從“五四”精神的弘揚談新時代中國青年的發(fā)展方向

蘇乘乘，陳捷

（1.華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門 361021；2.華僑大學(xué)學(xué)生處，福建廈門 361021）

2018年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上提出，青年應(yīng)“擔(dān)負(fù)起歷史重任，讓“五四”精神放射出更加奪目的時代光芒”[1]。百年前一場愛國救亡運動掀開了中國新民主主義革命的新篇章，將民主科學(xué)思想傳入中國，開啟了近代以來中國人民思想解放新征程。經(jīng)過百年時間洗禮，“五四”精神不但未曾褪色，反而愈加耀眼，并在新時代被賦予新的內(nèi)涵，讓我們再次回顧“五四”精神，用“五四”精神武裝頭腦，感受“五四”精神振奮人心的力量。

一、回顧“五四”精神以汲取精神養(yǎng)分

在新時代深入了解“五四”運動的精神實質(zhì)，重溫“五四”精神，是建設(shè)中國特色社會主義的必然要求，也是實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢精神動力的重要來源?！拔逅摹本裰饕憩F(xiàn)在以下幾個方面：

（一）愛國主義精神是“五四”運動的精神源泉

愛國主義精神是“五四”精神的重要組成部分，也是“五四”運動的精神源泉。1919年“巴黎和會”上，以陸征祥外交總長為首的中國代表團提出取消“二十一條”的正義要求，卻遭到帝國主義列強的無視。帝國主義列強甚至制定下種種不平等條約，嚴(yán)重?fù)p害了中國的領(lǐng)土主權(quán)和國家利益?！鞍屠韬蜁蓖饨坏氖∽罱K點燃了“五四”愛國運動的導(dǎo)火索，以青年學(xué)生為首的愛國人士隊伍首先奮起抗議，通過示威游行運動對政府施壓，要求中國代表團拒絕在不平等條約上簽字。后工人、農(nóng)民及各界知識分子等加入學(xué)生隊伍，不斷壯大示威游行運動的人員隊伍，持續(xù)擴大“五四”運動的影響力。在示威游行規(guī)模不斷擴大、影響力不斷攀升的情況下，中國代表最終沒有出席《凡爾賽合約》簽約儀式，用無聲但有力的方式，捍衛(wèi)了中國的權(quán)利和利益，保衛(wèi)了國家尊嚴(yán)。值得注意的是，在國內(nèi)轟轟烈烈的“五四”運動浪潮中，涌現(xiàn)出羅家倫、謝紹敏、匡互生等飽含愛國主義精神和國家榮辱感的有志青年，他們的愛國之聲振聾發(fā)聵，他們的愛國之心深切可表，他們切實地參與到愛國救亡的實踐活動中去，用自己的實際行動表達對祖國的深切熱愛和赤誠之心。可以說，是骨子里的愛國主義精神促使愛國志士們在嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢下發(fā)起這場反帝反封建的愛國救亡運動，也正是這股愛國主義精神，推動“五四”運動不斷發(fā)酵醞釀，推動我國新民主主義革命不斷發(fā)展。直到今天，愛國主義精神仍是中華民族最重要的道德品質(zhì)之一，是對公民的基本道德規(guī)范要求，是民族精神的核心要義，也是社會主義核心價值觀的重要范疇。同時，愛國主義精神也是國家凝聚力的重要體現(xiàn)和民族自豪感的重要依托。

（二）民主科學(xué)精神是“五四”運動的核心要義

“五四”運動時期，“德先生”和“賽先生”深受我國青年群體的歡迎，在中華大地上掀起了一場無前的思想解放運動浪潮，解開了禁錮在中國人思想上的沉重鎖鏈。這股融合了西方先進思想的科學(xué)進步思潮,為“五四”運動的持續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的精神動力。在“五四”運動前，雖然辛亥革命已經(jīng)推翻封建落后的清王朝，建立中華民國，在一定程度上傳播了民主共和思想，但人民群眾在思想文化方面的轉(zhuǎn)變?nèi)匀环浅Ｓ邢?，大部分人的思想仍然落后愚昧，固守愚昧古早的文化，對傳入的西方文化仍然持排斥態(tài)度，封建主義思想依舊根深蒂固。而“五四”運動時期，西方傳入的民主科學(xué)思想深刻沖擊了代表封建主義的中國傳統(tǒng)儒家思想，強有力地打破了底層人民思想封建保守的格局。相對于儒家思想體系中僵化腐朽的部分，民主科學(xué)思想彰顯出進步思想的優(yōu)越性和先進性，更加符合時代需要，更加貼近民眾的呼聲，也更為普通民眾所接受，極大程度上動搖了封建思想的地位，也為民主和科學(xué)思想在中國的發(fā)展拓寬了生存空間。在這場反帝反封建的愛國救亡運動中，陳獨秀首先吹響“民主”和“科學(xué)”的號角。在《本志罪案之答辯書》中，陳獨秀明確闡述了他對民主和科學(xué)的看法：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！币躁惇毿銥槭椎那嗄曛R分子對封建專制思想進行強烈抨擊，呼吁抵制封建專制思想和體制，倡導(dǎo)追求真理和科學(xué)，擺脫落后愚昧的封建思想對國人身心的深刻荼毒，為封建專制主義壓制下的人民群眾指明通向解放的民主之路、科學(xué)之路。

（三）進步創(chuàng)新精神是“五四”運動的重要動力

隨著民主科學(xué)思想深入人心，德賽兩位“先生”逐步打開了禁錮國人思想的牢籠，很快就在全國范圍內(nèi)掀起一場思想解放運動，走在時代前列的有志愛國青年開始思考國家發(fā)展應(yīng)該何去何從，開始尋找解放中國的正確道路。在中國近代史上，前有洋務(wù)運動學(xué)習(xí)西方先進器物技術(shù)，后有戊戌變法和辛亥革命學(xué)習(xí)西方政治制度，但都不能改變中國國弱受欺的局面，誰曾想，泱泱大國竟持續(xù)處在“落后挨打”、積貧積弱的悲慘境地。介于此，解放思想以擺脫封建專制思想的控制就變得迫在眉睫。實踐證明，思想上的解放才是救亡中國的唯一正確道路?！鞍屠韬蜁敝?，中國對西方的資本主義還抱有一絲美好的幻想，而這僅存的美好幻想也很快煙消云散?！鞍屠韬蜁鄙系蹏髁x列強“分贓”的可憎面目讓中國人民對資本主義列強徹底失望，而同時期俄國以馬克思主義為指導(dǎo)思想，暴力推翻資產(chǎn)階級臨時政府，成功建立蘇維埃政權(quán)，為在資本主義和封建主義雙重欺壓下的中國勞苦民眾指引了一條光明之路。在這樣的背景下，以李大釗為首的中國青年們率先把馬克思主義的旗幟插上中國的領(lǐng)土，從此，馬克思主義猶如春風(fēng)一般吹拂過中國大地，不僅吹來了馬克思主義思想，還吹開了中國思想解放的門扉。這場轟轟烈烈的思想的解放不僅為推翻北洋政府的封建專制制度奠定了思想基礎(chǔ)，也為中國共產(chǎn)黨的誕生和新中國的成立創(chuàng)造了思想條件。

二、讓“五四”精神在新時代煥發(fā)光輝

（一）涵養(yǎng)新時代的愛國主義精神

習(xí)近平同志指出：“愛國主義是中華民族精神的核心，愛國主義精神深深根植于中華民族心中，是中華民族的精神基因?！盵2]愛國主義精神是“五四”運動精神的重要內(nèi)容之一，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？v使歷史的車輪前行百年，愛國主義精神仍然閃耀著光輝，并被鍍上了時代的色彩。當(dāng)前，中國昂首闊步向前邁進新時代，步入我國發(fā)展新的歷史方位，愛國主義也被賦予新的時代內(nèi)涵。首先，愛國主義表現(xiàn)為堅持和擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”[1]，只有將熱愛國家和熱愛中國共產(chǎn)黨結(jié)合起來，才能將愛國主義落到實處，才能使偉大復(fù)興中國夢的最終實現(xiàn)有的放矢。其次，愛國主義又表現(xiàn)為熱愛社會主義，堅定站位社會主義陣營。將熱愛祖國同熱愛社會主義結(jié)合起來，堅持投身社會主義建設(shè)、助力社會主義發(fā)展，不斷堅定共產(chǎn)主義理想，不被西方資本主義自由化思想侵蝕頭腦。最后，新時代愛國主義還表現(xiàn)為構(gòu)建人類命運共同體，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。在經(jīng)濟全球化縱深發(fā)展且發(fā)展態(tài)勢不可逆的情況下，當(dāng)前各國的命運以前所未有的姿態(tài)緊密聯(lián)系在一起，習(xí)近平同志指出：“我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵3]中國呼吁世界各國共謀共利、合作共贏，積極探索和平發(fā)展、合作共贏的新局面，積極聯(lián)合打造“人類命運共同體”。中國用自己的聲音粉碎偏激的反華主義者“強國必霸”的無稽之談，以中國文化為起點提出共同體理念，彰顯大國風(fēng)范和大國氣度，將愛國主義發(fā)展到了新的高度。

（二）鑄就新時代的文化自信

在“五四”運動后，民主科學(xué)思想深入人心，并有不斷擴大影響之勢。但有相當(dāng)一部分知識分子卻出現(xiàn)全盤西化的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”傾向，他們?nèi)娼邮芪鞣降乃枷胛幕?，將其奉為圭臬，卻對博大精深的中國傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，徹底抹殺。這種絕對肯定和絕對否定的思維方式和做法嚴(yán)重打壓了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，而拋棄傳統(tǒng)文化帶來的國家內(nèi)耗也嚴(yán)重延緩了社會發(fā)展進程。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠。”“五四”運動便是新時代文化自信的“銅鏡”，有了“五四”運動時期的全盤西化傾向做警戒，我國在新時代很好地端正了文化的“衣冠”。當(dāng)前，文化軟實力被看做是衡量國家綜合實力的重要指標(biāo)，以習(xí)近平同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨中央以“五四”新文化運動為戒，以馬克思主義指導(dǎo)思想為引，以中國當(dāng)前實際情況為主，提出“文化自信”的時代課題，并將文化軟實力的提升擺到重要的戰(zhàn)略位置上來。作為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，“文化自信”赫然在“四個自信”之列，并占據(jù)了重要地位，表明了黨中央號召全國人民傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅定決心，表明黨中央帶頭繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大信念。為了響應(yīng)習(xí)總書記發(fā)出的“文化自信”的號召，青年更應(yīng)堅決抵制“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的傾向，把對傳統(tǒng)文化的責(zé)任和熱愛結(jié)合起來，把對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展結(jié)合起來，自發(fā)自主地學(xué)習(xí)和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信?？偟恼f來，“五四”運動為新時代“文化自信”的提出奠定了革命基礎(chǔ)，新時代“文化自信”的提出也是對“五四”運動的繼承和發(fā)展，二者緊密相連，都是中國特色社會主義發(fā)展進程中的兩個重要的階段。

（三）不斷推動馬克思主義中國化

巴黎和會外交失敗暴露出帝國主義的專制和強權(quán)，徹底毀滅國人對西方帝國主義殘存的幻想，同年7月，蘇俄通過發(fā)布第一次對華宣言，表示放棄在華的一切特權(quán)。二者間強烈的對比促使中國人民對馬克思主義和社會主義制度好感倍增，先進國人漸漸意識到，馬克思主義和社會主義制度才是救國和治國的良方?！拔逅摹边\動后，在先進知識分子的推動下，馬克思主義在國內(nèi)得到廣泛傳播。馬克思主義猶如一股清流，慢慢浸潤在帝國主義、官僚主義和封建主義壓迫下民不聊生的中國大地，中國人民追求馬克思主義的基調(diào)也就此定了下來。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平提出：“前進道路上，我們要繼續(xù)高揚馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會美好前景不斷在中國大地上生動展現(xiàn)出來！”[4]在新時代，馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，仍然對中國特色社會主義的發(fā)展起著關(guān)鍵指導(dǎo)作用，中國共產(chǎn)黨不斷將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地打造馬克思主義中國化成果，實現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推動馬克思主義中國化，并以此進行偉大斗爭，推進偉大事業(yè)，建設(shè)偉大工程，以此作為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想的重要支撐點，使中華民族實現(xiàn)從站起來到富起來、強起來的巨大飛躍，逐步建成社會主義現(xiàn)代化強國。

三、發(fā)揚“五四”精神以引領(lǐng)新時代青年發(fā)展方向

（一）厚植強國意識以擔(dān)負(fù)偉大復(fù)興歷史使命

具備強國意識是愛國主義的應(yīng)有之意，“五四”運動時期發(fā)出的種種強國御辱的口號，在新時代仍然具有重要的意義。經(jīng)過新舊民主主義革命，中華民族終于擺脫帝國主義列強的侵略和封建專制主義的壓迫，踉踉蹌蹌?wù)玖似饋恚唤?jīng)過曲折探索和改革開放，中華民族艱難探索發(fā)展之道，人民漸漸富了起來；改革開放40年后，中國經(jīng)濟繁榮發(fā)展，中華民族進入了歷史發(fā)展的新方位，“強起來”的強國口號擲地有聲。在新時代，我們國家雖然在政治、經(jīng)濟、文化、科技方面都在世界占據(jù)一席之地，但是社會主義的發(fā)展仍然存在很大的發(fā)展空間，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的篇章仍然沒有完結(jié)，樹立強國意識，致力于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，我們一直在路上。習(xí)近平總書記在十九大報告中提出：“青年興則國家興，青年強則國家強?！盵5]青年是國家的未來，青年一代的思想行為深刻影響著國家的發(fā)展前景。青年樹立強國意識，將中國民族偉大復(fù)興中國夢深深根植心中，擔(dān)起偉大復(fù)興歷史使命，才能夠逐步成長為強國棟梁之才，實現(xiàn)中華民族強國復(fù)興之夢。樹立強國意識，首先要樹立起責(zé)任感和使命感。青年是社會主義建設(shè)的接班人，更是實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的生力軍，應(yīng)自發(fā)自覺地將國家和人民的利益擺在個人利益之前，以國家和人民的利益為重，投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中去，時刻牢記偉大復(fù)興中國夢，將中國夢的實現(xiàn)視為己任。其次，青年應(yīng)該成長為全面發(fā)展的個體。在新時代，國家和社會的發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的發(fā)展態(tài)勢，對于人才的要求越來越高、越來越多樣化，只有全面發(fā)展的人才能滿足國家和社會發(fā)展的需要，來解決國家和社會在發(fā)展過程中遇到的新情況和新問題。因此，青年應(yīng)注重自身能力的提升，不斷學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提升知識素養(yǎng)，不斷加強專業(yè)技能的訓(xùn)練，增強專業(yè)能力，鍛造為人民服務(wù)和投身于社會主義事業(yè)建設(shè)的過硬素質(zhì)，為建立社會主義現(xiàn)代化強國奉獻自己的力量。

（二）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以樹立社會主義文化自信

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時代，人們不再被電報、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒體束縛，互聯(lián)網(wǎng)已然成為人們接受各路信息的重要來源。由于自身具備交互性、時效性、傳播性強等特點，互聯(lián)網(wǎng)也成為了各國信息交流的重要渠道。因此，西方思想文化也以更加迅猛的勢頭在國內(nèi)傳播開來。由于青少年的生理心理條件特點，其人生觀、世界觀和價值觀尚處于形成階段，很容易受到良莠不齊的西方思想文化的影響，因此，增強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，正確弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于青少年正確的價值觀念的形成就顯得尤為必要了。

一是正確對待中國傳統(tǒng)文化，致力于弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[6]繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化精髓，變革和剔除中國傳統(tǒng)文化的糟粕是對中華文化的正確態(tài)度，也是提升文化自信的重要途徑，更是助力中華民族屹立世界民族之林的重要推手。因此，樹立文化自信應(yīng)當(dāng)先引導(dǎo)青年端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，引導(dǎo)青年努力學(xué)習(xí)并積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此作為樹立青年文化自信的有力支撐。

二是堅守和踐行社會主義核心價值觀?！拔逅摹本袷侵袊詠碇匾膬r值觀引領(lǐng)，其中包含的愛國、民主、科學(xué)、進步等價值觀引導(dǎo)了無數(shù)中國青年的思想啟蒙和思維進步，推動中國新民主主義革命和思想啟蒙浪潮不斷向前推進。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上說到：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀?！盵1]整個社會共同認(rèn)可的核心價值觀“最大公約數(shù)”，是整個社會發(fā)展的重要基石，在很大程度上影響著社會發(fā)展的方向和進程，而青年的價值觀念的發(fā)展方向又決定了未來社會的價值觀念的發(fā)展形態(tài)，習(xí)近平同志提出：“人生的扣子從一開始就要扣好?！盵1]青年階段正是價值觀念成型的關(guān)鍵時期，因此，為了扣好這顆“扣子”，應(yīng)在青年階段牢固樹立和積極踐行社會主義核心價值觀，形成和培育與國家建設(shè)和社會發(fā)展相適應(yīng)的價值觀念。

首先，應(yīng)不斷提升科學(xué)文化水平。青年應(yīng)專注于學(xué)習(xí)，肯下苦功、勤于學(xué)習(xí)、深入鉆研，不滿足于現(xiàn)狀，不止步于前，用知識支撐自身價值觀念成長和發(fā)展。唯有如此，才能日漸長進，豐盈思想，提升知識儲備，支撐青年不斷形成思想價值觀念，扣好人生的“扣子”。

其次，應(yīng)提升道德修養(yǎng)，加強道德實踐。我國古有傳統(tǒng)美德，今有社會公德，古有賢君以德治國名流青史，今有全國道德模范為人民做榜樣……可見從古至今，道德一直是我們國家強調(diào)和重視的重要人格修養(yǎng)內(nèi)容。在新時代，青年更應(yīng)砥礪前行，不斷提升自身的道德修養(yǎng)，將提升道德修養(yǎng)當(dāng)作人生的必修課。習(xí)近平總書記說：“道不可坐論，德不能空談?！盵1]除了切實提升道德修養(yǎng)以外，還應(yīng)不斷注重和加強道德實踐，將道德修養(yǎng)滲透到個人生活的方方面面，將道德修養(yǎng)的提升落到實處。

（三）堅持以馬克思主義武裝頭腦

在“五四”運動的進程中，以李大釗為首的進步青年率先在國內(nèi)宣傳馬克思主義思想，馬克思主義第一次走進中國人民的視野。自此，馬克思主義的根扎進了中國的土壤，伴隨中國共產(chǎn)黨從完成新民主主義革命、成立新中國、完成社會主義改造、實施改革開放政策，再到經(jīng)濟總量提升，人民生活得到較大改善，國家步入新時代門檻……馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，指引著中國共產(chǎn)黨開展社會主義事業(yè)的建設(shè)，取得了矚目的成效。同時，馬克思主義也在中國身上吸取新的養(yǎng)分，長成中國特色社會主義的“大樹”，將馬克思主義與中國具體實際結(jié)合起來，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，充盈了馬克思主義理論寶庫。實踐證明并將繼續(xù)證明，被中國共產(chǎn)黨定位為指導(dǎo)思想的馬克思主義在中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程上發(fā)揮了重要指引作用，為先進文化的發(fā)展指明了發(fā)展方向，為中國特色社會主義的建設(shè)提供了方法論指引。在紀(jì)念“五四”運動100周年大會上，習(xí)近平指出：“歷史深刻表明，有了馬克思主義，有了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，有了中國人民和中華民族的偉大覺醒，中國人民和中華民族追求真理、追求進步的潮流從此就是任何人都阻擋不了的！”[7]因此，青年一代作為中國特色社會主義建設(shè)的接班人，更應(yīng)以身作則，堅定馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持用馬克思主義武裝頭腦，堅持用馬克思主義理論指導(dǎo)實踐，為生長在中國大地上的馬克思主義“大樹”澆水施肥，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論，參與到推進馬克思主義中國化、大眾化的進程中去。

首先，青年應(yīng)堅持以馬克思主義武裝頭腦。當(dāng)前馬克思主義在中國的發(fā)展方興未艾，具有光明的發(fā)展前景和巨大的發(fā)展空間，也激發(fā)了中國青年對于對社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的堅定信念以及用馬克思主義的世界觀和方法論來指導(dǎo)實踐的十足信心。值得注意的是，雖然在中國共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下，馬克思主義不斷和中國具體實際相結(jié)合并鑄就了矚目的成就，但是社會主義的發(fā)展并沒有完全成熟，共產(chǎn)主義何時的到來仍未可期，相反，在資本主義經(jīng)濟如火如荼發(fā)展的國際社會大環(huán)境下，西方資本主義浪潮席卷全球，馬克思主義的發(fā)展將面臨更大的挑戰(zhàn)。因此，青年更應(yīng)堅持以馬克思主義武裝頭腦，自發(fā)自主地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，深刻領(lǐng)會馬克思主義理論的內(nèi)涵，將馬克思主義理論內(nèi)化為內(nèi)在的價值引領(lǐng)和精神支撐，有力抵御資本主義思想的腐蝕。

其次，青年應(yīng)致力于推進馬克思主義的大眾化的進程，以弘揚和傳播馬克思主義為己任。馬克思主義理論在中國的發(fā)展和傳播僅僅靠黨中央的號召是遠遠不夠的，青年更應(yīng)積極響應(yīng)中央關(guān)于繼續(xù)推進馬克思主義大眾化的進程的號召，爭做馬克思主義的傳播者、弘揚者和發(fā)展者。為達到這一目標(biāo)，一是應(yīng)不斷加強自身的馬克思主義理論知識儲備，刻苦學(xué)習(xí)和深刻把握馬克思主義理論是傳播馬克思主義的重要前提，只有具備豐富的馬克思主義知識素養(yǎng)，才能不斷加強自身的思想建設(shè)、提高自身的思想覺悟，更有利于準(zhǔn)確地將馬克思主義理論的內(nèi)涵傳播開來。二是在傳播馬克思主義時，還應(yīng)注重與時代發(fā)展的特點相結(jié)合，注重利用好新媒體傳播技術(shù)。利用好新媒體在數(shù)字化、交互性和時效性方面的重要特點，將新媒體的特點創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為傳播和弘揚馬克思主義的有力優(yōu)勢，是有力地推進馬克思主義大眾化進程的重要途徑。

百年來，“五四”運動一直是中國青年的符號之一，“五四”精神也是引領(lǐng)中國青年的發(fā)展方向的重要標(biāo)桿?！皣业南Ｍ谇嗄辏褡宓奈磥碓谇嗄?。”[7]中國特色社會主義進入了新時代，面對變化了的社會局勢和社會情況，中國青年更應(yīng)將“五四”精神銘記于心，樹立堅定的理想信念，刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義理論，樹立對社會主義和社會主義中國的十足信心，致力于描繪一幅國家富強、人民幸福的美好畫卷，不斷成長為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。