孫湉湉 江蘇理工學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院 江蘇 常州 213001
在西方文學(xué)殿堂之上,歷史悠久而充滿神秘色彩的中國(guó)文化一直都是西方學(xué)者對(duì)東方學(xué)進(jìn)行研究的重點(diǎn)之一。西方最早接觸到的是中國(guó)的儒家思想,西方人還把道家思想當(dāng)作中國(guó)哲學(xué)思想的核心。德語文學(xué)中充滿了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)與古代圣人思想。
在17世紀(jì)時(shí),中國(guó)文化便通過多種途徑,如傳教士、使節(jié)、商人等廣泛傳播至西方。通過伏爾泰等文學(xué)巨豪的“融匯”與“誤讀”,中國(guó)文化才真正走進(jìn)西方世界,尤其是西方知識(shí)分子深深地被文學(xué)藝術(shù)方面所吸引。越來越多的中國(guó)文化元素出現(xiàn)在大量的德語文學(xué)的創(chuàng)作當(dāng)中,比如《中德四季晨昏雜詠》,席勒根據(jù)中國(guó)圖蘭朵故事進(jìn)行改寫。西方逐步揭開中國(guó)原始的神秘面紗,西方人也越來越了解中國(guó)文化。與此同時(shí),西方人對(duì)中國(guó)形象地論述有贊美,但又充滿質(zhì)疑嘲諷。這兩種截然相反的形象刺激性地促進(jìn)中國(guó)文化元素或者說是中國(guó)形象在德語文學(xué)創(chuàng)作中被大量運(yùn)用。然而中國(guó)也經(jīng)常被比喻成奧匈帝國(guó),所以西方文化領(lǐng)域在20世紀(jì)初時(shí)出現(xiàn)了第二次“中國(guó)熱”。中國(guó)文化元素在德語文學(xué)中的運(yùn)用一直延續(xù)到現(xiàn)今,比如布萊希特把中國(guó)京劇藝術(shù)巧妙運(yùn)用到戲劇創(chuàng)作中。20世紀(jì)后半葉,把中國(guó)當(dāng)作背景,圍繞中國(guó)主題,創(chuàng)作了小說《中國(guó)中國(guó)》《為何北京》[1]。
中國(guó)的形象在西方面臨著追捧稱贊與質(zhì)疑抵觸的兩種尷尬處境,德語小說家卡夫卡用了大量時(shí)間閱讀了較多的中國(guó)書籍,其中有中國(guó)游記,哲學(xué)翻譯與古典文學(xué),《在新的中國(guó)》《中國(guó)鬼怪和愛情故事集》等等之類,都體現(xiàn)在他的日記與書信中。每個(gè)人在面臨異域文化之時(shí),都避免不了受到自身文化背景的深刻影響,卡夫卡站在西方人對(duì)中國(guó)文化理解的兩個(gè)極端上,深入對(duì)中國(guó)的理解。兩個(gè)極端分別是和平、美好和落后、保守。所以,卡夫卡對(duì)中國(guó)的看法也有兩種態(tài)度,一方面是高度贊揚(yáng)評(píng)價(jià)中國(guó)文化,他曾說到“本質(zhì)里我是中國(guó)人”,種種方面表現(xiàn)了他內(nèi)心認(rèn)可中國(guó)文人,卡夫卡在浩瀚的中國(guó)文化里摸索到心靈的港灣;然而另一方面則是卡夫卡對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗充滿了驚人的詫異和成見,他曾在日記中寫道中國(guó)女人裹小腳,并對(duì)此事充滿調(diào)侃[2]??ǚ蚩ń?jīng)常給未婚妻寫信,信中也經(jīng)常出現(xiàn)中國(guó)清代詩人袁枚的詩《寒夜》,并且卡夫卡在寫給未婚妻的書信中多次對(duì)袁枚的小詩進(jìn)行詳細(xì)分析,并與未婚妻共同進(jìn)行多次探討詩中的深刻含義。但是,卡夫卡并沒有在這首詩中真正領(lǐng)悟到中國(guó)文化語境中的內(nèi)涵,這與卡夫卡所處的文化背景因素有關(guān)??ǚ蚩ń?jīng)常把這首詩的表面意思運(yùn)用在處理自己與未婚妻的關(guān)系上,常常牽扯到夫妻之間的核心問題,那就是婚姻問題,是否要結(jié)婚。這首詩是對(duì)卡夫卡與未婚妻關(guān)系研究的關(guān)鍵所在,通過卡夫卡對(duì)這首詩的理解,可以看出,他內(nèi)心的矛盾是渴望婚姻的同時(shí),又怕因婚姻失去文學(xué)創(chuàng)作所需的孤獨(dú)??ǚ蚩ㄊ钦驹谧约旱慕嵌纫约八幍奈幕尘皝韺?duì)這首《寒夜》進(jìn)行解讀,只看到了詩中的孤獨(dú)學(xué)者與情人誘惑之間的一種爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)。把原本在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶之下,書生意境富有紅袖相伴以及男女之間的情愛,賦予了西方孤獨(dú)學(xué)者于現(xiàn)實(shí)生活之間產(chǎn)生的矛盾,并且難以解決該矛盾的含義。
很久以前,德國(guó)學(xué)者深刻研究了莊子的哲學(xué)思想,但比英、法等國(guó)稍微晚一點(diǎn)。因此,德語文學(xué)中研究莊子哲學(xué)思想是產(chǎn)生在前期對(duì)漢學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上,同時(shí)吸收其他國(guó)家對(duì)莊子思想的研究成果?!肚f子》給德國(guó)學(xué)者帶來了深刻的影響,對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)界也帶來了較為深遠(yuǎn)的影響,莊子精神思想頻繁地出現(xiàn)在德語文學(xué)作品之中[3]。
德國(guó)作家德布林通過“西方?jīng)]落”的觀點(diǎn)中,深入思考了中國(guó)古代道家和儒家思想,為了獲得“救贖西方”的準(zhǔn)確方案。德布林創(chuàng)作小說《王倫三跳》之后,便得到了人們更多的響應(yīng),在創(chuàng)作時(shí),德布林經(jīng)常性地向他的漢學(xué)家朋友請(qǐng)教,朋友給他推薦了很多與中國(guó)宗教以及哲學(xué)思想有關(guān)的書籍。整篇小說內(nèi)容都是把“無為”作為核心觀點(diǎn)進(jìn)行展開,寫出了書中主人公思想上的三次轉(zhuǎn)變過程,書中深刻探討了主題思想,明顯看出老莊哲學(xué)思想對(duì)該主題思想的影響。莊子把“無為”從自然上升到實(shí)際社會(huì)生活層次,倡導(dǎo)“無為而治”的觀點(diǎn)。小說中的王倫一生追捧“無為”思想,把“貧窮、禁欲、平靜”作為教義,從多個(gè)方面體現(xiàn)了莊子思想。除此之外,“萬物平等”的思想也淋漓盡致地展現(xiàn)在德布林的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。莊子提出萬物平等,摒棄成見,然而莊子的這一觀點(diǎn)在德布林的創(chuàng)作當(dāng)中被形象化,作品中表達(dá)了人不是自然的主宰者?!疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)通過王倫與大樹合為一體呈現(xiàn)出來。作者在書中寫了,一個(gè)畏懼自己的影子和腳印的弱小人物。該故事便是由《莊子·雜篇·漁夫》改編,主要講的是一個(gè)人畏懼自己的影子與自己留下的腳印,想要快速狂奔嘗試擺脫影子與腳印,但是他卻沒有想到身處暗處影子便會(huì)消失不見。只要停下腳步,保持靜止不動(dòng)狀態(tài),腳印也隨之消失。德布林合理運(yùn)用這則小故事,從多個(gè)方面表現(xiàn)出“無為”的重要思想。
20世紀(jì)德語文學(xué)史上最偉大的作家便是德國(guó)的赫爾曼?黑塞。在他的作品中,可以看到其內(nèi)容多與哲學(xué)和宗教密切關(guān)聯(lián),同時(shí),莊子哲學(xué)思想也多次出現(xiàn)在黑塞的小說創(chuàng)作中,并產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。黑塞長(zhǎng)期隱居在蒙塔諾拉,很多著作都在該地方產(chǎn)生。如散文詩歌集《堤契諾之歌》,該著作生動(dòng)形象地講述了作者與自然相處之間的默契,以及作者對(duì)自由生活的熱愛與追求,這種生活方式完美地契合了莊子所提倡的身體力行清靜無為的觀點(diǎn)。黑塞所創(chuàng)作的最著名的詩歌是《歷程》,詩歌中把生命作為一個(gè)需要經(jīng)歷的過程,每一個(gè)生命都有面臨死亡的一天,但是這個(gè)過程不會(huì)因?yàn)樯乃劳龆罱K導(dǎo)致結(jié)束。“死”的前方就是“生”,所以需要將結(jié)束當(dāng)作復(fù)蘇的新開始,樂觀地與每一個(gè)歷程進(jìn)行告別。在莊子的世界里,生與死只不過是一種自然現(xiàn)象罷了。莊子曾說“方生方死,方死方生”。死亡并不代表一切事物的終結(jié),這真是一個(gè)新生命的開始。
德語文學(xué)在中世紀(jì)時(shí)期便出現(xiàn)大量“契丹”“可汗”等東方詞語,當(dāng)時(shí)的作品描繪出一個(gè)華麗又強(qiáng)大的東方國(guó)家,并引起的地理學(xué)者對(duì)東方國(guó)度的熱情,引發(fā)出了產(chǎn)生導(dǎo)文藝復(fù)興的靈感。許多的歐洲傳教士在17世紀(jì)時(shí)涌入中國(guó),并且提倡讓中國(guó)的傳教人到西方進(jìn)行傳播。中國(guó)的形象不再是單純的物質(zhì),而是提升到精神層面。18世紀(jì)德意志文化界越來越認(rèn)可中國(guó)文學(xué)與哲學(xué)成為中國(guó)代表性和象征性文化,與之同時(shí)也出現(xiàn)了較多的批評(píng)與詆毀。這也深刻影響了19世紀(jì)德國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)不僅是德國(guó)學(xué)者的一種反思,也反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)思潮。