論先秦五行思想的和合意蘊(yùn)

李永富 岳 晗

引 言

和合是中國(guó)文化的精髓，體現(xiàn)于從先秦到當(dāng)代各家各派學(xué)者的思想中。張立文先生說(shuō)：“先秦作為中國(guó)文化思想元始階段, 不僅提出了和合概念范疇, 而且管子、儒、道、墨、法各家對(duì)和合范疇作出自己的理解”[1]。作為諸子百家之一，陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行思想也是和合學(xué)產(chǎn)生的重要思想資源。身處列國(guó)紛爭(zhēng)、政治失序、道德淪喪的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)五行家在解釋沖突、化解矛盾、實(shí)現(xiàn)和合等問(wèn)題上，也提出了獨(dú)到的、可以給全球化時(shí)代的我們以諸多啟迪的見(jiàn)解。

一、問(wèn)題的提出

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既有的社會(huì)制度崩解，新的政治秩序尚未建立。面對(duì)國(guó)君不能保全國(guó)家、大夫無(wú)法保全家庭、普通人無(wú)法保全生命的亂局，“春秋戰(zhàn)國(guó)之際的知識(shí)階層所論所想，皆以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、政治、人生道德為轉(zhuǎn)移”[2]。在陰陽(yáng)家的心目中，只有把陰陽(yáng)、五行作為解釋范式，才能回答為何會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)亂、如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等問(wèn)題。因此，五行概念的提出，有助于化解人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的矛盾，為構(gòu)建人與人和合、君與臣和合的社會(huì)和合體奠定了理論基礎(chǔ)。五行的提出，不僅有其政治意味，還有其哲學(xué)上的必要性。

首先，五行概念的提出，提高了人們認(rèn)識(shí)世界的能力。

面對(duì)大千世界，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和處理人際關(guān)系時(shí)，總會(huì)面臨任務(wù)繁重、時(shí)間精力有限等矛盾。為了解決這一矛盾，人們通過(guò)哲學(xué)思考和科學(xué)研究，力求為紛紜復(fù)雜的具體事物確立統(tǒng)一根據(jù)，為事物的發(fā)展尋找普遍規(guī)律。李約瑟說(shuō)：“五行理論乃是對(duì)具體事物的基本性質(zhì)做出初步分類的一種努力”[3]。而五行概念的提出，可以讓人類把自然界和人類社會(huì)簡(jiǎn)化為五行，并以五行之間的生克關(guān)系來(lái)分析自然界、人類社會(huì)之間的矛盾與和合。

其次，五行概念的提出，打破了陰陽(yáng)說(shuō)的二元對(duì)待論的壟斷地位，豐富了古人在解釋世界上的研究范式。

在中國(guó)古代，以陰陽(yáng)為分析范式，二分法、二元對(duì)待論多有表現(xiàn)。例如，在《易傳》中，陰陽(yáng)表現(xiàn)為天地、尊卑、貴賤、健順、柔剛、盈虛等。雖然陰陽(yáng)在探究宇宙生成和事物發(fā)展的動(dòng)力方面確有所長(zhǎng)，可是，它也有諸多缺點(diǎn)。它不僅在形式上不夠嚴(yán)整，而且在分析多值邏輯系統(tǒng)、探究多元系統(tǒng)、容納多樣性上只能進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，無(wú)法進(jìn)行精細(xì)研究。與陰陽(yáng)相比，五行不僅具有形式美和程式化的優(yōu)點(diǎn)，而且還可以發(fā)揮拓展研究視野、豐富研究方法的作用。在五行概念提出后，陰陽(yáng)二元對(duì)立的話語(yǔ)霸權(quán)被打破，而思想家的研究范式較之以往也更為豐富。因此，五行概念的提出，“是在創(chuàng)造中超越，在創(chuàng)造中流行”[4]。而五行的正式提出，則經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

二、發(fā)展歷程

五行發(fā)源于中國(guó)，其來(lái)源有五數(shù)說(shuō)、治水說(shuō)、五季說(shuō)、五星說(shuō)、五工說(shuō)、五方說(shuō)等[5]。李零先生認(rèn)為，“陰陽(yáng)五行說(shuō)雖與子學(xué)、數(shù)術(shù)都有關(guān)系，但更主要的還是產(chǎn)生于古代的數(shù)術(shù)之學(xué)”[6]。在上述諸說(shuō)中，筆者贊同五方說(shuō)。在發(fā)展階段上，五行經(jīng)歷了醞釀、五材、以土為尊、成型等階段。

(一)醞釀階段

在殷商時(shí)期，人們已有明確的方位觀念。從殷墟卜辭中，我們可以發(fā)現(xiàn)四方、四方風(fēng)。例如，“東方曰析，風(fēng)曰協(xié)。南方曰夾，風(fēng)曰徽。西方曰夷，風(fēng)曰彝。北方曰宛，風(fēng)曰役。(《甲骨文合集》14 294)”胡厚宣先生認(rèn)為，殷人把中商和四方相結(jié)合而形成的五方觀念，“此即后世五行學(xué)說(shuō)之濫觴”[7]。以五方為基礎(chǔ)，商人還形成了五土、五臣等概念。這一點(diǎn)在甲骨文中有突出表現(xiàn)。例如，王又歲于帝五臣正，佳亡雨。 (《粹編》13)以卜辭中的四方風(fēng)、五臣等為基礎(chǔ)，龐樸先生認(rèn)為，商代人已經(jīng)有了明確的五方觀念。他說(shuō)：“這種以方位為基礎(chǔ)的五的體系，正是五行說(shuō)的原始”[8]。雖然卜辭中明確提到方位，但是，五行觀念在此僅僅處于醞釀階段。

(二)五材階段

“五行”二字首見(jiàn)于《尚書(shū)》，《尚書(shū)·甘誓》云：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。徐復(fù)觀先生將“威侮五行”解釋為“輕蔑侮慢了‘五行之官’及‘五行之政’”[9]。以和合學(xué)的眼光來(lái)看，有扈氏失德害民，導(dǎo)致在五行之官和有扈氏之間、民眾和有扈氏之間，都產(chǎn)生了矛盾。夏啟擊敗它，就解決了上述矛盾，也實(shí)現(xiàn)了政治和合。

在當(dāng)時(shí)，基本生活資料常常入不敷出。為了維系政權(quán)，政治家就必須重視基本生活資料的產(chǎn)出。所以，當(dāng)周武王向箕子請(qǐng)教治國(guó)之道時(shí)，箕子就將五行作為治國(guó)理政的第一要義。在《尚書(shū)·洪范》中，箕子云：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。在箕子看來(lái)，水、火、木、金、土是政治家需要妥善調(diào)控的基本資源。以和合學(xué)的視角來(lái)看，箕子的制度設(shè)計(jì)有助于解決基本生活資料不足與民眾滿足基本生活需要之間的矛盾，有助于實(shí)現(xiàn)人與自然之間、政府與民眾之間的和諧。經(jīng)過(guò)箕子的解釋，五行首次明確了具體所指。在金景芳先生看來(lái)，《洪范》已經(jīng)是將五行“當(dāng)作哲學(xué)概念來(lái)應(yīng)用”[10]。

雖然五行明確了具體所指，但是，其意義還比較簡(jiǎn)單。具體來(lái)說(shuō)，五行還只是百姓日用熟知的五種物質(zhì)資料?！渡袝?shū)大傳》云：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生也，是為人用。”到了春秋時(shí)期，人們常常把五行和五材看作同義詞?！蹲髠鳌は骞吣辍吩疲骸疤焐宀?，民并用之，廢一不可”五材即是五行。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》云：“天有三辰，地有五行”。直到此時(shí)，五行與五材仍然無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分。就相互關(guān)系而言，水、火、金、木、土之間還是平等的、并列的。

(三)土的獨(dú)尊

不久，五行的平等并列關(guān)系被打破。在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，史伯說(shuō)：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”張立文先生說(shuō)：“金木水火土是人生天地間日用常行的五種差異性質(zhì)能元素。善于和合這五種元素，就能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，就可生機(jī)勃勃，王道蕩蕩。”在此時(shí)，金、木、水、火、土已經(jīng)具有明顯的哲學(xué)意味。《莊子·在囿》也云：“今夫百昌，皆生于土而返于土?！痹凇肚f子》作者看來(lái)，萬(wàn)物從土里產(chǎn)生，最終又會(huì)回歸大地。由此可見(jiàn)，此時(shí)在五行中，“土”獲得了獨(dú)尊的地位。

之后，五行發(fā)展到了成型階段，其內(nèi)涵也日漸豐富。另一方面，五行之間的相互關(guān)系日漸豐富，相生、相克、無(wú)常勝等關(guān)系被發(fā)掘出來(lái)。

三、五行的相生與相克

五行相生既可以從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人名中發(fā)現(xiàn)佐證，又能找到充足的文獻(xiàn)證據(jù)。至于五行相克，則有諸多典籍作為證明。在各派學(xué)者的辛勤付出下，五行相克的條件性也逐漸被人發(fā)現(xiàn)。

(一)五行相生

在春秋時(shí)期，五行相生已經(jīng)被人熟知。在《春秋名字解詁》中，王引之考證了秦國(guó)人白乙丙、鄭國(guó)人石癸甲父、楚國(guó)公子壬夫子辛、衛(wèi)國(guó)人夏戊丁和鄭國(guó)人印癸子柳五位的名字，發(fā)現(xiàn)他們依次是按照木生火、水生木、金生水、火生土、水生木的原理而取名的[11]。丁山以王引之的考證為基礎(chǔ)，認(rèn)為“五行相生之說(shuō)，必然盛行于春秋之世了”[12]。

在《管子》一書(shū)中，五行相生也多有表現(xiàn)。白奚認(rèn)為，“《幼官》《四時(shí)》《五行》《輕重己》一組文章通篇都是陰陽(yáng)五行思想，它們是比較成熟的陰陽(yáng)五行家作品”[13]。在這幾篇中，五行都是按照相生順序排列的。以《四時(shí)》為例，在論述陰陽(yáng)刑德思想在政治上如何落實(shí)時(shí)，作者將五行按照木、火、土、金、水的相生順序與春、夏、秋、冬相配，并詳細(xì)說(shuō)明了每季應(yīng)該實(shí)行的政令。四季的更替來(lái)源于陰陽(yáng)消息，而五行與四季的搭配，則體現(xiàn)了陰陽(yáng)與五行的合流。陰陽(yáng)的長(zhǎng)處在于抽象性和對(duì)事物發(fā)展動(dòng)力的解釋，而五行的優(yōu)勢(shì)在于程式化和形式美；二者的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了相得益彰，體現(xiàn)了融突和合的生生之道。

(二)五行相克

在五行的相生關(guān)系被發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，五行的相克關(guān)系也得到了人們的認(rèn)同。無(wú)論是在排列順序上，還是在文辭方面，我們都能從古代典籍中找到不少證據(jù)。

第一，五行按照相克關(guān)系排列，已經(jīng)出現(xiàn)。茲舉兩例略作說(shuō)明：其一，《尚書(shū)·大禹謨》記載，大禹說(shuō)：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷惟修；正德、利用、厚生惟和。”在此處，水、火、金、木、土、谷，都是人們賴以維系生計(jì)的寶藏。而五行又是按照相克關(guān)系，即水克火、火克金、金克木、木克土，來(lái)排列的。其二，《左傳·文公七年》也記載，晉國(guó)郤缺勸誡趙宣子說(shuō)：“六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事”。在郤缺眼里，五行也是人們?nèi)沼眉毙璧纳钯Y料，而此處的五行也是按照相克關(guān)系來(lái)排列的。

第二，在傳世文獻(xiàn)中，我們也能找到五行相克的文辭。如《左傳·哀公九年》云：“晉趙殃卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜?！纺?‘盈，水名也；子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜?jiǎng)t可’。”為了決定是否應(yīng)該救援鄭國(guó)，趙殃進(jìn)行占卜，得到了“水適火”之象。史墨在解釋時(shí)，明確提出“水勝火”之語(yǔ)。

因此，五行相克必然在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，并被引入很多領(lǐng)域。例如，史墨將其用來(lái)解夢(mèng)，而兵家則用其來(lái)解讀戰(zhàn)爭(zhēng)?！读w·龍韜·五音》云：“五行之神，道之常也，可以知敵。金、木、水、火、土，各以其勝攻之。”《六韜》作者認(rèn)為，將領(lǐng)應(yīng)該用五行來(lái)分析敵我雙方，并以五行相克關(guān)系，來(lái)克敵制勝。透過(guò)五行相克，我們能夠解讀出和合學(xué)的旨趣，即承認(rèn)沖突、接受多元、反對(duì)一律。在和合學(xué)看來(lái)，“宇宙間沒(méi)有無(wú)沖突的自然、社會(huì)、人生和文明”[14]。只有事物之間和事物內(nèi)部的承認(rèn)矛盾和沖突，才有可能以和愛(ài)為原則加以化解，并實(shí)現(xiàn)和合。同理，五行相克也對(duì)實(shí)現(xiàn)和合具有重要價(jià)值。

(三)五行相克的復(fù)雜性

在當(dāng)時(shí)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，五行的相克不可一概而論。五行相克具有復(fù)雜性，需要考慮具體情況。

道家學(xué)者認(rèn)識(shí)到，五行相克需要考慮比例關(guān)系。道家經(jīng)典《文子·上德》云：“金之勢(shì)勝木，一刃不能殘一林；土之勢(shì)勝水，一掬不能塞江河；水之勢(shì)勝火，一酌不能救一車之薪?！彪m然金克木屬于一般情況，可是，一把小刀卻無(wú)法砍伐一片樹(shù)林；雖說(shuō)土能克水，可是，一捧土卻不能堵塞江河之水；盡管水能滅火，可是，一杯水卻無(wú)法澆滅熊熊燃燒的一車木柴?？梢?jiàn)，如果比例不合適，五行相克就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

與道家相似，墨家也認(rèn)識(shí)到五行相克的條件性?！赌印そ?jīng)說(shuō)下》云:“火礫金，火多也。金靡炭，金多也。”火能融化金屬，是因?yàn)榛鹱銐蚨?；如果金屬多而炭卻很少，木就無(wú)法融化金屬了。所以，五行的相克要保持恰當(dāng)?shù)谋壤??！赌印そ?jīng)下》云:“五行毋常勝，說(shuō)在宜?！彼^“宜”，就是五行相克能夠發(fā)生的恰當(dāng)比例。

兵家明確提出“五行無(wú)常勝”的觀點(diǎn)，《孫子·虛實(shí)篇》說(shuō)：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而制勝者，謂之神。故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位。”在兵家看來(lái)，五行之間有相克關(guān)系，沒(méi)有哪一個(gè)可以長(zhǎng)盛不衰；就像四季更替，沒(méi)有哪一個(gè)季節(jié)可以持續(xù)一年一樣。

還有，五行之間可以相互貫通。在五行說(shuō)的解釋框架中，水、火各有特質(zhì)，不可混淆?？墒?，在實(shí)際生活中，水與火的關(guān)系則比較復(fù)雜?！肚f子·雜篇·外物》云:“木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大駭，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐?！蹦绢^摩擦可以生火，火可以融化金屬。水中有火，對(duì)立中有統(tǒng)一。如果陰陽(yáng)錯(cuò)亂，就會(huì)出現(xiàn)暴雨和雷霆。暴雨為水，雷霆屬火，雷雨交加，則為水中有火。在風(fēng)雨交加時(shí)，古槐可能被雷電擊毀。在這一事例中，水與火反而可以共處。這既是五行發(fā)展的新篇章，也體現(xiàn)了生生不息的和合精神。

可見(jiàn)，五行之間不僅有相生關(guān)系，而且有相克關(guān)系，還可以和睦相處。透過(guò)五行的生克、共處，我們可以發(fā)現(xiàn)多元差分、融突和合的和合學(xué)理念。在和合學(xué)看來(lái)，“和合是指諸多元素(較本原性的要素)相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各元素的成分和合為新事物”。五行的生克及其復(fù)雜性，既承認(rèn)了事物、矛盾的多樣性，又說(shuō)明了解決矛盾、化解沖突的可能性和途徑。因而，五行的概念，具有突出的和合意味。