒后作畫題詩甚敏，與陳邦彥尤契。甲申明亡以憂憤卒。著洞石稿。”[5]

5.與其他文學(xué)世家的互動

黎氏家族與南海陳氏官宦儒學(xué)世家有互動。明代南海陳氏家族也是“一門三進士，四代五鄉(xiāng)賢”，最著名的當(dāng)為陳紹儒，博覽群書，尤擅《易經(jīng)》，十六年中舉，次年登進士第。陳紹儒與黎民表結(jié)為兒女親家，當(dāng)有文學(xué)方面的互動。黎民家族與香山黃氏文化世家也有互動。黎貫命令兒子皆從師于黃佐。黎民表、黎民裒皆以黃佐為師?！袄杳癖砩賻熓曼S佐，諸所論撰，必與商榷。居清泉山中，開社日與弟民衷、民懷，友人吳旦、梁有譽、歐大任、梁孜，倡和其間。明自孫蕢五人以來，嶺南詩學(xué)復(fù)振，與有力也。工真草隸篆八分，圖繪咸詣逸品?！盵6]《明史》亦載“（黃）佐弟子多以行業(yè)自飭，而梁有譽、歐大任、黎民表詩名最著云。”[7]《黃佐行狀》也為黎民表所作。黎民裒也“少受業(yè)于黃宮詹佐，佐深器之”。黃佐有一女兒，也嫁給了黎民表弟弟黎民衷。黎民表亦自言“童時即以先君韶山先生之命往侍函丈，因知公履歷之詳?！盵8]

三、家族核心道德的傳承

1.孝于父母友于兄弟

儒家認為孝是為仁的根本，《論語》：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本也。”孝也是一個文化世家的重要品質(zhì)。方志傳記在建構(gòu)文化世家時也極為突出這一品質(zhì)。黎氏合傳幾乎寫到每一人的孝行，如黎貫之父黎元昌“母喪，哀毀骨立?！仁澜?jīng)元之亂，墳?zāi)褂惺?，輒號于人，竟得之，志石存焉。人以為孝感”[1](P170)。母喪盡哀，以及號哭而找到了亂離時找不到的祖輩的墳瑩。友愛弟弟，代其勞作；姐姐姐夫死后代養(yǎng)其子，并幫外侄恢復(fù)家產(chǎn)，體現(xiàn)出一種家族的擔(dān)當(dāng)。進士黎貫“遭父喪歸，居家七年”，可見其孝心。黎貫也受父親影響，友愛兄弟，“弟病三年，朝夕視之，請以身代”。黎民表居官“母喪歸”。黎民衷“天性孝友”，在外為官時適逢兄長民表來，能讓出所居之處給兄安處，賣房得錢為兄作路費。黎邦琰“因念父老居家，即上疏養(yǎng)病歸”[1](P173)。黎民褎“少喪父，哀毀得疾，卒而復(fù)蘇，值山寇大起，間道走營葬，晝伏夜行，往還無警，人謂孝感”[1](P174)。可見黎氏家族父慈子孝，兄友弟悌。

2.忠于職守，廉潔奉公

黎氏家族成員中為官者皆能忠于職守，廉潔自律。黎貫在任建平教諭時就移風(fēng)易俗，嚴(yán)禁溺死女嬰，修孔廟、名宦祠?？h學(xué)生有所贈送，他一概不收，廉潔自持。中進士后任陜西道監(jiān)察御史，上奏章革除火甲制度的弊端，秉公執(zhí)法處理貪污軍餉之人，請求朝廷表揚忠臣節(jié)婦，出謀劃策平叛亂、收糧稅、便民商。最后因諫阻朝廷削除孔子文宣王的爵位而落職為民。黎氏合傳評價他“臨事有毅然不可犯之色”。黎民衷為官正直無私，拒絕請托。有人想通過行賄方式謀求王府科職務(wù)，他堅決拒絕，竟遭致怨恨，貶官廣西糧儲參政。到任后他也嚴(yán)禁賄賂，行部橫州時有照例來送禮的人，被他鞭打遣回。有盜賊潛入潯州城搶劫藩庫，大家都不敢跟賊格斗，民衷穿著官服，不顧勸阻，奮勇直前，帶領(lǐng)守庫官兵，奮勇沖殺，終因寡不敵眾，受重傷氣絕城中，臨死之前還關(guān)心同仁與財物安危，黎氏合傳曰：“公等皆安在？府藏尚存否？”[1](P172)里巷中的老百姓都為之痛哭。其他黎氏子弟任職都盡職盡忠清白自持。黎民憲為建陽訓(xùn)導(dǎo)告老還鄉(xiāng)時“篋中無余貨，所載惟古今書籍佳刻弟民憼，少師事憲，亦以貢為程鄉(xiāng)訓(xùn)導(dǎo)，質(zhì)行剛方，允有師范”[1](P173)?？梢娭抑绷疂嵓绎L(fēng)代代相傳。

結(jié) 論

從雍正本《從化縣志》黎氏世家傳記可以看出，嶺南方志中多用合傳的形式突出家族文化的承遞，側(cè)重描寫家族詩書傳家，科舉仕進的家風(fēng)傳統(tǒng)，除此之外，還突出孝友、忠直、廉潔等家族優(yōu)良品德的傳承，這些策略都是為了建構(gòu)出編者心目中的嶺南黎氏文化世家形象。