白鹿洞辦學(xué)思想在基層電大文化建設(shè)中的傳承與實(shí)踐

肖銘

（福建廣播電視大學(xué)尤溪工作站，福建尤溪 365100）

研究認(rèn)為，每一種文化都有自己的傳承方式和育人場(chǎng)所，人們將其稱之為“道場(chǎng)”。傳統(tǒng)書院就是堅(jiān)持道統(tǒng)，弘揚(yáng)人文精神與價(jià)值理想的“道場(chǎng)”。[1]那么縣域電大的文化“道場(chǎng)”在哪里？它傳承什么文化？這些思考將有益于電大文化內(nèi)涵建設(shè)的啟迪和創(chuàng)新。對(duì)此，筆者站在電大及社區(qū)文化建設(shè)的傳承與實(shí)踐上做些有意義的思考。

一、白鹿洞辦學(xué)思想對(duì)基層電大文化建設(shè)的意義

教育離不開傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，也抹不去文化傳統(tǒng)氣息。中國(guó)古代的書院教育是教育的血脈，在歷史文化中留下濃墨重彩的一筆。作為書院之首的白鹿洞書院地位和作用更是其他書院所無(wú)法比擬的。淳熙六年（1179年）十月，在朱熹親自督工下，白鹿洞書院終于重新落成。他除了自兼洞主親自上課外，還制定了教育史上蜚聲中外的《白鹿洞書院揭示》：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過(guò)。正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。[2]本揭示中“五教之目”“為學(xué)之序”可看作是教育方針，“修身之要”“處事之要”“接物之要”可看作是學(xué)生守則。這個(gè)“揭示”不僅對(duì)古代書院起到引領(lǐng)作用，對(duì)當(dāng)前的成人教育，特別是電大的開放教育及社區(qū)教育也有著重大的意義，不難發(fā)現(xiàn)兩者在教育內(nèi)涵、形式和教育精神有著高度的一致。內(nèi)涵上都重視治學(xué)樹人，形式上都表現(xiàn)為不受地點(diǎn)、年齡、身份等限制的開放特點(diǎn)，精神上彰顯著有教無(wú)類、終身學(xué)習(xí)的教育品格。這個(gè)“治學(xué)樹人”的教育，狹義上是指把社會(huì)成員培養(yǎng)成為某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人才，它是一個(gè)過(guò)程也是一種手段，廣義上是指培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)型人才，它是一種境界，也是一種目標(biāo)。當(dāng)下的電大教育可以循其理，遵其道從中汲取營(yíng)養(yǎng)，找到辦學(xué)的精神內(nèi)核。

（一）在修德悟道實(shí)踐上的“借智”

《白鹿洞書院揭示（學(xué)規(guī)）》（以下簡(jiǎn)稱“學(xué)規(guī)”）闡明了教育的理念和目的；闡明了忠信篤敬以修身、重道義輕功利的處事原則；也闡明了己所不欲勿施于人的接物之要。這個(gè)《學(xué)規(guī)》后來(lái)成為元、明、清各個(gè)朝代書院的指導(dǎo)性范本。究其原因，其中一個(gè)重要的因素就是朱熹注重“理”的探討研究，把“窮理”與“格物”連成一體，主要解決人的道德和社會(huì)問題，并以學(xué)規(guī)的形式加以規(guī)范，形成了書院優(yōu)良的傳統(tǒng)。[3]開放教育及社區(qū)教育與古代學(xué)院的教育有許多相同之處，理應(yīng)在“借智”《學(xué)規(guī)》精神之時(shí)，踐行德育為先之定位，確立電大教育要培養(yǎng)什么人，為誰(shuí)培養(yǎng)人，怎樣培養(yǎng)人的目標(biāo)，為新時(shí)代培養(yǎng)一批又一批合格的建設(shè)者。

（二）在為學(xué)之序踐行上的“借力”

傳統(tǒng)書院學(xué)習(xí)方式，大致而言，有會(huì)講、講學(xué)、個(gè)別輔導(dǎo)、自學(xué)指導(dǎo)、考課、學(xué)規(guī)等教學(xué)方式。最常見的方式是自學(xué)指導(dǎo)。[4]在實(shí)際教學(xué)中，朱熹強(qiáng)調(diào)問辨思行的為學(xué)之序，主張通過(guò)自己不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，進(jìn)而明其道而修其身。當(dāng)今開放教育及社區(qū)教育堅(jiān)持自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)就是對(duì)古代書院學(xué)習(xí)方式的傳承與發(fā)展。其中以遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育為主打的網(wǎng)絡(luò)自學(xué)課程、網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的學(xué)習(xí)小組、舉辦“書院式”的學(xué)習(xí)討論，實(shí)際上就是在“借力”古代書院提倡的學(xué)習(xí)方式，在電大教育中培養(yǎng)學(xué)生踐行問辨思行的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和能力的。

（三）在電大文化塑形上的“借勢(shì)”

教育首先是一種人學(xué)。作為啟蒙人、培養(yǎng)人、塑造人的社會(huì)活動(dòng)，教育是人的社會(huì)需要和人的自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。[5]《學(xué)規(guī)》講求“修身”“處事”“接物”之要，倡導(dǎo)為天地立心，為生民請(qǐng)命、為往圣繼絕學(xué)的古代讀書精神，就是在關(guān)注、適應(yīng)和滿足社會(huì)對(duì)人的發(fā)展需要。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)今電大教育與傳統(tǒng)書院的人才培養(yǎng)模式是一脈相承的，無(wú)不凝聚著傳統(tǒng)書院治學(xué)樹人的文化元素。如何把古代書院文化基因植入到電大教育中，深層次去提升電大的辦學(xué)品位，筆者以為從《學(xué)規(guī)》中挖掘出白鹿洞書院從學(xué)習(xí)到消化再到實(shí)踐的“學(xué)思行”合一的重要認(rèn)同上來(lái)“借勢(shì)”塑形就是一種文化自信和文化自覺。

二、白鹿洞辦學(xué)思想在基層電大文化建設(shè)中的傳承

傳統(tǒng)書院的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷不斷興衰的漫長(zhǎng)過(guò)程。從后世的書院對(duì)白鹿洞書院教育理念的沿襲與傳承，可以看出它影響之大、作用之深。因此，思考繼承與發(fā)展朱子教育思想對(duì)開放教育及社區(qū)教育的作用，就是找到電大文化建設(shè)的切入點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)書院的歷史簡(jiǎn)述

傳統(tǒng)書院是北宋到清代一種重要的教育組織形式。從最早創(chuàng)建的唐代到清朝光緒二十七年宣布改制學(xué)堂，歷經(jīng)1200余年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從唐代的59所，五代的13所，宋代的515所，明代的1962所，清代的5863所，除去跨越兩朝以上重復(fù)統(tǒng)計(jì)的1277所，歷代新創(chuàng)建書院合計(jì)7525所。[1]傳統(tǒng)書院一般肩負(fù)著祭祀、講學(xué)、會(huì)講和個(gè)人著述立說(shuō)等職能,它作為官學(xué)的重要補(bǔ)充,對(duì)中國(guó)古代教育、學(xué)術(shù)研究和儒學(xué)思想的傳承發(fā)展,都起著十分重要的促進(jìn)作用,產(chǎn)生了巨大影響。在書院的歷史上白鹿洞書院占據(jù)著重要的地位，最大的一個(gè)造詣是朱熹的教育思想在書院中得以充分的昭示。從對(duì)《學(xué)規(guī)》行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范分析得知,它所具有的先導(dǎo)、輻射、熏陶、約束的教育功能與今天電大所追求的文化建設(shè)要求是相契合的。

（二）《學(xué)規(guī)》對(duì)基層電大文化建設(shè)的借鑒

從古代書院、學(xué)堂到現(xiàn)代的學(xué)校，都是讀書明理之所在。立足書院的治學(xué)樹人理念，透析《學(xué)規(guī)》留下的教育形態(tài)及其精神，傳習(xí)白鹿洞書院教學(xué)的“朱子方式”，進(jìn)而完成電大教育的精神回歸，是基層電大文化建設(shè)的傳統(tǒng)之魂。

1.修身之要重在“靜心”

一是營(yíng)造“靜心”文化氛圍。將修身置于當(dāng)下，就當(dāng)代社會(huì)發(fā)展背景下的電大文化建設(shè)而言，通過(guò)品味傳統(tǒng)書院的內(nèi)涵與氣息，就能找到傳承人格精神的修身要素，進(jìn)而構(gòu)建電大的文化“名片”。以朱熹誕生地尤溪的電大為例，在“靜心”文化主題構(gòu)建上，以浮雕的形式，在學(xué)校文化中嵌入朱熹制定的“為學(xué)之序”的核心要素，并結(jié)合縣域內(nèi)的“半畝方塘”“南溪書院”等朱子元素，以朱熹和古代竹簡(jiǎn)造型上的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”為主體形象，來(lái)彰顯朱熹的教學(xué)思想，簡(jiǎn)潔地表達(dá)出縣域電大及社區(qū)學(xué)院的文化追求。這些凝聚著教育文化精髓,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在熏陶著學(xué)員的心靈，讓學(xué)員在靜心中得以完善自我。

二是開發(fā)“靜心”文化課程。以開放教課程為主導(dǎo)，以社區(qū)教育課程為補(bǔ)充，找準(zhǔn)電大課程突破口,創(chuàng)造性地開發(fā)富有縣域特色的修身課程,滿足社會(huì)成員的需求,打造獨(dú)具的電大教育特色,形成“動(dòng)靜結(jié)合、多元體驗(yàn)”為原則的系列課程,包括人文與科學(xué)、家庭教育、老年康養(yǎng)學(xué)游、實(shí)踐操作類等系列。以朱熹誕生地尤溪的電大為例，先后開發(fā)了《走進(jìn)朱熹》《朱子家訓(xùn)與現(xiàn)代教育》《老年康養(yǎng)之道》等課程，讓學(xué)員在“靜心”的課程中陶冶心性。

2.篤行之要體現(xiàn)“自主”

一是自主管理。開放教育及社區(qū)教育是成人教育的形式，實(shí)施成人教育的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在于自主管理。在電大教育中，充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體特長(zhǎng)，激發(fā)他們的自主意識(shí)，讓他們?cè)谧灾鞴芾淼幕顒?dòng)中，逐步形成《學(xué)規(guī)》倡導(dǎo)的“言必忠信，行必篤敬”的品格，培養(yǎng)學(xué)生“懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的自強(qiáng)精神和自我約束能力，使他們?cè)谧灾鞴芾淼摹昂V行”中展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。

二是自我完善。朱熹說(shuō)過(guò)，知之愈明，則行之愈篤，則知之益明。如果說(shuō)在學(xué)校里讀的書是“有字之書”，那么社會(huì)實(shí)踐就是“無(wú)字之書”。因此，電大及社區(qū)學(xué)院要依托本土資源，開展綜合性體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生在“行走的課堂”中自我完善。如利用開學(xué)典禮或閉學(xué)儀式結(jié)合朱子文化開展“冠笄禮”、“擊鼓鳴志”、“擺天人二字”、“感恩禮”等活動(dòng)；有條件的電大及社區(qū)學(xué)院可以積極組織學(xué)員開展游學(xué)活動(dòng)去學(xué)習(xí)體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化、孝義文化等內(nèi)容,在活動(dòng)中培養(yǎng)個(gè)體觀照自身的能力。

3.管理之要講求“開放”

當(dāng)代開放教育,是對(duì)高等教育的有力補(bǔ)充，社區(qū)教育則是終身教育的重要載體，同樣承載著傳統(tǒng)書院的道德建設(shè)、精神重構(gòu)的歷史使命。它既要回望古代、承繼傳統(tǒng),汲取歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧；又要因應(yīng)時(shí)代,面向當(dāng)下,回應(yīng)社會(huì)關(guān)切與需求,努力實(shí)現(xiàn)“人的開放、地點(diǎn)的開放、方法的開放、思想的開放”，從而讓開放教育更好地服務(wù)于終身教育，成為終身教育永不停息的內(nèi)在動(dòng)力。[6]

一是利用好中央、省、市電大的教育資源，建立縣域性開放聯(lián)盟,加強(qiáng)管理與協(xié)作,促進(jìn)開放教育規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),不斷提高開放教育整體水平。二是利用現(xiàn)代教育技術(shù)，共享優(yōu)質(zhì)教育資源，從本質(zhì)上著眼人的全面發(fā)展。如，依托互聯(lián)網(wǎng)微信群等現(xiàn)代技術(shù),開展“互聯(lián)網(wǎng)+”的活動(dòng)，為社會(huì)成員，提供層次多元的教育服務(wù)；依托電大辦學(xué)，融入各類學(xué)校等資源與全日制形成互補(bǔ)，更好地接力全日制后的成人教育；依托社區(qū)家長(zhǎng)學(xué)校,開展家長(zhǎng)教育、老年康養(yǎng)、生命教育、節(jié)日文化等活動(dòng)，不斷豐富電大教育辦學(xué)特色，形成“人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)、處處可學(xué)”的格局，以解決新時(shí)代社會(huì)成員的學(xué)習(xí)需求和教育不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。

三、白鹿洞辦學(xué)思想對(duì)基層電大文化建設(shè)的啟示

中國(guó)古代書院是傳統(tǒng)文化的一種呈現(xiàn)形式。錢穆先生說(shuō):“中國(guó)傳統(tǒng)教育制度,最好的莫過(guò)書院制度?！盵7]因而電大文化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化的溯源立本、務(wù)實(shí)求真成了提高電大文化建設(shè)的必然選擇。

（一）在辦學(xué)目標(biāo)上,以立德樹人為宗旨讓電大成為學(xué)生道德建設(shè)的“孵化室”

中國(guó)古代書院歷來(lái)主張“傳道而濟(jì)民,將儒家的道作為教學(xué)的主要內(nèi)容和追求目標(biāo)”,其“以道為核心的人文精神,自古以來(lái)就是書院精神的核心?！盵8]從這個(gè)角度來(lái)看，開放教育及社區(qū)教育與傳統(tǒng)書院教書育人,實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安和興國(guó)之本的主要目標(biāo)，在本質(zhì)上是一致的，都注重在道德建設(shè)的“孵化室”里培養(yǎng)出服務(wù)國(guó)家、人民、社會(huì)的人才。在培養(yǎng)的過(guò)程中也都強(qiáng)調(diào)通過(guò)一點(diǎn)一滴的行為習(xí)慣養(yǎng)成來(lái)涵泳學(xué)生擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的精神，塑造君子范式和家國(guó)情懷。為了貫徹立德樹人的教育目標(biāo)，電大教育可以從三個(gè)維度對(duì)學(xué)員進(jìn)行培養(yǎng)。

一是給“孵化室”以“擔(dān)當(dāng)”的責(zé)任溫度。堅(jiān)持儒家“仁、義、禮、智、信”的行為準(zhǔn)則,“孵化”中華民族的行為典范。在傳統(tǒng)文化影響之下的中國(guó),不乏有“鐵肩擔(dān)道義”的李大釗和“民族脊樑”的魯迅等君子典范。當(dāng)今電大教育就是要秉承社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，勵(lì)志且勵(lì)學(xué)，為國(guó)家“孵化”出一大批用得上、留得住的地方建設(shè)人才。

二是給“孵化室”以“奉獻(xiàn)”的精神態(tài)度。謀事在人,成事在天,人生不如意者十之八九,在很多情況下,天時(shí)、地利,人和三者必須同時(shí)具備,方能成功。但人生過(guò)程比結(jié)果更加重要,人的一生只要仰無(wú)愧于天,俯不祚于人,就生無(wú)遺憾。如此涵養(yǎng)但求耕耘、不問收獲的人生境界，做人處事,心不累,身健康，奉獻(xiàn)在平凡的崗位反而易于成功。

三是給“孵化室”以“反省”的思想深度。子曰:“吾日三省吾身”,堅(jiān)持反躬自省的思想是通向美德戰(zhàn)勝自己的文化魂魄，電大學(xué)員只有在實(shí)踐中反躬自省，理論與實(shí)際的聯(lián)系才能緊密，認(rèn)識(shí)才能深刻，教育才能富有成效。

（二）在教學(xué)方法上,以致知力行為策略讓電大成為學(xué)生自主發(fā)展的“加油站”

中國(guó)古代書院,多以自學(xué)為主,兼以問難論辯、優(yōu)游暇豫、玩索有得而展開其教化工作。書院在治學(xué)樹人的過(guò)程中，滲透著“致知力行”理念。天生萬(wàn)物,都有其法則,朱熹在《學(xué)規(guī)》中提出的“為學(xué)之序”是他對(duì)讀書“窮理”的認(rèn)知,他還認(rèn)為“為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要,必在于讀書?！奔词恰爸轮π小钡木唧w表現(xiàn)。電大教育同古代書院一樣，秉承“致知力行”的理念，始終堅(jiān)持從實(shí)踐到認(rèn)知再回到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程，在循環(huán)反復(fù)的認(rèn)知中實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如，在處理教與學(xué)這對(duì)辯證關(guān)系上，電大教育運(yùn)用探究性的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的難與易度設(shè)置、知識(shí)的前后聯(lián)系、靜與動(dòng)思考時(shí)機(jī)的實(shí)踐把控，讓學(xué)生在“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”的體驗(yàn)中得到自主發(fā)展。電大教育特別是社區(qū)教育能成為學(xué)員自主發(fā)展的“加油站”，主要是得益于和傳統(tǒng)書院一樣，沒有升學(xué)壓力、能更加突出以探究性學(xué)習(xí)為原則；得益于以學(xué)員為中心，讓教學(xué)與生活整合，使之貼近學(xué)員、貼近社會(huì)、貼近教育本真；得益于較好地把握教與學(xué)的尺度，處理好課內(nèi)外的關(guān)系，使因材施教的方法得以實(shí)施；得益于注重自主學(xué)習(xí)、身體力行，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中不斷激活致知力行的正能量。

（三）在教育形式上,以有教無(wú)類為導(dǎo)向讓電大成為促進(jìn)終身教育的“健身房”

傳統(tǒng)的書院有許多的辦學(xué)形式，但辦學(xué)的核心思想是有教無(wú)類。它的思想與電大教育是相吻合的，體現(xiàn)在教育對(duì)象和過(guò)程上的平等，學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇上的自主，學(xué)習(xí)方法上的自由開放。書院還有一個(gè)傳統(tǒng)就是密切的師生關(guān)系，從國(guó)家治理角度來(lái)看是家國(guó)同構(gòu)的起點(diǎn)，從教育角度來(lái)說(shuō)，融洽的師生關(guān)系從另一個(gè)方面促進(jìn)了“有教無(wú)類”的實(shí)踐。正如當(dāng)代學(xué)者所言：“傳統(tǒng)書院人數(shù)不多的較小規(guī)模、和諧融洽的師生關(guān)系以及朝夕相處地研究學(xué)問，是其生命力所在，是傳統(tǒng)書院對(duì)于現(xiàn)代教育最有價(jià)值的地方?！盵9]在當(dāng)下電大教育體系中,為了更好地踐行“有教無(wú)類”的原則，就應(yīng)該堅(jiān)持開放融合的學(xué)習(xí)生態(tài)使電大成為促進(jìn)終身教育的“健身房”。

一是對(duì)象的全員性。當(dāng)今時(shí)代的進(jìn)步為我們電大教育提供極為有利的條件，不僅彌補(bǔ)高等教育的不足，還為滿足社會(huì)其他成員的不同的學(xué)習(xí)需求，為全面實(shí)現(xiàn)終身教育提供了可能性。與此同時(shí)，借鑒古代書院注重建立良好師生關(guān)系的傳統(tǒng)，也令電大教育在更高層次上著眼于全民終身教育的發(fā)展。因此，作為電大的辦學(xué)功能定位要從過(guò)去的成人教育走向全民教育，在終身教育思想指導(dǎo)下，通過(guò)全方位提升國(guó)民素質(zhì)去實(shí)現(xiàn)教育的公平。[6]

二是內(nèi)容的適用性。面向全體進(jìn)行終身教育，必然要求充分吸收、借鑒中國(guó)古代書院有益教育內(nèi)容,并依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和本土文化資源,如，開展“非遺雙百文化進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，通過(guò)非遺技藝展示，微課制作，課題研究等方式，總結(jié)提煉出當(dāng)今社會(huì)生活需要、有利于中華民族偉大復(fù)興的教育內(nèi)容。

三是方法的靈活性?，F(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展帶來(lái)的是“短、平、快”的知識(shí)更新周期。電大教育為了適應(yīng)這種發(fā)展趨勢(shì)，在傳承傳統(tǒng)書院的教學(xué)方法之時(shí)，更應(yīng)突出方法的靈活使用，注重學(xué)思行的結(jié)合，機(jī)智地運(yùn)用各種教學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)優(yōu)良習(xí)慣，讓學(xué)員在終身教育過(guò)程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活。這其中，終身學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)二者之間是辯證的“道”與“器”的關(guān)系，即學(xué)員學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)才能在今后的教育中主動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)。也只有在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的前提下終身教育的“健身房”才有了保障，教育公平才能得以實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)才不至于是一句空話。