地方性審美經(jīng)驗(yàn)與審美認(rèn)同

齊留柱 廣州新華學(xué)院中國語言文學(xué)系

“地方性”是審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)之一，是族群認(rèn)同的重要內(nèi)容。近幾年，地區(qū)間交往逐漸變得頻繁起來，地方性審美經(jīng)驗(yàn)在交流與融合中遭受了考驗(yàn)，在藝術(shù)表達(dá)中對(duì)其文化身份產(chǎn)生了焦慮?，F(xiàn)階段應(yīng)將地方性審美經(jīng)驗(yàn)保護(hù)的重點(diǎn)放歸到生活中，通過融于生活、保存記憶及推廣地方審美文化教育等方式來強(qiáng)化或?qū)崿F(xiàn)地方性審美經(jīng)驗(yàn)的再認(rèn)同。

對(duì)于“地方性審美經(jīng)驗(yàn)”，學(xué)者王杰在研究少數(shù)民族審美文化時(shí)提出的一個(gè)理論概念：它“是具有地方性文化特點(diǎn)的感知世界的方式”以及“由于這種不同的感知方式和處理外部世界的方式而形成的不同的審美意義”。地方性審美經(jīng)驗(yàn)是全球化時(shí)代喚醒民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)審美再認(rèn)同，建立真正具有民族風(fēng)格美學(xué)的重要文化資源。

地方性審美經(jīng)驗(yàn)的交融

在媒介不夠發(fā)達(dá)的“部落化”時(shí)代，不同自然區(qū)域的民眾按照自己對(duì)生活的向往和期待，使自然“人化”與“藝術(shù)化”，由此而形成了各具特色的地方文化，從而借由這種頗具差異性的文化確證自己的部落與族群。一個(gè)區(qū)域的重要特征，是對(duì)異于他者的審美表達(dá)和審美理想的確證。不同地區(qū)生活的人們通過不同的方式表現(xiàn)了長期的生活認(rèn)知、智慧積累以及美好愿望。

真正的“地方性審美經(jīng)驗(yàn)”不但關(guān)聯(lián)了人類整體存在的諸多生命和生活的細(xì)節(jié)，還依據(jù)人類個(gè)體的存在與自然和群體的社會(huì)關(guān)系而發(fā)展。所以，在具體的藝術(shù)呈現(xiàn)上，無論是材料的選擇，處理的技術(shù)，還是最終的表達(dá)，都是當(dāng)?shù)貙徝酪庾R(shí)的體現(xiàn)。地方性是審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。

隨著新媒介時(shí)代的到來，人類的交往能力大幅提升，人類的交往范圍、形態(tài)、規(guī)模和速度等隨著時(shí)空的打破而得以延伸。地方性的審美經(jīng)驗(yàn)與外界開始融合。例如近代的廣東地區(qū)，與外界交往頻繁，其審美風(fēng)格體現(xiàn)出了“國際化”的風(fēng)向，現(xiàn)藏于廣州博物館的“廣彩西洋婦女頭像盤”，不再是傳統(tǒng)的中國仕女，而以西洋美女作為描畫的對(duì)象；位于廣州荔灣區(qū)的陳家祠，其磚雕中的仙童是帶著翅膀的西方天使的形象。這些都展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)年代審美經(jīng)驗(yàn)的交流互通。

隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，人們有了追求新生活的需要，而外界新的生活方式，也在幫助人們樹立新的生活觀和幸福觀。觀念變化背后折射出的是人們審美理想和期待的變化，審美經(jīng)驗(yàn)超越了地域的局限，可以直接體現(xiàn)對(duì)電視、廣播、報(bào)紙等媒體所描繪的美好生活的認(rèn)同和向往。

認(rèn)同危機(jī)中的地方審美經(jīng)驗(yàn)

地方性審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的變化，是審美互動(dòng)的結(jié)果，必然會(huì)考驗(yàn)審美認(rèn)同。

上世紀(jì)云南景洪基諾族的變化是這方面的典型：“封閉”時(shí)期的基諾族原本葆有特色鮮明的地方審美文化，但由于外來文化的引入和傳播，年輕人開始聽流行歌曲、穿時(shí)髦衣服、跳迪斯科、崇拜電影明星，直接導(dǎo)致基諾族民族審美文化的隱匿，表現(xiàn)在其民族服裝被商品服裝取代、干欄式木結(jié)構(gòu)的房屋被漢族的磚瓦房取代……審美同質(zhì)化的背后，透露的是危機(jī)，包括原有的地方性審美經(jīng)驗(yàn)被否定、審美趣味被取代。

地方性審美經(jīng)驗(yàn)患了表述上的“失語癥”，民間藝術(shù)作品在表達(dá)中存在著民族文化身份的焦慮現(xiàn)象?？是蟆八摺蔽幕J(rèn)同的心理，使創(chuàng)作者在產(chǎn)品中機(jī)械性地添加“洋審美”元素，以否定自我的方式進(jìn)行“融合”與“國際化”發(fā)展。這實(shí)際上是對(duì)地方性審美經(jīng)驗(yàn)的一種深度的文化撕裂。

固然這種撕裂可以在某些方面成為地方審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)展和創(chuàng)新的動(dòng)力，但如果簡(jiǎn)單地進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，則會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)重創(chuàng)，帶來的必然是文化精髓的匱乏和個(gè)性的缺失。有學(xué)者說：“與民眾物質(zhì)生活息息相關(guān)的民間藝術(shù)，以及那些曾經(jīng)撫慰和宣泄民眾精神的皮影戲、社火、神像、玩具、剪紙、年畫，都已經(jīng)越來越游離于精神內(nèi)涵之外，成為表面化和形式化的文化象征與文化符號(hào)……民間藝術(shù)豐富深沉的精神內(nèi)核和剛健質(zhì)樸的筋骨被逐漸抽取，只留下空洞虛無的軀殼和軟弱無力的皮肉。”丟失了審美的內(nèi)涵不是最可怕的，最可怕的是極致的商業(yè)化，使得對(duì)區(qū)域性審美的追求也被舍棄。例如，大多數(shù)旅游景點(diǎn)的旅游紀(jì)念品看似種類繁多、眼花繚亂，但不同地區(qū)的紀(jì)念品基本都是一種類型，存在大量雷同的現(xiàn)象。有人說，如果追根溯源，這些紀(jì)念品不是來自義烏就是來自廣州的小商品批發(fā)市場(chǎng)。這雖是調(diào)侃，但它反映出來的問題卻不容忽視，即本該具有各自特點(diǎn)的紀(jì)念品，能反映當(dāng)?shù)刈罹邔徝捞厣墓に嚰o(jì)念品已經(jīng)同質(zhì)化到令人難以接受的程度。

地方性審美經(jīng)驗(yàn)的再認(rèn)同

面對(duì)地方性審美經(jīng)驗(yàn)的“消亡”，我們應(yīng)該保護(hù)區(qū)域文化，保護(hù)民族傳統(tǒng)。但對(duì)保護(hù)審美觀念的本義顯然不能簡(jiǎn)單等同于普通物品的保存，而要依據(jù)其存在的特性來具體展開。

就地方性審美經(jīng)驗(yàn)而言，其最大的特點(diǎn)是源自民眾生活，有地域性和感性。所以，不能僅僅把它當(dāng)作一種獨(dú)特的文化符號(hào)，更重要的是要還原其存在的本質(zhì)，使傳統(tǒng)文化從編年、文獻(xiàn)、遺物和遺址的搜尋、封閉、固化和單向闡釋行為中解脫出來，從特定文化群體的生活習(xí)俗和文化形態(tài)特征中發(fā)現(xiàn)特定的集體記憶和精神內(nèi)涵，在當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境中延續(xù)和發(fā)展。所以，對(duì)地方性審美經(jīng)驗(yàn)的保護(hù)，應(yīng)重點(diǎn)將其放歸到生活中，使其在新的生活中獲得新生，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)同。

融于生活

只要人們的生活還在繼續(xù)，新的審美經(jīng)驗(yàn)就會(huì)一直生成和創(chuàng)新，新的審美認(rèn)同也會(huì)不斷涌現(xiàn)。歷史性地看，地方性審美經(jīng)驗(yàn)的融合與消失，本質(zhì)是一種歷史性的退場(chǎng)，消融、沉淀在記憶的更深處。通過千絲萬縷的聯(lián)系，喚醒民眾的集體記憶，最終形成審美文化認(rèn)同。

所以，在開放、交往與共享的現(xiàn)代社會(huì)，獲得地方性審美經(jīng)驗(yàn)再認(rèn)同的方式之一，便是建立一種本質(zhì)為理解中國人的生活方式的新的生活方式，將過去審美經(jīng)驗(yàn)中的人與人、人與物的關(guān)系、道德規(guī)范等直接或間接地表現(xiàn)在生活的多個(gè)層面中。

保存記憶

審美經(jīng)驗(yàn)是抽象的，一方面要通過文字材料對(duì)其總結(jié)，另一方面也要保護(hù)地方性審美經(jīng)驗(yàn)理念下的藝術(shù)實(shí)物。直接保護(hù)某一審美理念下產(chǎn)生的藝術(shù)實(shí)物，就相當(dāng)于間接地保護(hù)了這一審美理念。

同時(shí)，利用現(xiàn)有資源，在傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日等進(jìn)行展覽，并邀請(qǐng)民眾欣賞、體驗(yàn)。地方審美經(jīng)驗(yàn)中的審美元素，如圖案、符號(hào)、造型、色彩等，應(yīng)當(dāng)重新運(yùn)用到新器具的設(shè)計(jì)中。這些新式的器具借由傳統(tǒng)元素進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，有助于喚起人們的審美記憶和審美認(rèn)同，提升對(duì)民族文化的自信，并有利于創(chuàng)造實(shí)際經(jīng)濟(jì)價(jià)值，甚至可成為現(xiàn)代造物之美的新時(shí)尚。

推廣地方審美文化教育

通過審美教育使地方性審美經(jīng)驗(yàn)被更多人了解，同時(shí)審美教育也是激發(fā)審美認(rèn)同的重要途徑。

地方性審美經(jīng)驗(yàn)有豐富的審美教育資源。一方面，地方性審美經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含著豐富的如“仁義禮智信”“孝道為本”“尊老愛幼”等傳統(tǒng)美德；另一方面，地方性審美實(shí)踐中展示了豐富的“物盡其用”“因時(shí)因地因材制宜”“致用利人”等藝術(shù)智慧；此外，地方性審美經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出的審美精神還表現(xiàn)出如“審曲面勢(shì)，各隨其宜”“巧法造化”等東方自然理念。這些是建設(shè)中國美學(xué)的重要支撐，對(duì)建設(shè)真正的中國美學(xué)有重要價(jià)值。

地方性審美經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神需要被挖掘和發(fā)揚(yáng)，需要將其融入到新階段對(duì)民眾的教育和思想價(jià)值體系的塑造中來。通過推廣地方審美文化教育，在培養(yǎng)既有傳統(tǒng)精神又有現(xiàn)代理念的時(shí)代新人的同時(shí)，增強(qiáng)民眾對(duì)地方性審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同感。