解民心契合之難題 注臺灣研究之活水
——讀陳孔立《兩岸的文化認(rèn)同》

■ 李仕燕 李智聰

曾有祖國大陸網(wǎng)友評論，不同面向看待兩岸關(guān)系，很可能會得出不一樣的結(jié)論。從兩岸人員交流頻率與雙向經(jīng)貿(mào)金額看，“你中有我，我中有你”的“一家親”局面已是不爭的事實(shí)。然而，如果從2016年以來的島內(nèi)選舉結(jié)果看，會對島內(nèi)認(rèn)同“九二共識”的民意板塊日益被邊緣化情況充滿擔(dān)憂。若再以中美關(guān)系戰(zhàn)略高度看臺海局勢，則明顯感覺兩岸關(guān)系日益復(fù)雜嚴(yán)峻，“臺獨(dú)”挑釁風(fēng)險上升。雖然網(wǎng)友的看法五花八門，但這些評論可以在一定程度上反映出臺灣研究的多面性與復(fù)雜性，甚至還會出現(xiàn)一些與理論“相?！钡默F(xiàn)象。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前的兩岸關(guān)系卻出現(xiàn)了讓人困惑的現(xiàn)象：一邊是逐年增長的兩岸交流數(shù)量以及日益密切的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，另一邊則是島內(nèi)日益升高的“臺灣人”認(rèn)同。為何在兩岸經(jīng)濟(jì)社會相互融合的現(xiàn)階段，臺灣民眾的身份認(rèn)同并沒有隨之發(fā)生根本性改變，甚至出現(xiàn)交流越多，認(rèn)同越“臺”的情況？祖國大陸臺灣研究泰斗陳孔立教授在其最新著作《兩岸的文化認(rèn)同》中指出，在經(jīng)濟(jì)社會融合的當(dāng)下，阻礙兩岸人民實(shí)現(xiàn)心靈契合的癥結(jié)在于文化認(rèn)同。

文化認(rèn)同，是臺灣研究的老問題，也是新問題。中華文化是兩岸民眾共同的精神家園，也是維系兩岸“同屬一個中國”的文化基礎(chǔ)。但七十多年來，兩岸社會走過截然不同的發(fā)展歷程，必然給雙方的文化帶來更多新元素?！秲砂兜奈幕J(rèn)同》圍繞“兩岸間的文化認(rèn)同有無本質(zhì)差異”“為什么兩岸文化認(rèn)同存在差異”“如何達(dá)成兩岸文化認(rèn)同”三個根本議題，通過自問自答的方式，解析民心不易契合的內(nèi)在原因，解答實(shí)現(xiàn)民心契合的可行之法。

一、靈魂發(fā)問：民心何以不易契合？

陳孔立曾說臺灣研究需要發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題。秉持這一原則，《兩岸的文化認(rèn)同》從序言就開始“靈魂發(fā)問”。序言率先拋出10個有關(guān)兩岸文化研究的“爭議問題”：第一，兩岸文化是否存在本質(zhì)差異？第二，兩岸文化的研究關(guān)注“同”，還是關(guān)注“異”？第三，兩岸之間是否存在文化沖突？第四，兩岸文化能否“求同去異”？第五，兩岸文化認(rèn)同指的是什么？只靠傳統(tǒng)文化的認(rèn)同或只靠現(xiàn)代文化的認(rèn)同可以達(dá)成兩岸文化認(rèn)同嗎？第六，文化認(rèn)同是不是政治認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)？文化認(rèn)同是不是比較容易？第七，什么是兩岸共同價值的基本要素？第八，兩岸文化是否存在“文化斷裂”？第九，臺灣方面建構(gòu)的“臺灣特色的中華文化”的目的是什么？第十，臺灣生活方式是否值得引以為傲？

十個“靈魂發(fā)問”問題環(huán)環(huán)相扣，既是學(xué)術(shù)問題，也是現(xiàn)實(shí)問題。然而，面對自己提出的“靈魂發(fā)問”，陳孔立并沒有急于回答，而是羅列出兩岸專家學(xué)者的觀點(diǎn)，并對每一個觀點(diǎn)加以評述，引導(dǎo)讀者更完整地理解每個觀點(diǎn)提出背后不同的時空背景，當(dāng)然，還包括兩岸學(xué)者各持不同的政治立場。十個問題當(dāng)中，最核心的問題自然是第一個問題“兩岸文化之間是否存在本質(zhì)差異”？陳孔立發(fā)現(xiàn)大部分兩岸專家學(xué)者認(rèn)為，兩岸之間存在的文化差異，僅僅是局部的、有顯著的、但是不存在本質(zhì)性的，將兩岸文化呈現(xiàn)差異的原因歸咎于地理因素與長期的隔絕，忽略了兩岸不同的社會制度對文化發(fā)展的決定性影響。在此基礎(chǔ)上，陳孔立大膽提出兩岸文化“同根不同質(zhì)”的判斷。祖國大陸的文化，是具有社會主義性質(zhì)的，而當(dāng)代臺灣文化基本上保留了中華傳統(tǒng)文化，但受到西方文化的較大影響，不可能含有任何社會主義文化的性質(zhì)。兩種不同性質(zhì)的社會性質(zhì)與社會制度導(dǎo)致了兩岸文化存在本質(zhì)差異。這種差異并不能單純依靠交流來消除。相反，在某種程度上，正是越來越熱絡(luò)的兩岸交流讓彼此更進(jìn)一步地認(rèn)識到差異的存在，也不可避免地會偶發(fā)因差異而引發(fā)“文化沖突”。承認(rèn)彼此文化存在本質(zhì)差異，是全書的立論基礎(chǔ)，也是陳孔立破解民心契合難題的思考起點(diǎn)。

二、實(shí)事求是，解答民心契合之法

陳孔立認(rèn)為，承認(rèn)彼此的差異是開展兩岸文化交流的前提，只是籠統(tǒng)地認(rèn)為祖國大陸是中華文化，臺灣也是中華文化，而不愿意探討兩岸文化的差異，有意回避是不能解決問題的。但這也不意味兩岸文化交流沒有意義，事實(shí)上，兩岸文化交流的目的應(yīng)當(dāng)是增進(jìn)相互了解，要產(chǎn)生“生成性對話”，而并非一味地想要說服對方。單純地“求同去異”，不僅不符合當(dāng)下兩岸現(xiàn)狀，還有可能導(dǎo)致雙方對立的情緒，傷害兩岸關(guān)系和平發(fā)展。祖國大陸要更好地推動雙方文化交流，就需要“知己知彼”，客觀地認(rèn)識自1949年以來兩岸各自不同的文化發(fā)展歷程。陳孔立通過歷史梳理的研究方式，提出兩岸都經(jīng)歷了不同程度的“文化斷裂”。在祖國大陸，從新民主主義社會確定馬列主義指導(dǎo)地位開始起算，至今總共經(jīng)歷了4次文化斷裂。而自1945年光復(fù)以來，臺灣也發(fā)生了3次文化斷裂。兩岸各自發(fā)生的文化斷裂，沖擊了傳統(tǒng)中華文化在兩岸的傳承，形成了當(dāng)下兩岸的文化在主流文化、政治文化和價值觀三個方面存在本質(zhì)的差異。70多年，兩岸各自經(jīng)歷的文化斷裂并不同頻，由不同文化斷裂所衍生出來的主流文化以及社會價值觀也難以產(chǎn)生“共情”，更不容易產(chǎn)生跨越海峽的共同文化認(rèn)同。

近年來，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及，兩岸文化領(lǐng)域中“我群”與“他群”間的認(rèn)同差異被一次次地放大，直接導(dǎo)致了兩岸存在著(一定程度的)文化沖突。陳孔立認(rèn)為，文化沖突集中表現(xiàn)在祖國大陸對“文化臺獨(dú)”的批判與臺灣對“文化統(tǒng)戰(zhàn)”的抵觸。文化的沖突也逐漸擴(kuò)展至政治、經(jīng)濟(jì)和社會等領(lǐng)域。更麻煩的是，網(wǎng)絡(luò)民粹主義加重了雙方的“火藥味”，干擾了兩岸正常交流交往，甚至成為島內(nèi)政客轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)，操作民意的新手法。最近臺灣藝人張鈞甯“被臺獨(dú)”事件正是典型的代表。陳孔立借鑒認(rèn)同理論，提出“兩岸文化認(rèn)同”不僅指由共同語言、文字、歷史、集體記憶等方面形成的原生性文化認(rèn)同，或是中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，還應(yīng)當(dāng)包括兩岸后天建構(gòu)的制度認(rèn)同、心態(tài)認(rèn)同，特別是價值觀、思維模式、行為規(guī)范、社會心理、意識形態(tài)等方面內(nèi)容。這一概念重在關(guān)注“后天建構(gòu)”，即在兩岸文化“同根不同質(zhì)”的現(xiàn)有條件下，應(yīng)當(dāng)重視接近彼此心理距離的“雙文化認(rèn)同”建構(gòu)。以兩岸各自主流文化出發(fā)，祖國大陸的“中國特色的社會主義文化”既要“弘揚(yáng)社會主義核心價值觀”，又要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。臺灣的“臺灣特色的中華文化”既強(qiáng)調(diào)“保留了完整而豐富的中華文化傳統(tǒng)”，又強(qiáng)調(diào)了“吸收西方當(dāng)代文明的精華”。兩岸雙方共存的“雙文化”，應(yīng)成為認(rèn)識兩岸文化認(rèn)同的要求，既要重視兩岸文化的“同”，又要尊重兩岸文化的“異”。通過交流協(xié)商構(gòu)建具有特色的“兩岸共同價值”，也是兩岸文化交流最任重道遠(yuǎn)的歷史使命。

三、引入活水，新時代需要新思維

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話強(qiáng)調(diào)，“解決臺灣問題、實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的歷史任務(wù)”。研究問題是解決問題的前提。陳孔立新作《兩岸的文化認(rèn)同》，正是以學(xué)術(shù)研究的視角，關(guān)照當(dāng)下兩岸關(guān)系發(fā)展的難點(diǎn)與問題，既有與時俱進(jìn)的洞察力，又有刨根問底的勇氣，也帶來了兩點(diǎn)啟發(fā)：

首先，充分認(rèn)識中國特色社會主義是新時代開展臺灣研究的前提。過往臺灣研究更多著眼于對臺灣社情民意各方面的跟蹤研究。然而，伴隨綜合實(shí)力的增長，祖國大陸最新發(fā)展動態(tài)已成為臺灣媒體與島內(nèi)民眾的跟蹤焦點(diǎn)。在兩岸實(shí)力已發(fā)生明顯變化的新時代，祖國大陸對臺研究需要有更高站位。學(xué)者應(yīng)當(dāng)通過強(qiáng)化自身對祖國大陸主流文化的理解，更好地傳播與解析中國特色社會主義核心價值與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，消除不必要的誤解。陳孔立提倡，兩岸的交流要處理好“主流文化交流與文化領(lǐng)域各個項目交流”與“‘同’的文化交流與‘異’的文化交流”這兩對關(guān)系。前者要求要敢于面對兩岸在意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展模式的差異，開展“中國特色的社會主義文化”與“臺灣特色的中華文化”之間的直接交流。只有開展兩岸主流文化之間的交流才是把握文化交流的主體，才能認(rèn)識雙方在觀念、價值方面的差異，才可能真正了解對方的文化。后者則強(qiáng)調(diào)兩岸交流應(yīng)拒絕迷戀于歷史之“同”，開展“異”的文化交流，認(rèn)識雙方文化的全貌，全面認(rèn)識雙方文化，才能認(rèn)識雙方文化的真實(shí)性，避免虛假和片面。在相互認(rèn)識的基礎(chǔ)上，堅持兩岸文化在民族性和現(xiàn)代性結(jié)合、統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合、正確對待兩岸文化的差異的四對原則，促進(jìn)兩岸文化的融合。

其次，臺灣研究既需要多學(xué)科的知識交融，也需要勇于創(chuàng)新。一方面，臺灣研究涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會與法律等多個面向，需要多學(xué)科理論協(xié)同支持。在這一點(diǎn)上，陳孔立親自做出表率。在《兩岸的文化認(rèn)同》中，陳孔立引注來源就涵蓋了政治學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等多個學(xué)科。而借鑒的文化認(rèn)同研究經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，則是來自美國、歐洲與東南亞國家的具體案例。值得注意的是，陳孔立還與時俱進(jìn)研究當(dāng)代的兩岸流行文化，如“周杰倫”與“中國好聲音”，還延伸到了島內(nèi)人人皆是“球迷”的“棒球文化”，表明不同的經(jīng)歷、不同的歷史記憶會導(dǎo)致不同的政治心理，產(chǎn)生不同的情結(jié)，強(qiáng)調(diào)從興趣、愛好到審美至價值觀等方面入手，實(shí)現(xiàn)心靈溝通，建構(gòu)“兩岸共同價值”。

另一方面，兩岸關(guān)系的獨(dú)特性決定了臺灣研究必須在既有理論框架中“逢山開路”“遇水搭橋”。《兩岸的文化認(rèn)同》正是在現(xiàn)有理論難以單獨(dú)解釋兩岸交往中產(chǎn)生的與理論“相?！钡默F(xiàn)象之際，引入了文化認(rèn)同理論，在理論與實(shí)際之間筑起一條新的“梯子”，拓展了臺灣研究的深度與維度，更好地服務(wù)于祖國統(tǒng)一大業(yè)。

陳孔立最欣賞朱熹在《觀書有感》中的兩句詩：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！绷噍d學(xué)術(shù)生涯，陳孔立始終胸懷國家與民族發(fā)展大局，堅守臺灣研究的“半畝方塘”，至今筆耕不輟，從不同學(xué)科與研究視角為臺灣研究引入思想活水。對于陳孔立教授一生治學(xué)的研究準(zhǔn)則，孫亞夫曾歸納為兩點(diǎn)：一是致力了解一個真實(shí)的臺灣；二是實(shí)事求是的方針。這既是對老先生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的高度肯定，也是給予后輩學(xué)人最寶貴的精神財富。