中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的文化自信之路：基于文獻(xiàn)綜述的視角

張麗麗 北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院（民政部培訓(xùn)中心）

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究熱度，呈現(xiàn)越來(lái)越高的趨勢(shì)?；谥W(wǎng)1986-2020年相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究主要集中在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的具體解讀以及表現(xiàn)形式、傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展的適應(yīng)性、傳統(tǒng)文化元素在具體領(lǐng)域的運(yùn)用三個(gè)方面。每種研究領(lǐng)域均從不同的研究視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提出了觀點(diǎn)與對(duì)策，這對(duì)堅(jiān)定文化自信提供了重要的借鑒意義。此外，這些文獻(xiàn)也存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化描述不清、實(shí)踐不足，僅將其作為符號(hào)去討論的問(wèn)題。但是可以預(yù)見(jiàn)的是，傳統(tǒng)文化必將與時(shí)代融合，展現(xiàn)出新的面貌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，所蘊(yùn)含的范圍異常廣泛。在物質(zhì)層面，文化作為人類(lèi)生活中的一部分確有明確展現(xiàn)。從精神角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在世世代代生活過(guò)程中形成的反映中華民族思想、觀念的一種總體表現(xiàn)，極具民族特色且內(nèi)涵豐富、歷史悠久。新時(shí)代建立文化自信的重點(diǎn)在于充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與生命力，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論與研究也隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越豐富。其實(shí)學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)文化的深度研究一直不曾缺少，在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為關(guān)鍵詞進(jìn)行查找，會(huì)發(fā)現(xiàn)自2004年以來(lái)，其發(fā)文量呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)，直至最近兩年才有所減緩，所涉及的學(xué)科以文化為主，其他各類(lèi)學(xué)科為輔。無(wú)論哪種研究，都能夠充分證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化是有獨(dú)特生命力的，雖經(jīng)歷數(shù)次起伏，但歷久彌新。基于相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化的研究主要可以分為以下三類(lèi)。

解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容及表現(xiàn)形式（民國(guó)-今）

這一類(lèi)研究以出版著作居多，形式也各種各樣，中國(guó)歷史中的各種思想以及各種文化表現(xiàn)形式都有所體現(xiàn)。自民國(guó)以來(lái)，許多文化大家都有很多經(jīng)典著作。如錢(qián)穆的系列作品，都是帶著堅(jiān)定的文化自信對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度解讀。在眾多以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的著作中，主要圍繞錢(qián)穆系列著作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化自信所做的系統(tǒng)論述。在《中華文化十二講》中，錢(qián)穆先生更是從文化的中心思想、人和人倫、理想生活、民族與文化、進(jìn)退與生存、與人類(lèi)前途、最高信仰與終極理想、中庸之道等十二個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在全民族全人類(lèi)的文化大體系上的重要作用與價(jià)值作了相關(guān)論述。西安出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄系列叢書(shū)》中，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想不同角度的內(nèi)涵所在，既有儒家的天下大同，和而不同，也有道家的道法自然，天人合一等。王霽、許鵬、何怡男的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》從哲學(xué)、道德、宗教、書(shū)畫(huà)、詩(shī)歌、中醫(yī)、武術(shù)、建筑等十二個(gè)方面全景式展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深。曾志安的《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》試圖以“修齊治平”價(jià)值觀念體系為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神進(jìn)行時(shí)代解讀。無(wú)論哪種著作，都是從對(duì)自身民族文化的自信與堅(jiān)守的角度，深度解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，增強(qiáng)國(guó)人的自信。

研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代解讀及其與時(shí)代發(fā)展的適應(yīng)性（1986年-今）

這一類(lèi)主題的研究一直在試圖尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化在各個(gè)時(shí)代的落腳點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)從古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變，中國(guó)發(fā)展道路的探索也隨之進(jìn)行，與之相呼應(yīng)的是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度、原則方法的討論也一直在持續(xù)。自1987年始，就出現(xiàn)了《怎樣對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化》《論科學(xué)與傳統(tǒng)文化的矛盾關(guān)系》《關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系問(wèn)題之我見(jiàn)》等文章，主要討論了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何正確認(rèn)識(shí)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化以及與社會(huì)發(fā)展建設(shè)的適應(yīng)性問(wèn)題。張岱年在1986年就提到，作為現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家，要建設(shè)社會(huì)主義文化，但社會(huì)主義文化一定要建立在封建文化、資產(chǎn)階級(jí)文化所取得的成就基礎(chǔ)上。1999年，王玉東提出中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家、道家和法家為構(gòu)架,尤其以儒家文化為主導(dǎo)的多元文化的復(fù)和體，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)揚(yáng)棄。

闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在某一領(lǐng)域的具體運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不僅存在于古建筑中，在現(xiàn)在的城市生活中也都有所體現(xiàn)。從知網(wǎng)搜索中可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用非常廣泛，研究遍及生活應(yīng)用的各個(gè)方面，涉及建筑、法律、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。2020年王梅琳從宏觀上應(yīng)用治國(guó)理政方面展開(kāi)研究，2016年史玉輝從文學(xué)方面進(jìn)行研究傳統(tǒng)文化的角色定位問(wèn)題。有學(xué)者在文化創(chuàng)意創(chuàng)作以及裝飾設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如期刊《藝術(shù)科技》2013年連續(xù)刊發(fā)《淺談中國(guó)傳統(tǒng)道家文化與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)》《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的思考》《解析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在珠寶設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》《淺析現(xiàn)代酒店設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)踐探析》《中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的運(yùn)用》等文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用和價(jià)值，還有學(xué)者探索音樂(lè)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化思想。2017年張萍在博士論文《中國(guó)傳統(tǒng)文化下內(nèi)部控制模式研究》從管理層面立足于中國(guó)本土情境,扎根于中國(guó)文化傳統(tǒng)，著眼于以東方理念、東方思想、東方實(shí)踐，來(lái)探討面對(duì)西方內(nèi)控制度建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化中成熟的內(nèi)控元素融為一體，最終求得既適合中國(guó)發(fā)展又能對(duì)國(guó)際內(nèi)控產(chǎn)生示范作用的內(nèi)部控制。在醫(yī)學(xué)應(yīng)用方面，2015年李如輝等人提出中醫(yī)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)。毛兵2008年在博士論文中研究了建筑空間本體,研究的核心是中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間以何種手段獲得動(dòng)人的力量。陳繼紅、王易2013年論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究主要集中在二者的內(nèi)在關(guān)系、中國(guó)古代思想政治教育史、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系等三大論域?？傊?，在各個(gè)領(lǐng)域，都可以找到中國(guó)傳統(tǒng)文化融入的元素。

除了解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容以及表現(xiàn)形式的相關(guān)著作，以往研究文獻(xiàn)主要側(cè)重于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代解讀、時(shí)代適應(yīng)性、具體運(yùn)用等方面進(jìn)行探究，且在每一種研究領(lǐng)域內(nèi)，注重從不同的研究視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展提出不同的觀點(diǎn)與對(duì)策，這些都為傳統(tǒng)文化的研究提供了重要的借鑒意義和指導(dǎo)意義。但是在研究中，除了民間藝術(shù)等具體領(lǐng)域的細(xì)節(jié)運(yùn)用，學(xué)界更多是將傳統(tǒng)文化看成一個(gè)整體，更側(cè)重于宏觀論述其中的關(guān)系或者與時(shí)代發(fā)展中的適應(yīng)性，在實(shí)踐層面的研究其實(shí)并不多見(jiàn)。此外，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知更多的仍然是將其視為符號(hào)，存在一定的片面性，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的解讀以及具體含義方面仍然缺乏完整的定義或者描述。因此，有必要繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)文化相關(guān)問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)文化重新加以認(rèn)識(shí)，注重建立對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的時(shí)代詮釋?zhuān)瑢鹘y(tǒng)文化與社會(huì)心理、時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深入人心，實(shí)現(xiàn)文化自信。