壯族山歌進校園的現(xiàn)狀與思考

黃雪青 揚州大學音樂學院 江蘇 揚州 225009

一、壯族山歌簡介

在壯族民間歌會上，為了調(diào)動氣氛，便產(chǎn)生了自娛式娛樂、節(jié)奏相對自由、旋律更長的民歌，被稱為壯族山歌。山歌的內(nèi)容廣泛、結(jié)構(gòu)簡短、曲調(diào)爽朗、情感豐富。山歌質(zhì)樸、高亢，節(jié)奏多以自由發(fā)揮為主。

山歌是壯族人們生活中不可或缺的一部分，在歷史的長河中，山歌一直在壯族老百姓心中具有重要的意義，除了勞動的時候要歌唱，山歌在人們的社交活動、人生禮儀活動中也發(fā)揮更大的作用，成為壯族人傳情達意的重要媒介之一，山歌通常的交際功有戀愛、社交、迎客送親等等。

壯族山歌的種類從聲部的角度來分類的話，可以分成單聲部山歌和多聲部山歌。其中單聲部山歌中又可以分為高腔山歌、平調(diào)山歌、謠唱山歌三類。

二、壯族山歌走進校園的現(xiàn)狀

(一)“廣西歌王”進校園舉辦講座

榮獲“歌王大賽優(yōu)秀歌師”“廣西歌王”“廣西優(yōu)秀民間文藝家”等稱號的覃祥周應(yīng)邀舉辦“壯族山歌進校園”的知識講座，近500名教師和學生聆聽講座并參與互動，現(xiàn)場通過聆聽、體驗、學習、看視頻、閱讀宣傳手冊等方式，讓學生感受到了“壯族山歌”的深層內(nèi)涵和獨特的民間音樂魅力。

(二)創(chuàng)建一系列“民族民間文化”社團活動

廣西百色市隆林各族自治縣新州第三小學不斷深化課程改革，積極探索，建立“非遺文化和紀律一體化”的特色課程，將民族文化融入課程教學。被各界人士廣泛認可為一種充滿活力的民族文化性格。圍繞著壯族山歌的主題創(chuàng)建并開展了“民族民間文化”一系列社團活動，讓更多的非遺文化能夠在年青一代的身上得以傳承和創(chuàng)新。依托山歌傳承基地，以山歌傳承為主，根據(jù)發(fā)揮學校教師自身的特長和聘請民間壯族山歌傳承人相結(jié)合的方式，將當?shù)孛褡逡魳?、曲藝、文學、體育、美術(shù)等引進課堂，合理安排課程，逐步形成“學校教給學生、學生影響家長、家長影響社區(qū)、社區(qū)影響社會”的傳承民族文化模式[1]。

學校以當?shù)厣礁枧c八音音樂元素創(chuàng)編壯族“算盤舞”大課間等一系列節(jié)目。有組織、有計劃、有步驟地開展工作，打造一套民族文化進校園節(jié)目，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)民族習俗、傳統(tǒng)民族文化和風土人情、人文景觀有機結(jié)合到教育教學各個環(huán)節(jié)中，有效地提高了學生的學習興趣和學習效果。

學校有兩名縣級壯族山歌傳承人，一名市級壯族山歌傳承人，另外聘請自治區(qū)級代表性傳承人唐光華等10名民間藝人為校外輔導員。學校聘請的校外藝術(shù)教育專家無償舉辦傳承項目培訓班、講座、沙龍、專題研討會、成果展示以及典型推廣等活動，建立健全了工作機制。

經(jīng)過沉淀，隆林各族自治縣新州第三小學獲得“隆林漢族山歌傳承基地”稱號。學校獨具地方特色的民族文化展示團隊每年接待參訪團30多場次，在國家級平臺展示3次，參加廣西電視臺專欄展示8次。

(三)壯族山歌傳承人韋秋岑讓壯族山歌走出國門

壯族山歌最有名的傳承人當屬韋秋岑，如今他在著名的壯鄉(xiāng)廣西武鳴縣用自己的方式努力讓更多的學生走進壯族山歌，了解壯族山歌，愛上壯族山歌。韋秋岑和他的學生們不僅僅是讓壯族山歌唱響了全國，還走出了國門，讓外國人見識到了山歌的美妙，他還教外國人學習如何歌唱壯族山歌。韋秋岑老師雖然年紀不大，但他教過的學生已經(jīng)超過千人，而他的學生又會一直影響著身邊的人，可謂形成了一個良性循環(huán)圈。正是因為有了像韋秋岑這樣優(yōu)秀的壯族山歌傳承人在努力，在默默燃燒自己照亮別人，才能讓壯族山歌這一傳統(tǒng)文化得以影響更多的人。

(四)舉辦“壯族山歌進校園”培訓班

為使壯族山歌文化得以傳承，本著“從娃娃抓起”的理念，廣西扶綏縣山圩鎮(zhèn)中心小學經(jīng)過深思熟慮后，決定舉辦“壯族山歌進校園”培訓班，縣民宗局、縣文體新廣局、縣文化館等單位一名負責人及山圩鎮(zhèn)中心小學300多名師生參加培訓。

壯族歌曲繼承人羅素老師通過現(xiàn)場示范和現(xiàn)場教學的組合方式向?qū)W生講授了壯族山歌的唱腔、歌詞發(fā)音等音樂技能，確保壯族山歌這一非遺文化代代相傳。培訓班上，縣民宗局負責人從壯語的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀延伸到壯語教學的意義，為學生們講解了壯族悠久的文化歷史及壯語特色。

三、壯族山歌走進校園的思考

(一)應(yīng)提高領(lǐng)導的重視程度

助推壯族山歌走進廣西中小學校園的活動離不開領(lǐng)導的大力支持。領(lǐng)導應(yīng)將“壯族山歌進校園”作為加強非遺保護與傳承傳統(tǒng)文化的大事擺上重要議事日程，分管領(lǐng)導具體負責，切實把壯族山歌進校園工作落到實處，明確活動目的、活動內(nèi)容和活動形式，確立壯族山歌進校園活動領(lǐng)導小組，初步建立長效機制[2]。

(二)多種形式打造壯族山歌進校園

1.增加宣傳：學?？梢酝ㄟ^校園廣播站，LED宣傳，宣傳專欄，分發(fā)傳單，黑板，講座，會議等方式加大山歌的宣傳力度。社會媒體則可以通過論壇、新媒體、微信、QQ、電話 、短信、電視、雜志等文化載體進行大力宣傳。這些宣傳方式可以介紹壯族山歌的基本知識，讓學生在潛移默化中愛上壯族山歌。

2.開展豐富多樣的壯族山歌進校園活動：將此活動常態(tài)化，通過邀請壯族山歌專家及學者講授壯族山歌相關(guān)知識，組織壯族山歌代表性傳承人進校園進行唱法傳授。舉辦壯族山歌進校園成果展覽、在藝術(shù)節(jié)給予壯族山歌更多的展示平臺、組織優(yōu)秀表演藝術(shù)進校園專場演出等方式，使學生全方位、多角度直觀地了解壯族山歌，增強對壯族山歌的熱愛。

(三)編寫壯族山歌進校園知識讀本

提高對壯族山歌進校園的教材編寫工作的重視程度，以校本課程的教材形式普及山歌知識，發(fā)揮素質(zhì)教育在文化傳承上的基礎(chǔ)性作用。在教材編寫、出版、經(jīng)費支持等方面多做工作，出版了一些具有較大影響的教材，更好地促進了人才培訓。這些教材不僅可以被廣泛用于課堂教學中，還可以推廣到社會中，獲得社會各界人士的支持，從而，普及壯族山歌的推廣。這些教材也可以作為學生的課外讀物。采取多種措施，將壯族山歌學習好、推廣好。

(四)建立培訓基地和培訓學校

邀請更多優(yōu)秀的壯族山歌傳承人到部分中小學講授壯族山歌的相關(guān)知識。使學生對壯族山歌更加深入地了解并提高對山歌的熱愛。建立培訓基地和培訓學校。鼓勵傳承人走進校園與師生近距離教學，廣泛推進壯族山歌進校園的傳習普及活動。

(五)舉辦“山歌進校園”教師培訓班

每一次培訓內(nèi)容可以有唱有跳，同時伴有不同的角色扮演，形式多樣化，接受培訓的老師回到學校后，將把音樂教學和壯族山歌藝術(shù)進行有機結(jié)合，豐富教學內(nèi)容，弘揚民族文化，傳承壯族山歌，增強教學效果。

通過舉辦“壯族山歌進校園”教師培訓班，邀請有經(jīng)驗的教師或民間優(yōu)秀的山歌傳承人到校為教師進行培訓，能夠有效地彌補各學校在山歌方面存在的師資力量不足的情況。用先期培訓教師、教師后期熏陶學生的方式，在互動與實踐體驗中，尊重中小學生的身心發(fā)展規(guī)律，形成一套學生易于接受和喜愛的教學方式方法，學生才可以在快樂中學習山歌，體驗山歌之美，將傳統(tǒng)山歌的精彩和美好傳遞給學生，潛移默化地培養(yǎng)學生對壯族山歌和傳統(tǒng)文化的熱愛，讓山歌藝術(shù)在孩子們心中生根發(fā)芽。

壯族山歌進校園不僅讓學生學習到了很多壯族山歌的知識，而且讓學生近距離感受壯族山歌獨特的文化魅力。將壯族山歌融入學校教育，讓廣大學生增強對壯族山歌的保護意識，努力成為這一非遺文化的傳承人。另外，我們需要努力探索壯族山歌如何更好更高效地走進校園的方法、途徑，從而更好地將壯族山歌進行傳承和創(chuàng)新！