再談回族舞蹈創(chuàng)作的守舊與出新

□孫祥

作品《踏別的腔子熱著呢》劇照

2019年第十二屆“荷花獎”民族民間舞大賽已經(jīng)落下帷幕。對于我國舞蹈界的各方精英而言，“荷花獎”不僅是檢驗編導(dǎo)創(chuàng)作水平、舞者專業(yè)技術(shù)的“考場”之一，更是推出新人、好作品的競技場。作為從事舞蹈教學(xué)、理論研究的晚輩，此類大賽就成了每年翹首以盼的絕妙盛宴。

一、回族舞蹈的現(xiàn)狀簡述

我國民間舞蹈文化遺產(chǎn)豐厚。在諸多舞蹈中，回族舞蹈素以溫和、典雅、含蓄為藝術(shù)特征，活躍在大眾的視野。與此同時，回族舞蹈還表現(xiàn)出“少、小、妙”的特點。這里所指的“少”就是我們常說的回族舞蹈元素稀缺、動作少?！靶　庇种富刈逦璧傅膭幼鞣刃。硌輬鲇蛐?。“妙”是指回族舞蹈動作干凈、靈巧，惟妙惟肖?；刈迕耖g舞蹈是有不同于其他民族舞蹈的內(nèi)在美。

人們常說，“要以發(fā)展的眼光看待事物”?；刈逦璧鸽m有著不同于其他民族舞蹈的典型特征，但在發(fā)展過程中也浮現(xiàn)出諸多問題。例如：回族在我國在少數(shù)民族人口中的占比并不小，但舞蹈藝術(shù)的發(fā)展卻呈現(xiàn)出滯后的狀態(tài)。其主要原因取決于舞蹈元素的稀少，在很大程度上限制了回族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的深度與廣度。單從歷年全國舞蹈作品、非遺項目申報狀況就能窺出回族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀。在近五年“桃李杯”“荷花杯”全國舞蹈大賽中，回族舞蹈作品屈指可數(shù)，可見創(chuàng)作成績不佳。再從全國范圍內(nèi)的傳承人梯隊來看，也普遍存在傳承、發(fā)展瀕危斷代的局面。

作品《踏別的腔子熱著呢》劇照

在李季蓮研究員《新疆舞蹈》一書中，對于新疆僅有的幾位回族民間藝人、舞蹈傳承人做了詳細(xì)的梳理，民間僅存的“蓮花落”、“狩獵舞”、“八字大開場”已不多見。再加上回族同胞的性格內(nèi)斂，含蓄，不喜張揚等等，這些因素致使民間舞蹈藝術(shù)的衰亡過程加速。

民間舞蹈的傳承斷代，直接阻礙了舞臺藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展空間。

二、解讀作品《踏別的腔子熱著呢》

在2019年“荷花杯”民族民間舞大賽中，由寧夏演藝集團(tuán)歌舞劇院創(chuàng)作的群舞作品《踏別的腔子熱著呢》成為眾多作品中的一個亮點?；刈逦璧缸髌返漠a(chǎn)量原本就少，再加上該民族的舞蹈常以抒情性的作品活躍在大眾視野，因此敘事性題材的回族舞蹈作品就顯得尤為難得。

《踏別的腔子熱著呢》是以寧夏貧困地區(qū)回民祖孫三代遷徙的故事背景為創(chuàng)作素材，演繹了黃土高原上的勞動人民對求生的渴望，對故土家園的不舍與無奈。整個作品以三代人之間的矛盾沖突為主線，塑造了熱愛黃土、不忘鄉(xiāng)情的淳樸回民形象。

在作品開端，先是營造了爺倆在田間地頭辛苦勞作的場景，父親拍拍兒子的肩膀，兩人相視一笑。這一簡單的肢體動作留給觀眾兩條線索，其一編導(dǎo)借用這對父子的形象隱喻出萬千父輩間那種不善言辭、沉默的、藏在心里的愛。其二，在惡劣的生存環(huán)境下，父子不辭辛勞的身影，也引申出我國廣大的勞動人民群體的真實形象。隨后舞臺燈光漸弱，面對干旱的大地，年輕的兒子幾近崩潰。此時群舞畫面靜止，女領(lǐng)舞的快速旋轉(zhuǎn)表達(dá)了人們內(nèi)心的吶喊，唱詞中那一聲“哎呀、啥時候呀能看見綠綠的莊稼”回蕩在舞臺上，顯得無比凄涼。這群面朝黃土背朝天的勞動者該如何行使生存環(huán)境的選擇權(quán)成了該作品的主要矛盾。

作品的第二部分主要闡釋了祖孫三代人之間因選擇的不同而導(dǎo)致矛盾的爆發(fā)。此時作品中一長者獨自站在莊稼地里望向天空，看著身后垂頭喪氣的兒孫，卻對無力改變現(xiàn)狀的自怨自艾。人物關(guān)系在作品的推進(jìn)中已然發(fā)生變化，兒子不顧父親的阻攔跑向爺爺，祈求能做出決定，毋再猶豫。就在兒子繼續(xù)跑回田間勞作時，父親與爺爺卻緊緊地依偎在一起，隱喻著對故土家園的無奈與不舍，并在離開家園與留守家園的選擇間困惑、兩難。

作品中多次出現(xiàn)父子間的正面“對話”，但展現(xiàn)的人物關(guān)系卻截然不同。血氣方剛的兒子因為家園生態(tài)的失衡，試圖通過遷徙的方式改變當(dāng)前的生活現(xiàn)狀。而祖輩生活在這里的爺爺選擇堅守故土，不愿離開。于是“守舊”“出新”就成了該作品貫穿人物情節(jié)的主線。面對年輕的兒子、兒媳，還有年邁的爺爺，父親就成了穿引三代人關(guān)系推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展的重要人物。在群舞段落中，編導(dǎo)多次重復(fù)屈伸膝蓋、踏步向前行進(jìn)，但又依依不舍回眸的動作，以此來表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗孛癫簧峁释?、欲走還留的復(fù)雜心緒。但在筆者看來，編導(dǎo)所要傳達(dá)的視覺意向是寧夏貧困地區(qū)回民的遷徙故事，但側(cè)面也表達(dá)了回族舞蹈的創(chuàng)作需要突破、需要創(chuàng)新。就像作品中的那位年輕人，對“樹挪死、人挪活”這句諺語堅信不移。

在作品的第三段，祖孫三代間的人物關(guān)系主要升級為爺爺與孫子間的矛盾。年輕的晚輩帶領(lǐng)全村人不斷地找尋適合生存的新家園，爺爺卻因為眾人的離去而傷感萬分。在激烈的背景音樂中，爺爺陷入一連串的思緒，編導(dǎo)采用跨時空的手法描繪了長輩幻想兒孫們找尋新家園的場景，這是典型的“蒙太奇”創(chuàng)作手法。充分地表達(dá)了長者在故土的去留間，再次墜入深深的不舍。

當(dāng)嗩吶聲再度響起，遷徙隊伍從舞臺側(cè)幕出場，人流將爺爺緊緊地包裹在其中。他拍拍衣袖上的塵土，看著年輕人在新家園不辭辛勞、一切安好的場景，爺爺也默默地加入了勞作隊伍。此時的群舞舞段以大幅度的動作和快速的節(jié)奏進(jìn)行，舞蹈氣氛熱烈、歡快，彰顯了貧困地區(qū)回民在新家園中勤懇勞作，在眾人的努力下迎來了一個又一個豐收季。

作品在兩位穿著華服的新人婚禮中進(jìn)入尾聲，主題動作屈伸踏步向前行進(jìn)再次重復(fù)，將作品推向高潮。群舞演員圍繞成圓形將兩位領(lǐng)舞托舉在肩上，形成了一個磨盤式的造型。寓意著年輕一代的回族人面對自然生態(tài)的失衡有著敢于冒險，勇于探索、堅如磐石的信念，也象征著貧困地區(qū)的回民通過不斷地找尋與遷徙，他們終于在新家園里開始新的生活。背景音樂“踏別的腔子，熱呀熱著哩，哎呀嘿，越走越遠(yuǎn)哩……”再次點明主題，首尾呼應(yīng)，那淳樸的寧夏回民方言透露著一絲悲涼。

三、回族舞蹈作品的守舊與出新

《踏別的腔子熱著呢》這部作品的創(chuàng)作手法并不超前，只是沿用了傳統(tǒng)的敘事性編創(chuàng)手法。但對于回族舞蹈來說，在傳統(tǒng)的舞蹈元素中加入現(xiàn)代編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作的案例并不多見。難能可貴的是，在采用現(xiàn)代編舞技法的同時還能保留回族舞蹈本身所散發(fā)的那種淳樸的“鄉(xiāng)土氣”，這才是編導(dǎo)在這部作品中的成功之處。

作品《踏別的腔子熱著呢》劇照

其二，“題材新”是該作品除編創(chuàng)技法外的第二大亮點。業(yè)內(nèi)人士皆知，回族舞蹈作品創(chuàng)作的兩強(qiáng)是新疆和寧夏，而新疆的回族又多遷自于寧夏、甘肅兩地，在舞蹈風(fēng)格上除了保留寧夏甘肅兩地本色外，大量吸收了新疆當(dāng)?shù)仄渌褡宓奈璧杆囆g(shù)元素。因此，我們在新疆和寧夏兩地可以看到不同編導(dǎo)所創(chuàng)作的同名作品，如《踩點點》《尕老漢》《花兒與少年》等。久而久之，這些作品成了回族舞蹈的代表性作品，也成了限制“出新”的因素之一。這里所說的限制不是指上述作品導(dǎo)致回族舞蹈編創(chuàng)和出新陷入困境，而是說回族舞蹈本身的語匯和元素不多，再加上題材的選擇范圍小，禁忌多，導(dǎo)致編導(dǎo)在創(chuàng)作時很難出新。

元素少只是原因之一。而編導(dǎo)想把僅有的、僅剩的元素完整地保留下來不受破壞，才是“守舊”的本因。那么，能在“守舊”基礎(chǔ)上“出新”的方法也只有從舞蹈的選材入手。

本文無非想說明兩點：一是回族舞蹈作品的創(chuàng)作逐漸有了打破常規(guī)的跡象，換句話說就是在舞蹈選材方面有了突破。正如作品《踏別的腔子熱著呢》，打破了以往回族舞蹈作品通篇抒情的模式，編導(dǎo)在典型人物塑造、故事情節(jié)方面均有建樹。二是盡管回族舞蹈語匯不多，但編導(dǎo)們的創(chuàng)作思路可以更開闊。恰如該作品以舞蹈選材先行，舞蹈語匯服務(wù)結(jié)構(gòu)，堪為成功之作。

單靠一部作品論證回族舞蹈的發(fā)展走向未免牽強(qiáng)，但作品是編導(dǎo)在專業(yè)考場上提交的答卷，至少能顯示出回族舞蹈創(chuàng)作者、或者是創(chuàng)作回族舞蹈作品的編導(dǎo)對于回族舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展理念，他們期待能夠打破常規(guī)，給觀眾呈現(xiàn)不同于往常的新的回族舞蹈作品。

有深度的作品總是耐人尋味，能給觀者留下足夠的遐想。正如這部作品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵，面對貧瘠的土地，有人執(zhí)著堅守，有人選擇放棄。老一輩認(rèn)為祖輩生活的地方就是家園，應(yīng)當(dāng)留下。但年輕的一代人卻認(rèn)為“樹挪死、人挪活”不愿堅守。因自然環(huán)境惡劣而背井離鄉(xiāng)的千萬個游子，他們更愿開墾新的家園。那些執(zhí)著堅守故土，心中懷著鄉(xiāng)情的祖輩體現(xiàn)一種精神，一種責(zé)任。他們的妥協(xié)不是為自己，而是為了民族的生產(chǎn)、發(fā)展。

回族舞蹈語匯少已經(jīng)成為無法改變的事實?；刈逦璧傅膭?chuàng)作是否應(yīng)嘗試新的方式與路徑，這是當(dāng)代編導(dǎo)所要面對的選擇。筆者雖不是編導(dǎo)，但卻希望將這份淳樸、善良、內(nèi)斂的民族藝術(shù)情懷傳承下去，更上層樓。當(dāng)人們再度提起回族舞蹈，大家對它的印象不再是“少”，更多的觀眾能被它那份真摯，那種精神感動得潸然淚下。