淺說(shuō)《水滸傳》中女性服飾名物詞

雷敏+許靜

摘 要： 《水滸傳》不僅是文學(xué)經(jīng)典，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，“為市井細(xì)民寫心”，具有較高的歷史文化價(jià)值?！端疂G傳》中女性人物服飾蘊(yùn)含著社會(huì)的整體習(xí)慣、思想及其狀況特征。通過(guò)對(duì)《水滸傳》中男權(quán)社會(huì)下女性人物服飾名物詞的描寫，可以看出作者的女性觀和社會(huì)文化對(duì)世代累積作品中女性人物的影響。

關(guān)鍵詞： 《水滸傳》 女性服飾 社會(huì)文化

引言

《水滸傳》[1]一般被當(dāng)作英雄傳奇，為我們展示了封建男權(quán)視角下男人的世界，一個(gè)江湖世界，一個(gè)強(qiáng)人世界，女性在小說(shuō)中處于從屬和附庸的地位，她們的形象會(huì)相應(yīng)弱化。但相比較同時(shí)期的幾部作品，《水滸傳》中的女性描寫已有了相當(dāng)大的進(jìn)步，但作者在女性人物形象塑造的過(guò)程中，受到各種因素的影響，女性形象的塑造不免被異化和蒼白化。

郭沫若曾說(shuō)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”（郭沫若1956年為北京服裝展題詞）這把服飾和文化的關(guān)系說(shuō)得十分透徹。服飾是一個(gè)民族社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的標(biāo)尺，是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的標(biāo)志，是民族歷史意識(shí)和民族時(shí)代意識(shí)的體現(xiàn)[2]371。因此，服飾問(wèn)題具有突出的民族特征和時(shí)代特征。

《水滸傳》中女性形象的塑造主要分為三類。第一類是梁山的三位女英雄；第二類是讓人印象深刻的四個(gè)淫婦；第三類是一個(gè)貞節(jié)娘子——林娘子。作者對(duì)他們的出場(chǎng)做了細(xì)致的描寫，其中對(duì)服飾的描寫更精細(xì)。通過(guò)研究《水滸傳》中女性人物的服飾名物詞，我們可以從中窺探出作者的女性觀和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化心理對(duì)世代累積作品產(chǎn)生的影響，反映了市民階層對(duì)女性的道德認(rèn)識(shí)和倫理批判。

一、《水滸傳》中的女性服飾名物

《水滸傳》中女性服飾的描寫主要是在女性人物出場(chǎng)之時(shí)。本文將女性服飾分為頭飾、體衣和足飾，并進(jìn)行梳理和介紹。

（一）頭飾

《水滸傳》中描寫的頭飾包括冠、髻、步搖、簪花、釵等，本文主要對(duì)冠和髻進(jìn)行論述。

“冠，絭也。所以絭發(fā)，弁冕之總名也。”（《說(shuō)文》）剛開始人們戴發(fā)冠只是為了生活方便，同時(shí)也有一定的美觀裝飾作用。但從商代開始衣冠制度大致被確定下來(lái)，成為一個(gè)區(qū)分人的官職、身份和地位的一種等級(jí)象征?！逗鬂h書·輿服志》記載的冠飾名目就有近二十種。一般男性戴冠者較多，女性也可佩戴?！端问贰ぽ浄尽酚謱⒐诿岱椉?xì)分為天子之服（皇太子附）、后妃之服（命婦附）、諸臣服、士庶人服等。如第二十九回蔣門神的妾的出場(chǎng)詞中寫道“冠兒小，明鋪魚魫”；在宋江夢(mèng)授玄女法時(shí)，兩個(gè)仙女頭戴“芙蓉碧玉冠”，九天玄女則戴“九龍飛鳳冠”。從中我們可以看出古代女性冠飾仍然受到一定的社會(huì)地位的制約與影響。蔣門神之妾是一名“西瓦子里唱說(shuō)諸般宮調(diào)的頂老”，地位低下，所以只能是小冠?！皟晌幌膳贝鳌败饺乇逃窆凇保筇岂R縞《中華古今注》卷中《冠子朵子扇子》載：“冠子者，秦始皇之制也。令三妃九嬪，當(dāng)暑戴芙蓉冠子，以碧羅為之，插五色通草蘇朵子。”[3]101九天玄女之冠用“龍”、“鳳”作為裝飾，其地位確實(shí)至高無(wú)上。

中國(guó)古代婦女除出家為尼外，一律蓄發(fā)梳髻，視發(fā)髻為珍寶，因?yàn)轭^發(fā)被注入了道德、法律和社會(huì)的多種元素，不再簡(jiǎn)單地只是個(gè)人之事，而要受到方方面面的制約。婦女們注重面妝和發(fā)型，會(huì)梳出多種形態(tài)各異的發(fā)髻。宋代婦女多將頭發(fā)盤上頭頂挽髻，如一朵彩云，稱作“云髻”，就有了“髻挽巫山一段云”之說(shuō)。還可以在兩邊的鬢發(fā)上插戴珠釵和香花，即“金銀珠翠插滿頭”。比如金翠蓮“金釵斜插，掩映烏云”，閻婆惜“髻橫一片烏云”，孫二娘“頭上黃烘烘的插著一頭釵環(huán)，鬢邊插著些野花”，這不僅反映了髻成為一種固定的妝容流傳下來(lái)，而且反映了當(dāng)時(shí)在髻上插戴的風(fēng)尚，增加了生機(jī)勃勃、生動(dòng)活潑的生命氣息。不僅女子可以插花于髻，男子也可以插花于冠，這就叫作“簪花”。唐代就有男子簪花的現(xiàn)象，到了宋代日益普遍。周昉的《簪花仕女圖》就是對(duì)這種現(xiàn)象的一種描繪。髻是古代女性的特色裝飾，是封建禮教對(duì)女性的一種制約。

（二）體衣

《水滸傳》中的女性服飾主要有裙、衫、襖、裹肚，還有背子。

裙的異體字作“羣”，意為披肩和下裳。古代裙子多由較窄的布帛拼接而成，因此也可寫作“裙”。東漢劉熙《釋名·釋衣服》云：“裙，群也，連接群幅也?！痹撛~產(chǎn)生早期，為男女通用之服。東漢許慎《說(shuō)文》：“裙，下裳也?！薄叭埂弊詵|漢以后就漸漸成了女性專用的下衣。

《水滸傳》中女性服飾名物的描寫，“裙”較常見，且顏色變化多樣。如金翠蓮在出場(chǎng)時(shí)“系六幅紅羅裙子”，后跟隨趙員外改穿“綠羅裙”；劉高之妻為母親被王英劫獲時(shí)“身穿素縞，腰系素裙。除顏色外，《水滸傳》中還描寫了服飾的其他特質(zhì)，如孫二娘的紅色“生絹裙”是描述質(zhì)地，九天玄女的“山河日月裙”則強(qiáng)調(diào)花紋。我們從中可以看出社會(huì)地位的不同，對(duì)女性服飾顏色、質(zhì)地、樣式的影響。

宋代出現(xiàn)了恬淡優(yōu)雅的背子，也可寫作“褙子”，以直領(lǐng)對(duì)襟為主，腋下開胯，腰間用勒帛系束，下長(zhǎng)過(guò)膝，是宋代婦女通用的服飾，是宋代的特色服飾[4]70-71。人們?cè)诔讨炖韺W(xué)的潛移默化下，追求質(zhì)樸和簡(jiǎn)約，男子的褙子常襯于內(nèi)，很少外穿。女子的褙子則外穿，成為典型的常服款式。如《水滸傳》第八回陸虞候“頭戴頂萬(wàn)字頭巾，身穿領(lǐng)皂紗背子，下面皂靴凈襪”，符合理學(xué)的思想，日常穿著要“惟務(wù)潔凈，尤不可異眾”（宋袁采《世范》）。宋程大昌《演繁露》卷三《背子中禪》：“今人服公裳，必衷以背子。背子者，狀如單襦袷襖，特其裾加長(zhǎng)。直垂至足焉耳。其實(shí)古之中禪也。禪之字或?yàn)閱?，皆音單也。古之法服、朝服，其?nèi)必有中單。中單之制正如今人背子而兩腋有交帶橫束其上。”[5]92

（三）足飾

宋代纏足之風(fēng)興起，尤其對(duì)于上層社會(huì)的女性，腳部形態(tài)漸漸畸形化。此時(shí)的女鞋小而尖，用紅幫做鞋面，把鞋尖做成鳳頭狀，稱為“鳳頭鞋”或“弓鞋”。又因?yàn)樾。蠹s有三寸，所以又有“三寸金蓮”的美稱。《水滸傳》中對(duì)“鞋”的描寫為：金翠蓮“軟襪襯弓鞋”，閻婆惜“金蓮窄窄，湘裙微露不勝情”，九天玄女的青衣女童“鳳頭鞋蓮瓣輕盈”，以及一丈青“鳳頭鞋寶鐙斜踏”，而且這些可以為宋代纏足做佐證。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)宋代封建士大夫們審美觀的畸形發(fā)展使女性主動(dòng)追求纏足的結(jié)果，促使人們對(duì)于鞋子更精雕細(xì)琢。封建社會(huì)崇拜畸形小腳的風(fēng)尚在一代代女性的痛苦掙扎中綿延不絕。發(fā)髻頭飾與三寸金蓮交漸漸成為一種取悅男性的方式。endprint

二、《水滸傳》中的女性服飾名物所反映的文化心理

《水滸傳》中作者對(duì)于女性人物形象的塑造不僅蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)市民階層的道德指向、審美習(xí)性等傳統(tǒng)文化心理，而且蘊(yùn)含了作者的女性觀念。

《水滸傳》小說(shuō)形成的時(shí)期，是宋明理學(xué)的昌盛期。理學(xué)家們大力鼓吹“存天理，滅人欲”，并利用政治手段使這一觀念深深地滲透入人們的思想之中，成為人們的一種行為準(zhǔn)則，成為一種時(shí)代的文化主導(dǎo)心理。人們習(xí)慣把“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，把“人欲”和“性”，甚至“女性”等同起來(lái)。因?yàn)樽诜ㄉ鐣?huì)注重血緣親情和理智，“理智是父系文化對(duì)男性價(jià)值的核心要求，也一直是優(yōu)秀男子引以為榮的東西?？墒抢碇窃谂c人的各種欲望較量的時(shí)候，常常失手；尤其難以招架色欲的沖擊?！K武牧羊、‘關(guān)羽奔兄，以及伯夷、叔齊不食周粟的故事中，我們經(jīng)?？梢钥吹健⑿廴绾螒{借頑強(qiáng)得驚人的理性與強(qiáng)權(quán)，與危難抗?fàn)?。但在與女色的沖突中，英雄們卻普遍缺乏上佳表現(xiàn)，以至總有‘英雄難過(guò)美人關(guān)的浩嘆”[6]45-49?！端疂G傳》中作者用“天理”和“人欲”把女性人物架立到男性人物的對(duì)立面，主張用封建倫理綱常來(lái)節(jié)制情感，對(duì)男女之欲極端防范。他認(rèn)為女性是沒(méi)有人格地位的，是一種可有可無(wú)的生物。其中描寫的幾位大人物，如晁蓋、宋江等人都是終身不娶，只愛使槍弄棒，即使有妻子，也不會(huì)過(guò)多地描寫他們的感情生活。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，女性總是低人一等。因此，孔子可以說(shuō)“唯女子與小人為難養(yǎng)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。這種價(jià)值觀經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)家的提倡又達(dá)到了一個(gè)頂峰。妻對(duì)于夫是絕對(duì)的服從與忠誠(chéng)。中國(guó)古代女子地位本就卑微，但理學(xué)將這種約束和壓制愈演愈烈，將傳統(tǒng)的“男女有別”“男尊女卑”的觀念加以闡述，把“婦德”與“家之興隆，國(guó)之廢興”結(jié)合起來(lái)，把對(duì)女性的道德約束賦予了一種神圣的色彩[7]47-49。女性長(zhǎng)期受殘酷封建禮教的影響，已喪失獨(dú)立的人格。纏足和盤髻只是為了滿足統(tǒng)治者和封建士大夫的喜好，按照男性的審美標(biāo)準(zhǔn)改變自己，迎合男性的一種畸形變態(tài)的審美觀。正是在這種觀念的引導(dǎo)下，人們不斷追求足飾的精美，促使人們對(duì)三寸金蓮的鞋子精雕細(xì)琢，細(xì)致刻畫。

此外，程朱理學(xué)進(jìn)一步深化了婦女的貞潔與守節(jié)觀念，但是作為男性卻不用受這約束。總之，女性永遠(yuǎn)服從并聽命于男性，不得反抗，也不能反抗?！端疂G傳》中作者對(duì)林沖的娘子不屈服于淫威，以死明志的做法表達(dá)了贊揚(yáng)，對(duì)“紅杏出墻”“不守婦道”的潘金蓮、潘巧云等人表達(dá)了深深的厭惡。

結(jié)語(yǔ)

我們可以透過(guò)《水滸傳》中女性人物的服飾名物詞及其形態(tài)描寫，看出古代女性在男權(quán)社會(huì)中的低下地位，體現(xiàn)了作者落后的女性觀，以及男權(quán)社會(huì)中“男尊女卑”“存天理，滅人欲”等封建倫理思想對(duì)于封建女性的束縛。女性在這種思想的長(zhǎng)期影響下，表現(xiàn)出順從、迎合及無(wú)能為力、無(wú)力抵抗。

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基金項(xiàng)目：江蘇大學(xué)2017年大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練校級(jí)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：233）研究成果，指導(dǎo)教師：王勇。endprint