通過(guò)黎族竹木器樂(lè)看海南黎族音樂(lè)文化

王蕊君 海南大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院

生活在海南地區(qū)的黎族同胞在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，孕育出獨(dú)特的黎族文化，其中包括黎族的音樂(lè)文化。作為我國(guó)音樂(lè)文化寶庫(kù)中引人注目的一個(gè)元素，黎族的音樂(lè)文化吸引了很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，為了對(duì)這里的音樂(lè)文化有一個(gè)更加透徹的認(rèn)識(shí)，筆者以黎族竹木器樂(lè)作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)這類(lèi)器樂(lè)的表現(xiàn)和特征進(jìn)行研究，一探黎族音樂(lè)文化的魅力。

在海南生活著很多的黎族同胞，到今天為止，黎族這個(gè)民族走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，那里的人們?cè)陂L(zhǎng)久以來(lái)的勞動(dòng)和生活中，也逐漸地形成了本民族的特色文化。黎族音樂(lè)文化便是其中的一個(gè)構(gòu)成部分。獨(dú)特的黎族音樂(lè)文化是中華民族整個(gè)文化庫(kù)以及中華音樂(lè)文化庫(kù)里面的一個(gè)重要內(nèi)容，它們生動(dòng)有趣，令人回味無(wú)窮，而且辨識(shí)度也非常高。要探討黎族的音樂(lè)文化，黎族竹木器樂(lè)是不可回避的一環(huán)，因?yàn)閮烧咧g具有密切的聯(lián)系。通過(guò)分析黎族竹木器樂(lè)所展現(xiàn)出來(lái)的本地人的內(nèi)心情感、生活風(fēng)貌等，人們就可以對(duì)海南黎族音樂(lè)文化有更加客觀而深入的理解，為做好相關(guān)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)打好基礎(chǔ)。

竹木器樂(lè)概念及黎族竹木器樂(lè)基礎(chǔ)上的黎族音樂(lè)文化概述

竹木器樂(lè)，是使用竹木樂(lè)器演奏出來(lái)的音樂(lè)。那么什么是竹木樂(lè)器呢？不難理解，這種樂(lè)器的制造過(guò)程離不開(kāi)“竹”與“木”，它指的就是利用竹木材料制造出來(lái)的樂(lè)器。在海南黎族人生活的區(qū)域中，竹木資源異常豐富，為這類(lèi)樂(lè)器的制作提供了優(yōu)越的條件，當(dāng)?shù)氐娜藗冏约骸鞍l(fā)明”出來(lái)的樂(lè)器多達(dá)幾十種，雖然這些樂(lè)器沒(méi)有經(jīng)過(guò)精心細(xì)致地雕琢，但是這也恰恰給了它們一種古樸的氣質(zhì)。在什么都講究“復(fù)雜”的今天，這種古樸之風(fēng)反倒給人一種自然而愉悅的感覺(jué)。與此同時(shí)，人們憑借這些樂(lè)器所獲得的聲音，其音色及音調(diào)皆比較出眾，形成了一種極富魅力的音樂(lè)氛圍。當(dāng)然，這些樂(lè)器的演奏也非常有特色，它們的演奏與一般樂(lè)器的演奏方式有著很大的不同，這帶給了黎族竹木器樂(lè)更多的特別之處。結(jié)合黎族人的生活生產(chǎn)方式來(lái)看，竹木器樂(lè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)意義重大，而在這種樂(lè)器基礎(chǔ)之上形成的黎族音樂(lè)文化讓世人有機(jī)會(huì)領(lǐng)略這里與眾不同的生活、生產(chǎn)方式。例如“叮咚”這種樂(lè)器早年間之所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)槔枳迦说娘嬍沉?xí)慣食用山蘭稻，本地的特殊環(huán)境也非常適合這種農(nóng)作物的種植，但是人們?cè)诜N植山蘭稻過(guò)程中也會(huì)受到鳥(niǎo)獸的侵?jǐn)_，為了防止稻子遭到破壞，人們便發(fā)明了一種敲木根或者敲竹子的工具，用以震懾鳥(niǎo)獸，這種方式逐漸演變成了今天的“叮咚”；至于獨(dú)木皮鼓，它一開(kāi)始是人們?yōu)榱嗽诩漓牖蚴瞧渌匾獔?chǎng)合中用聲音知會(huì)眾人、助興而“開(kāi)發(fā)”出來(lái)的；鼻簫與口弓一類(lèi)的樂(lè)器，則是為了滿(mǎn)足青年男女求偶尋愛(ài)的需求而出現(xiàn)的；而離家的男性勞動(dòng)者為了不至于感到孤單寂寞，就會(huì)通過(guò)“唎咧”發(fā)出聲音給自己解悶。由此可見(jiàn)，黎族竹木器樂(lè)所形成的黎族音樂(lè)文化是具有現(xiàn)實(shí)意義的，而不僅僅是“音樂(lè)”本身。

黎族竹木器樂(lè)的分類(lèi)

黎族的民歌音樂(lè)具有悠久的歷史，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而還有一句黎族俗語(yǔ)叫作“歌聲不停，笛音不止”，它說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，那就是黎族人所使用的民間樂(lè)器具有與該民族的民歌同樣悠久的歷史。相關(guān)資料顯示，黎族樂(lè)器的種類(lèi)有四十多種，黎族器樂(lè)的大家族中，有些屬于當(dāng)?shù)厝说脑紭?lè)器，有些為原始樂(lè)器基礎(chǔ)上改良而制，還有些是到了后期才發(fā)明出來(lái)的。這些樂(lè)器在黎族地區(qū)都非常流行，其中竹木器樂(lè)是很重要的一部分，這些樂(lè)器主要可以分為竹制吹管類(lèi)樂(lè)器、拉弦樂(lè)器、彈撥樂(lè)器以及打擊樂(lè)器等。

管樂(lè)器

黎族管樂(lè)器中的代表有哩咧、畢達(dá)、筒芍以及鼻簫等。哩咧長(zhǎng)度大概有七市寸，一共有九節(jié)，每一節(jié)的上面都有按音孔，通常拿山竹制作，外觀為竹管嗩吶的形態(tài)，頭部呈尖形，尾部較大，是小管同大管相套而成。哩咧的上部節(jié)是吹嘴部分，設(shè)計(jì)有簧片。最早的哩咧按音孔的數(shù)量?jī)H有三個(gè)，而后經(jīng)過(guò)幾番改良與完善，哩咧發(fā)展成為帶有九個(gè)按音孔的樂(lè)器。畢達(dá)也是以竹子為材料制作而成的，是一種吹管樂(lè)器。至于筒芍，它的制作方法一共有兩種，其中一種是以山藤竹為原料制作，樂(lè)器身部沒(méi)有統(tǒng)一長(zhǎng)度，有些長(zhǎng)度為四市尺左右，其頭尾兩側(cè)皆被挖通，頭部帶有吹音孔，上面還有三個(gè)按音孔，下面則有一個(gè)按音孔。樂(lè)器發(fā)音的時(shí)候，通過(guò)操作這四個(gè)按音孔控制發(fā)出聲音，在演奏的時(shí)候，還要用露蔸葉將勺狀處的頭部套住，對(duì)吹氣孔進(jìn)行控制，達(dá)到調(diào)節(jié)音量的效果。鼻簫屬于氣鳴類(lèi)樂(lè)器，之所以叫作鼻簫，是因?yàn)檠葑嗟臅r(shí)候需要用鼻孔吹奏。

拉弦樂(lè)器

黎族拉弦樂(lè)器的代表是朗多依，這種樂(lè)器在外觀上同漢族人所使用的二胡比較接近。不過(guò)其琴筒以及琴桿的材料都和二胡不同，是采用黎族地區(qū)所生長(zhǎng)的竹類(lèi)材料加工而成的，沒(méi)有統(tǒng)一的尺寸與規(guī)格。一般來(lái)說(shuō)，朗多依總長(zhǎng)大概有六十至八十厘米，琴筒的長(zhǎng)度大概為十至十二厘米，直徑則大概在八厘米。

彈撥樂(lè)器

黎族人的彈撥樂(lè)器中，竹木器樂(lè)的代表是令東，令東的外形看上去與月琴差不多，其琴桿以及音箱采用桐木材料制成，音箱的形狀是圓形。

打擊樂(lè)器

黎族人使用的竹木類(lèi)打擊樂(lè)器包括叮咚以及榔棹柃、木鼓等。叮咚是采取兩根大概兩米長(zhǎng)的如碗口一樣粗細(xì)的木頭以上下方式懸掛而形成的，在演奏者進(jìn)行演奏的時(shí)候，手中會(huì)拿著兩根棒子分別在兩根木頭的各個(gè)位置進(jìn)行敲打，通過(guò)撞擊形成各種音調(diào)的聲音，該樂(lè)器的名字“叮咚”就生動(dòng)地形容了敲打過(guò)程中發(fā)出的聲音。榔棹柃這種樂(lè)器的長(zhǎng)度為大概二十公分到三十公分，寬度有十五公分到二十公分左右，樂(lè)器中間是空心狀的，其中綁著兩木柚。在演奏的時(shí)候，演奏者搖動(dòng)木柚，讓它撞擊兩側(cè)的空口，從而發(fā)出聲音。獨(dú)木皮鼓是利用圓木制作而成的，圓木的長(zhǎng)度在零點(diǎn)五至一米左右，直徑有零點(diǎn)三至零點(diǎn)五米左右，鼓的中部尺寸比較大，而兩頭則更小一些，圓木被挖空，在其兩側(cè)用牛皮材質(zhì)蒙住，再采用竹根打造的釘子（鐵釘亦可）把其釘緊。

黎族竹木器樂(lè)同黎族音樂(lè)文化之間的聯(lián)系

竹木器樂(lè)與黎族民歌文化

黎族音樂(lè)文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是當(dāng)?shù)氐拿窀栉幕?。從方言的角度?lái)看，海南黎族主要包括五大支系，分布于樂(lè)東、白沙、保亭三個(gè)縣以及三亞和東方兩個(gè)市，每一個(gè)方言區(qū)都有各自的聲調(diào)。例如“侾”方言區(qū)以“千家調(diào)”與“噯格羅調(diào)”等為主，“美孚”方言區(qū)以“歐歐調(diào)”及“斗牛調(diào)”等為主，“加茂”方言區(qū)以“長(zhǎng)調(diào)”同“短調(diào)”為主，“潤(rùn)”方言區(qū)以“歪歪調(diào)”以及“沙中哇調(diào)”為主，至于地處竹木器主要流行地保亭的“杞”方言區(qū)，這里則是以“水滿(mǎn)調(diào)”和“羅尼調(diào)”等為主。黎族民歌所具有的特殊韻味風(fēng)情都是由這些民歌的特性決定的，例如它們的調(diào)式、調(diào)性，還有所采用的旋律與唱法等，不論是哪個(gè)方言區(qū)的民歌，都透露出強(qiáng)烈的山區(qū)與自然氣息，傳遞出一種詩(shī)意，具有很深遠(yuǎn)的意境，將黎家人那種獨(dú)特的精神風(fēng)貌與氣質(zhì)內(nèi)涵彰顯出來(lái)。從上述內(nèi)容也可以看出，竹木器樂(lè)同黎族民歌之間也是密不可分的，尤其是在這類(lèi)樂(lè)器的主要使用地區(qū)保亭，民歌同竹木樂(lè)器演奏出來(lái)的音樂(lè)完美配合，再加上當(dāng)?shù)厝说拿褡逦璧竸?dòng)作，營(yíng)造出一種完美的藝術(shù)意境。

為了創(chuàng)作能夠同上述民歌相稱(chēng)的曲子，黎族人專(zhuān)門(mén)創(chuàng)造了一些傳統(tǒng)的竹木樂(lè)器。首先是被視為“女性樂(lè)器”的口弦與鼻簫?？谙也](méi)有特定的演奏曲目，通常都是演奏的人以即興發(fā)揮的方式進(jìn)行演奏。它在節(jié)奏上比較自由，一般是以單音的形式呈現(xiàn)的，口弦所演奏的曲子中涉及的變化音與十二平均律中所涉及的發(fā)音變化是不一樣的。在某些時(shí)候，這種變化音可以看作是中音，也就是指處在全音與半音兩者之間的狀態(tài)，有時(shí)候則是圍繞某個(gè)音進(jìn)行滑動(dòng)式的變化?？谙宜l(fā)出的聲音很獨(dú)特，帶給聽(tīng)者非常新鮮的感覺(jué)?？谙宜l(fā)出的聲音不是很大，往往僅可演奏者自己聽(tīng)見(jiàn)。鼻簫創(chuàng)造的曲子也同樣帶有自由的節(jié)奏，同時(shí)具有一種柔美之感，頗具田園之境，適合用來(lái)抒情。在演奏過(guò)程中，演奏者往往也是采用即興發(fā)揮的方式，沒(méi)有特定的調(diào)式，亦沒(méi)有固定的曲目。鼻簫演奏的時(shí)候，是利用鼻孔送氣來(lái)完成的，這也解釋了為何該樂(lè)器所發(fā)出的聲音比較細(xì)微、輕柔。其次是被視為“男性樂(lè)器”的哩咧及叮咚。叮咚起初是黎族人為保護(hù)山蘭稻種植土地而制作的用于趕跑動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)的敲擊型工具，常年累月，它便逐漸演變成一種具有娛樂(lè)功能的打擊樂(lè)器。哩咧的音色純凈甜美而又獨(dú)特。相關(guān)資料顯示，從其曲調(diào)上來(lái)看，當(dāng)今比較流行的一些黎族傳統(tǒng)民歌以及以漢語(yǔ)的方式進(jìn)行演唱的所謂“新民歌”主要有幾種來(lái)源，都是與過(guò)去的黎族人所從事的生產(chǎn)勞動(dòng)以及日常生活相互關(guān)聯(lián)，其中的一個(gè)來(lái)源就是上述作為“女性樂(lè)器”的鼻簫與口弦以及作為“男性樂(lè)器”的哩咧同叮咚所演奏出來(lái)的曲子的曲調(diào)。當(dāng)然，由于受到本地民歌的影響，竹木器樂(lè)的創(chuàng)作也出現(xiàn)了一種“仿民歌”的趨勢(shì)。

竹木器樂(lè)與黎族場(chǎng)景音樂(lè)文化

黎族人的竹木器樂(lè)同各種各樣的生產(chǎn)生活場(chǎng)景相關(guān)聯(lián)。根據(jù)其使用場(chǎng)景來(lái)看，這里的民間樂(lè)曲一共有五種類(lèi)別，一是宗教儀式曲，二是生活勞動(dòng)曲，三是賀喜曲，四是娛樂(lè)曲，五是口技曲。宗教儀式曲，或稱(chēng)祭祀儀式曲，一般是在各類(lèi)宗教儀式中使用，包括在祭祖求神活動(dòng)中使用的曲子《鑼鼓曲》，在喪葬儀式上使用的曲子《喪禮曲》等；生活勞動(dòng)常見(jiàn)的曲有母親哄孩子入睡使用的曲子《搖籃曲》，驅(qū)趕土地上鳥(niǎo)獸使用的曲子《叮咚曲》，以及舂米活動(dòng)中使用的曲子《舂米曲》等；賀喜曲顧名思義通常是在各類(lèi)喜事場(chǎng)合使用，譬如婚禮上使用的曲子《婚禮曲》，飲酒、敬酒場(chǎng)合中使用的曲子《鬧酒曲》等；娛樂(lè)曲通常是利用吹奏型樂(lè)器演奏出來(lái)的音樂(lè)，比較典型的有用于男女戀愛(ài)場(chǎng)景的《鼻簫曲》以及《口弦曲》，還有《哩咧曲》等；口技曲為模仿各種聲音的曲子，例如《口哨曲》等。

以黎族青年男女的戀愛(ài)場(chǎng)景為例，通常在夜晚安靜時(shí)分，年輕的女性會(huì)在自己的房間里吹奏鼻簫，深情而溫柔的音樂(lè)聲經(jīng)過(guò)山谷的傳遞抵達(dá)更遠(yuǎn)的地方，甚至可以到達(dá)數(shù)百米之外，當(dāng)心儀的異性聽(tīng)到，就會(huì)通過(guò)自己演奏的音樂(lè)進(jìn)行回應(yīng)?？谙乙彩侨绱?，在安寧的晚上，黎族年輕男女彼此用口弦傳遞心聲和情意，讓口弦所發(fā)出的柔和而動(dòng)人的聲音將彼此之間的心聲盡情傳達(dá)。鼻簫與口弦二者通過(guò)它們舒緩、自由而柔和的曲調(diào)，完美契合黎家男女之間悱惻纏綿的愛(ài)情，那里的年輕人經(jīng)常用來(lái)傳達(dá)自己心意的曲子有《寮情調(diào)》和《四親調(diào)》等。

竹木器樂(lè)與黎族現(xiàn)代音樂(lè)文化

黎族原始音樂(lè)富有魅力，這也吸引了很多現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)這些古老的音樂(lè)進(jìn)行改編，讓這些音樂(lè)以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)，或是在傳統(tǒng)音樂(lè)作品的啟發(fā)之下進(jìn)行創(chuàng)作。在過(guò)去的幾十年中，很多藝術(shù)家采用這些音樂(lè)素材，創(chuàng)作了不少的音樂(lè)精品。例如二十世紀(jì)五十年代，藝術(shù)家陳翹編導(dǎo)了斬獲國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)的舞蹈作品，一個(gè)是《三月三》，另一個(gè)是《草笠舞》，這兩部作品的音樂(lè)部分是通過(guò)對(duì)黎族傳統(tǒng)民歌《搖籃曲》進(jìn)行改編而獲得的。二十世紀(jì)六七十年代，上海芭蕾舞團(tuán)推出了舞劇作品《紅色娘子軍》，海南行政區(qū)歌舞團(tuán)和海南自治州歌舞團(tuán)則推出了包括《喜送糧》《膠林晨曲》以及《椰林歡歌》在內(nèi)的舞蹈作品，到了二十世紀(jì)八九十年代，海南省歌舞團(tuán)推出《長(zhǎng)壽舞》與《摸螺》等一系列舞蹈作品，還有名為《達(dá)達(dá)瑟》的大型歌舞詩(shī)作品，這類(lèi)舞蹈作品使用的音樂(lè)也都是采集自傳統(tǒng)的黎族民歌。另外，謝文經(jīng)作曲的《舂米謠》以及何東譜曲的《鹿回頭傳奇》等一眾歌曲以及樂(lè)曲作品，也都是以黎族傳統(tǒng)民歌素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成的。上述這些傳統(tǒng)黎族音樂(lè)作品以及以其為素材所創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂(lè)作品很多都離不開(kāi)黎族竹木樂(lè)器的支持。由此可見(jiàn)，黎族竹木器樂(lè)同海南黎家現(xiàn)代音樂(lè)文化之間也有著密切的關(guān)系，并且正逐漸散發(fā)出現(xiàn)代音樂(lè)的魅力。

黎族傳統(tǒng)音樂(lè)是一類(lèi)博大而富有內(nèi)涵的音樂(lè)，它們體現(xiàn)著黎族人的精神世界、內(nèi)在氣質(zhì)和民族文化，為中華文化庫(kù)中彌足珍貴的一個(gè)組成部分，有必要對(duì)其進(jìn)行深入的探索，讓這一份精神財(cái)富在新世紀(jì)中繼續(xù)散發(fā)光芒。然而到今天為止，相關(guān)人員還處于對(duì)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化進(jìn)行探索、摸索的過(guò)程當(dāng)中。要探討黎族人的音樂(lè)文化，必然離不開(kāi)同其關(guān)系密切的竹木器樂(lè)的探討，為了更好地完成對(duì)黎族音樂(lè)文化的調(diào)查、了解工作，同時(shí)也為了傳承和發(fā)揚(yáng)本地獨(dú)特的音樂(lè)文化，讓它得以保留下來(lái)，就需要從海南黎族竹木器樂(lè)進(jìn)行深入挖掘與了解。希望今后相關(guān)的研究人員能夠從竹木器樂(lè)的角度入手，開(kāi)展對(duì)黎族音樂(lè)文化的探尋活動(dòng)。