德語文學(xué)中的中國文化元素體現(xiàn)分析

孫湉湉 江蘇理工學(xué)院國際教育學(xué)院 江蘇 常州 213001

一、引言

在西方文學(xué)殿堂之上，歷史悠久而充滿神秘色彩的中國文化一直都是西方學(xué)者對(duì)東方學(xué)進(jìn)行研究的重點(diǎn)之一。西方最早接觸到的是中國的儒家思想，西方人還把道家思想當(dāng)作中國哲學(xué)思想的核心。德語文學(xué)中充滿了中國文學(xué)藝術(shù)與古代圣人思想。

二、中國文學(xué)藝術(shù)元素在德語文學(xué)中的體現(xiàn)

在17世紀(jì)時(shí)，中國文化便通過多種途徑，如傳教士、使節(jié)、商人等廣泛傳播至西方。通過伏爾泰等文學(xué)巨豪的“融匯”與“誤讀”，中國文化才真正走進(jìn)西方世界，尤其是西方知識(shí)分子深深地被文學(xué)藝術(shù)方面所吸引。越來越多的中國文化元素出現(xiàn)在大量的德語文學(xué)的創(chuàng)作當(dāng)中，比如《中德四季晨昏雜詠》，席勒根據(jù)中國圖蘭朵故事進(jìn)行改寫。西方逐步揭開中國原始的神秘面紗，西方人也越來越了解中國文化。與此同時(shí)，西方人對(duì)中國形象地論述有贊美，但又充滿質(zhì)疑嘲諷。這兩種截然相反的形象刺激性地促進(jìn)中國文化元素或者說是中國形象在德語文學(xué)創(chuàng)作中被大量運(yùn)用。然而中國也經(jīng)常被比喻成奧匈帝國，所以西方文化領(lǐng)域在20世紀(jì)初時(shí)出現(xiàn)了第二次“中國熱”。中國文化元素在德語文學(xué)中的運(yùn)用一直延續(xù)到現(xiàn)今，比如布萊希特把中國京劇藝術(shù)巧妙運(yùn)用到戲劇創(chuàng)作中。20世紀(jì)后半葉，把中國當(dāng)作背景，圍繞中國主題，創(chuàng)作了小說《中國中國》《為何北京》[1]。

中國的形象在西方面臨著追捧稱贊與質(zhì)疑抵觸的兩種尷尬處境，德語小說家卡夫卡用了大量時(shí)間閱讀了較多的中國書籍，其中有中國游記，哲學(xué)翻譯與古典文學(xué)，《在新的中國》《中國鬼怪和愛情故事集》等等之類，都體現(xiàn)在他的日記與書信中。每個(gè)人在面臨異域文化之時(shí)，都避免不了受到自身文化背景的深刻影響，卡夫卡站在西方人對(duì)中國文化理解的兩個(gè)極端上，深入對(duì)中國的理解。兩個(gè)極端分別是和平、美好和落后、保守。所以，卡夫卡對(duì)中國的看法也有兩種態(tài)度，一方面是高度贊揚(yáng)評(píng)價(jià)中國文化，他曾說到“本質(zhì)里我是中國人”，種種方面表現(xiàn)了他內(nèi)心認(rèn)可中國文人，卡夫卡在浩瀚的中國文化里摸索到心靈的港灣；然而另一方面則是卡夫卡對(duì)中國傳統(tǒng)習(xí)俗充滿了驚人的詫異和成見，他曾在日記中寫道中國女人裹小腳，并對(duì)此事充滿調(diào)侃[2]?？ǚ蚩ń?jīng)常給未婚妻寫信，信中也經(jīng)常出現(xiàn)中國清代詩人袁枚的詩《寒夜》，并且卡夫卡在寫給未婚妻的書信中多次對(duì)袁枚的小詩進(jìn)行詳細(xì)分析，并與未婚妻共同進(jìn)行多次探討詩中的深刻含義。但是，卡夫卡并沒有在這首詩中真正領(lǐng)悟到中國文化語境中的內(nèi)涵，這與卡夫卡所處的文化背景因素有關(guān)?？ǚ蚩ń?jīng)常把這首詩的表面意思運(yùn)用在處理自己與未婚妻的關(guān)系上，常常牽扯到夫妻之間的核心問題，那就是婚姻問題，是否要結(jié)婚。這首詩是對(duì)卡夫卡與未婚妻關(guān)系研究的關(guān)鍵所在，通過卡夫卡對(duì)這首詩的理解，可以看出，他內(nèi)心的矛盾是渴望婚姻的同時(shí)，又怕因婚姻失去文學(xué)創(chuàng)作所需的孤獨(dú)?？ǚ蚩ㄊ钦驹谧约旱慕嵌纫约八幍奈幕尘皝韺?duì)這首《寒夜》進(jìn)行解讀，只看到了詩中的孤獨(dú)學(xué)者與情人誘惑之間的一種爭奪斗爭。把原本在中國傳統(tǒng)文化熏陶之下，書生意境富有紅袖相伴以及男女之間的情愛，賦予了西方孤獨(dú)學(xué)者于現(xiàn)實(shí)生活之間產(chǎn)生的矛盾，并且難以解決該矛盾的含義。

三、莊子思想元素在德語文學(xué)中的體現(xiàn)

很久以前，德國學(xué)者深刻研究了莊子的哲學(xué)思想，但比英、法等國稍微晚一點(diǎn)。因此，德語文學(xué)中研究莊子哲學(xué)思想是產(chǎn)生在前期對(duì)漢學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，同時(shí)吸收其他國家對(duì)莊子思想的研究成果?！肚f子》給德國學(xué)者帶來了深刻的影響，對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)界也帶來了較為深遠(yuǎn)的影響，莊子精神思想頻繁地出現(xiàn)在德語文學(xué)作品之中[3]。

德國作家德布林通過“西方?jīng)]落”的觀點(diǎn)中，深入思考了中國古代道家和儒家思想，為了獲得“救贖西方”的準(zhǔn)確方案。德布林創(chuàng)作小說《王倫三跳》之后，便得到了人們更多的響應(yīng)，在創(chuàng)作時(shí)，德布林經(jīng)常性地向他的漢學(xué)家朋友請(qǐng)教，朋友給他推薦了很多與中國宗教以及哲學(xué)思想有關(guān)的書籍。整篇小說內(nèi)容都是把“無為”作為核心觀點(diǎn)進(jìn)行展開，寫出了書中主人公思想上的三次轉(zhuǎn)變過程，書中深刻探討了主題思想，明顯看出老莊哲學(xué)思想對(duì)該主題思想的影響。莊子把“無為”從自然上升到實(shí)際社會(huì)生活層次，倡導(dǎo)“無為而治”的觀點(diǎn)。小說中的王倫一生追捧“無為”思想，把“貧窮、禁欲、平靜”作為教義，從多個(gè)方面體現(xiàn)了莊子思想。除此之外，“萬物平等”的思想也淋漓盡致地展現(xiàn)在德布林的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。莊子提出萬物平等，摒棄成見，然而莊子的這一觀點(diǎn)在德布林的創(chuàng)作當(dāng)中被形象化，作品中表達(dá)了人不是自然的主宰者。“天人合一”的觀點(diǎn)通過王倫與大樹合為一體呈現(xiàn)出來。作者在書中寫了，一個(gè)畏懼自己的影子和腳印的弱小人物。該故事便是由《莊子·雜篇·漁夫》改編，主要講的是一個(gè)人畏懼自己的影子與自己留下的腳印，想要快速狂奔嘗試擺脫影子與腳印，但是他卻沒有想到身處暗處影子便會(huì)消失不見。只要停下腳步，保持靜止不動(dòng)狀態(tài)，腳印也隨之消失。德布林合理運(yùn)用這則小故事，從多個(gè)方面表現(xiàn)出“無為”的重要思想。

20世紀(jì)德語文學(xué)史上最偉大的作家便是德國的赫爾曼?黑塞。在他的作品中，可以看到其內(nèi)容多與哲學(xué)和宗教密切關(guān)聯(lián)，同時(shí)，莊子哲學(xué)思想也多次出現(xiàn)在黑塞的小說創(chuàng)作中，并產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。黑塞長期隱居在蒙塔諾拉，很多著作都在該地方產(chǎn)生。如散文詩歌集《堤契諾之歌》，該著作生動(dòng)形象地講述了作者與自然相處之間的默契，以及作者對(duì)自由生活的熱愛與追求，這種生活方式完美地契合了莊子所提倡的身體力行清靜無為的觀點(diǎn)。黑塞所創(chuàng)作的最著名的詩歌是《歷程》，詩歌中把生命作為一個(gè)需要經(jīng)歷的過程，每一個(gè)生命都有面臨死亡的一天，但是這個(gè)過程不會(huì)因?yàn)樯乃劳龆罱K導(dǎo)致結(jié)束。“死”的前方就是“生”，所以需要將結(jié)束當(dāng)作復(fù)蘇的新開始，樂觀地與每一個(gè)歷程進(jìn)行告別。在莊子的世界里，生與死只不過是一種自然現(xiàn)象罷了。莊子曾說“方生方死，方死方生”。死亡并不代表一切事物的終結(jié)，這真是一個(gè)新生命的開始。

四、結(jié)語

德語文學(xué)在中世紀(jì)時(shí)期便出現(xiàn)大量“契丹”“可汗”等東方詞語，當(dāng)時(shí)的作品描繪出一個(gè)華麗又強(qiáng)大的東方國家，并引起的地理學(xué)者對(duì)東方國度的熱情，引發(fā)出了產(chǎn)生導(dǎo)文藝復(fù)興的靈感。許多的歐洲傳教士在17世紀(jì)時(shí)涌入中國，并且提倡讓中國的傳教人到西方進(jìn)行傳播。中國的形象不再是單純的物質(zhì)，而是提升到精神層面。18世紀(jì)德意志文化界越來越認(rèn)可中國文學(xué)與哲學(xué)成為中國代表性和象征性文化，與之同時(shí)也出現(xiàn)了較多的批評(píng)與詆毀。這也深刻影響了19世紀(jì)德國學(xué)者對(duì)中國的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)不僅是德國學(xué)者的一種反思，也反映了當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)思潮。