解民心契合之難題 注臺灣研究之活水
——讀陳孔立《兩岸的文化認同》

■ 李仕燕 李智聰

曾有祖國大陸網友評論，不同面向看待兩岸關系，很可能會得出不一樣的結論。從兩岸人員交流頻率與雙向經貿金額看，“你中有我，我中有你”的“一家親”局面已是不爭的事實。然而，如果從2016年以來的島內選舉結果看，會對島內認同“九二共識”的民意板塊日益被邊緣化情況充滿擔憂。若再以中美關系戰(zhàn)略高度看臺海局勢，則明顯感覺兩岸關系日益復雜嚴峻，“臺獨”挑釁風險上升。雖然網友的看法五花八門，但這些評論可以在一定程度上反映出臺灣研究的多面性與復雜性，甚至還會出現(xiàn)一些與理論“相?！钡默F(xiàn)象。

馬克思主義政治經濟學理論認為，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。然而，當前的兩岸關系卻出現(xiàn)了讓人困惑的現(xiàn)象：一邊是逐年增長的兩岸交流數(shù)量以及日益密切的經貿關系，另一邊則是島內日益升高的“臺灣人”認同。為何在兩岸經濟社會相互融合的現(xiàn)階段，臺灣民眾的身份認同并沒有隨之發(fā)生根本性改變，甚至出現(xiàn)交流越多，認同越“臺”的情況？祖國大陸臺灣研究泰斗陳孔立教授在其最新著作《兩岸的文化認同》中指出，在經濟社會融合的當下，阻礙兩岸人民實現(xiàn)心靈契合的癥結在于文化認同。

文化認同，是臺灣研究的老問題，也是新問題。中華文化是兩岸民眾共同的精神家園，也是維系兩岸“同屬一個中國”的文化基礎。但七十多年來，兩岸社會走過截然不同的發(fā)展歷程，必然給雙方的文化帶來更多新元素?！秲砂兜奈幕J同》圍繞“兩岸間的文化認同有無本質差異”“為什么兩岸文化認同存在差異”“如何達成兩岸文化認同”三個根本議題，通過自問自答的方式，解析民心不易契合的內在原因，解答實現(xiàn)民心契合的可行之法。

一、靈魂發(fā)問：民心何以不易契合？

陳孔立曾說臺灣研究需要發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題。秉持這一原則，《兩岸的文化認同》從序言就開始“靈魂發(fā)問”。序言率先拋出10個有關兩岸文化研究的“爭議問題”：第一，兩岸文化是否存在本質差異？第二，兩岸文化的研究關注“同”，還是關注“異”？第三，兩岸之間是否存在文化沖突？第四，兩岸文化能否“求同去異”？第五，兩岸文化認同指的是什么？只靠傳統(tǒng)文化的認同或只靠現(xiàn)代文化的認同可以達成兩岸文化認同嗎？第六，文化認同是不是政治認同的前提和基礎？文化認同是不是比較容易？第七，什么是兩岸共同價值的基本要素？第八，兩岸文化是否存在“文化斷裂”？第九，臺灣方面建構的“臺灣特色的中華文化”的目的是什么？第十，臺灣生活方式是否值得引以為傲？

十個“靈魂發(fā)問”問題環(huán)環(huán)相扣，既是學術問題，也是現(xiàn)實問題。然而，面對自己提出的“靈魂發(fā)問”，陳孔立并沒有急于回答，而是羅列出兩岸專家學者的觀點，并對每一個觀點加以評述，引導讀者更完整地理解每個觀點提出背后不同的時空背景，當然，還包括兩岸學者各持不同的政治立場。十個問題當中，最核心的問題自然是第一個問題“兩岸文化之間是否存在本質差異”？陳孔立發(fā)現(xiàn)大部分兩岸專家學者認為，兩岸之間存在的文化差異，僅僅是局部的、有顯著的、但是不存在本質性的，將兩岸文化呈現(xiàn)差異的原因歸咎于地理因素與長期的隔絕，忽略了兩岸不同的社會制度對文化發(fā)展的決定性影響。在此基礎上，陳孔立大膽提出兩岸文化“同根不同質”的判斷。祖國大陸的文化，是具有社會主義性質的，而當代臺灣文化基本上保留了中華傳統(tǒng)文化，但受到西方文化的較大影響，不可能含有任何社會主義文化的性質。兩種不同性質的社會性質與社會制度導致了兩岸文化存在本質差異。這種差異并不能單純依靠交流來消除。相反，在某種程度上，正是越來越熱絡的兩岸交流讓彼此更進一步地認識到差異的存在，也不可避免地會偶發(fā)因差異而引發(fā)“文化沖突”。承認彼此文化存在本質差異，是全書的立論基礎，也是陳孔立破解民心契合難題的思考起點。

二、實事求是，解答民心契合之法

陳孔立認為，承認彼此的差異是開展兩岸文化交流的前提，只是籠統(tǒng)地認為祖國大陸是中華文化，臺灣也是中華文化，而不愿意探討兩岸文化的差異，有意回避是不能解決問題的。但這也不意味兩岸文化交流沒有意義，事實上，兩岸文化交流的目的應當是增進相互了解，要產生“生成性對話”，而并非一味地想要說服對方。單純地“求同去異”，不僅不符合當下兩岸現(xiàn)狀，還有可能導致雙方對立的情緒，傷害兩岸關系和平發(fā)展。祖國大陸要更好地推動雙方文化交流，就需要“知己知彼”，客觀地認識自1949年以來兩岸各自不同的文化發(fā)展歷程。陳孔立通過歷史梳理的研究方式，提出兩岸都經歷了不同程度的“文化斷裂”。在祖國大陸，從新民主主義社會確定馬列主義指導地位開始起算，至今總共經歷了4次文化斷裂。而自1945年光復以來，臺灣也發(fā)生了3次文化斷裂。兩岸各自發(fā)生的文化斷裂，沖擊了傳統(tǒng)中華文化在兩岸的傳承，形成了當下兩岸的文化在主流文化、政治文化和價值觀三個方面存在本質的差異。70多年，兩岸各自經歷的文化斷裂并不同頻，由不同文化斷裂所衍生出來的主流文化以及社會價值觀也難以產生“共情”，更不容易產生跨越海峽的共同文化認同。

近年來，伴隨互聯(lián)網的普及，兩岸文化領域中“我群”與“他群”間的認同差異被一次次地放大，直接導致了兩岸存在著(一定程度的)文化沖突。陳孔立認為，文化沖突集中表現(xiàn)在祖國大陸對“文化臺獨”的批判與臺灣對“文化統(tǒng)戰(zhàn)”的抵觸。文化的沖突也逐漸擴展至政治、經濟和社會等領域。更麻煩的是，網絡民粹主義加重了雙方的“火藥味”，干擾了兩岸正常交流交往，甚至成為島內政客轉移焦點，操作民意的新手法。最近臺灣藝人張鈞甯“被臺獨”事件正是典型的代表。陳孔立借鑒認同理論，提出“兩岸文化認同”不僅指由共同語言、文字、歷史、集體記憶等方面形成的原生性文化認同，或是中華傳統(tǒng)文化的認同，還應當包括兩岸后天建構的制度認同、心態(tài)認同，特別是價值觀、思維模式、行為規(guī)范、社會心理、意識形態(tài)等方面內容。這一概念重在關注“后天建構”，即在兩岸文化“同根不同質”的現(xiàn)有條件下，應當重視接近彼此心理距離的“雙文化認同”建構。以兩岸各自主流文化出發(fā)，祖國大陸的“中國特色的社會主義文化”既要“弘揚社會主義核心價值觀”，又要“繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。臺灣的“臺灣特色的中華文化”既強調“保留了完整而豐富的中華文化傳統(tǒng)”，又強調了“吸收西方當代文明的精華”。兩岸雙方共存的“雙文化”，應成為認識兩岸文化認同的要求，既要重視兩岸文化的“同”，又要尊重兩岸文化的“異”。通過交流協(xié)商構建具有特色的“兩岸共同價值”，也是兩岸文化交流最任重道遠的歷史使命。

三、引入活水，新時代需要新思維

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話強調，“解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是中國共產黨矢志不渝的歷史任務”。研究問題是解決問題的前提。陳孔立新作《兩岸的文化認同》，正是以學術研究的視角，關照當下兩岸關系發(fā)展的難點與問題，既有與時俱進的洞察力，又有刨根問底的勇氣，也帶來了兩點啟發(fā)：

首先，充分認識中國特色社會主義是新時代開展臺灣研究的前提。過往臺灣研究更多著眼于對臺灣社情民意各方面的跟蹤研究。然而，伴隨綜合實力的增長，祖國大陸最新發(fā)展動態(tài)已成為臺灣媒體與島內民眾的跟蹤焦點。在兩岸實力已發(fā)生明顯變化的新時代，祖國大陸對臺研究需要有更高站位。學者應當通過強化自身對祖國大陸主流文化的理解，更好地傳播與解析中國特色社會主義核心價值與中國共產黨的執(zhí)政理念，消除不必要的誤解。陳孔立提倡，兩岸的交流要處理好“主流文化交流與文化領域各個項目交流”與“‘同’的文化交流與‘異’的文化交流”這兩對關系。前者要求要敢于面對兩岸在意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展模式的差異，開展“中國特色的社會主義文化”與“臺灣特色的中華文化”之間的直接交流。只有開展兩岸主流文化之間的交流才是把握文化交流的主體，才能認識雙方在觀念、價值方面的差異，才可能真正了解對方的文化。后者則強調兩岸交流應拒絕迷戀于歷史之“同”，開展“異”的文化交流，認識雙方文化的全貌，全面認識雙方文化，才能認識雙方文化的真實性，避免虛假和片面。在相互認識的基礎上，堅持兩岸文化在民族性和現(xiàn)代性結合、統(tǒng)一性和多樣性結合、正確對待兩岸文化的差異的四對原則，促進兩岸文化的融合。

其次，臺灣研究既需要多學科的知識交融，也需要勇于創(chuàng)新。一方面，臺灣研究涉及政治、經濟、文化、社會與法律等多個面向，需要多學科理論協(xié)同支持。在這一點上，陳孔立親自做出表率。在《兩岸的文化認同》中，陳孔立引注來源就涵蓋了政治學、心理學、歷史學、文學、語言學等多個學科。而借鑒的文化認同研究經驗或教訓，則是來自美國、歐洲與東南亞國家的具體案例。值得注意的是，陳孔立還與時俱進研究當代的兩岸流行文化，如“周杰倫”與“中國好聲音”，還延伸到了島內人人皆是“球迷”的“棒球文化”，表明不同的經歷、不同的歷史記憶會導致不同的政治心理，產生不同的情結，強調從興趣、愛好到審美至價值觀等方面入手，實現(xiàn)心靈溝通，建構“兩岸共同價值”。

另一方面，兩岸關系的獨特性決定了臺灣研究必須在既有理論框架中“逢山開路”“遇水搭橋”?！秲砂兜奈幕J同》正是在現(xiàn)有理論難以單獨解釋兩岸交往中產生的與理論“相悖”的現(xiàn)象之際，引入了文化認同理論，在理論與實際之間筑起一條新的“梯子”，拓展了臺灣研究的深度與維度，更好地服務于祖國統(tǒng)一大業(yè)。

陳孔立最欣賞朱熹在《觀書有感》中的兩句詩：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”六十余載學術生涯，陳孔立始終胸懷國家與民族發(fā)展大局，堅守臺灣研究的“半畝方塘”，至今筆耕不輟，從不同學科與研究視角為臺灣研究引入思想活水。對于陳孔立教授一生治學的研究準則，孫亞夫曾歸納為兩點：一是致力了解一個真實的臺灣；二是實事求是的方針。這既是對老先生嚴謹治學的高度肯定，也是給予后輩學人最寶貴的精神財富。