論漢娜·阿倫特的“平庸的惡”

劉 霞

一、阿倫特“平庸的惡”的理論出現(xiàn)的背景

(一)時(shí)代背景

二戰(zhàn)以后，歐洲的實(shí)力大大降低，戰(zhàn)爭(zhēng)期間的許多暴行在戰(zhàn)后開(kāi)始遭清算，納粹德國(guó)對(duì)猶太民族進(jìn)行的滅絕人性的大屠殺尤其讓世界人民震撼和憤慨。阿倫特作為猶太民族的一員，她不僅目睹了納粹黨的殘忍迫害行為，并且親身經(jīng)歷了集中營(yíng)的恐怖，所幸的是逃過(guò)一劫。阿倫特因?yàn)榧彝ダ锩娴淖诮桃庾R(shí)不強(qiáng)，她對(duì)自己的猶太民族身份沒(méi)覺(jué)得有什么，但在后來(lái)經(jīng)歷了納粹對(duì)猶太人的殘忍滅絕計(jì)劃后，她對(duì)自己的猶太身份意識(shí)得到了強(qiáng)調(diào)和蘇醒，所以阿倫特決定面對(duì)這個(gè)危機(jī)，她開(kāi)始思考惡以及與此相關(guān)的一系列問(wèn)題，對(duì)政治和道德問(wèn)題也開(kāi)始深入研究，她的關(guān)于“惡”的思考和理論的形成與那個(gè)時(shí)候的社會(huì)環(huán)境、和大屠殺都分不開(kāi)。

(二)理論背景

1.奧古斯丁和他的原罪觀

奧古斯丁的原罪觀認(rèn)為人有“原罪”，同時(shí)人還有“自由意志”，“惡”的產(chǎn)生是人自己做出的決定，“原罪”表明人在被創(chuàng)造的時(shí)候就有這種不服從的能力，即人自由意志在起作用，人能按自己的意愿行動(dòng)和決定為善或者為惡。奧古斯丁的思想，尤其是原罪思想對(duì)阿倫特的思想影響很大。阿倫特最終回到“以人的條件”為核心的探索，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考轉(zhuǎn)變到鼓勵(lì)人們積極參與到公共生活中。親身經(jīng)歷了對(duì)納粹頭目艾希曼的審判以后，她認(rèn)為人的不思考和脫離公共生活這些是“平庸的惡”發(fā)生的重要原因，這些促使阿倫特又回到了純粹的哲學(xué)領(lǐng)域去進(jìn)行研究。

2.康德與他的根本惡

古希臘時(shí)期和基督教神學(xué)在對(duì)“惡”的問(wèn)題上都認(rèn)為人的本性是善的。康德卻在《單純理性界限內(nèi)的宗教》中首次提出了“根本惡”的概念，在那里，康德也第一次清晰地把“惡”區(qū)分出了三個(gè)不同的層面。他的理論從對(duì)惡的三個(gè)層面的區(qū)分來(lái)較為明白地說(shuō)明了惡是人性里面固有的一種東西。他認(rèn)為人并非天生就具有美德，美德只是行動(dòng)產(chǎn)生的一種經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)果，真正要挖掘的是產(chǎn)生結(jié)果的理由[1]。根本惡并不是說(shuō)人自出生就有惡的本性，而是說(shuō)人有為惡的傾向，有惡才需要人們向善去努力，從而使人類得以進(jìn)步?？档轮赋鋈说谋拘允菒旱模@必定使人們難以接受。阿倫特只是借用了康德提出來(lái)的“根本惡”這三個(gè)字，她的“根本惡”的含義卻與康德的是完全不同的。阿倫特認(rèn)為康德對(duì)“惡”的理解過(guò)于理性，她提出“平庸的惡”，在一定程度上批判了康德的思想。

二、阿倫特“平庸的惡”的主要內(nèi)容

(一)這一理論的提出及其內(nèi)涵

1.什么是根本惡

阿倫特在二戰(zhàn)爆發(fā)后，親歷法西斯的迫害、目睹眾多的猶太同胞被殘忍殺害后，開(kāi)始反思“極權(quán)主義”這種新型的政體。開(kāi)始，她出版了《極權(quán)主義的起源》這本書(shū)，那是1951年，在這本書(shū)中，阿倫特通過(guò)挖掘極權(quán)主義的本質(zhì)來(lái)探討和思索極權(quán)主義下獨(dú)特的那些出人意料的政治現(xiàn)象，繼而從不一樣的視角來(lái)看待和思考現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題。

在阿倫特看來(lái)，能得到廣大普通人民群眾的擁護(hù)，這是極權(quán)主義國(guó)家厲害的地方，因?yàn)檫@是它形成的重要而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。阿倫特所說(shuō)的群眾主要是指非政治的人，他們基本是對(duì)政治毫不關(guān)心的，即所謂的“步調(diào)一致的庸人”?？墒钦侨罕姷牟凰伎?，盲目服從，更容易成為極權(quán)主義統(tǒng)治的隱形的幫手和共犯，甚至有可能造成比職業(yè)罪犯愈加嚴(yán)重的罪行。

阿倫特與康德對(duì)于“根本惡”的說(shuō)法很不同，首先，群眾的自由意志在消失，個(gè)性在消失，完全成了隨大流的庸人。再者，這種惡去簡(jiǎn)單地談和解，不可以被懲罰被寬恕。還有，她說(shuō)惡是“根本”的是因?yàn)閻簾o(wú)法看出明確動(dòng)機(jī)，也不能被理解。極權(quán)主義政府為了達(dá)到他們最終的目的，把法律隨意解釋，人權(quán)都已經(jīng)得不到起碼的保障和尊重，人身自由也不由自己控制和做主，一個(gè)人最起碼的人格、人權(quán)、自尊都沒(méi)有保護(hù)了，人就相當(dāng)于成了行尸走肉，就會(huì)任統(tǒng)治者隨意擺弄[2]。接著，極權(quán)統(tǒng)治者們就不把人當(dāng)人看，德國(guó)納粹的集中營(yíng)里面，人和牲畜相比也強(qiáng)不到哪里去，絕望，恐懼，甚至要推出自己的親人或者朋友去死以此來(lái)自我保護(hù)，這也只不過(guò)是暫時(shí)的拖延，人性，品德這些，在那樣的環(huán)境里都是奢侈，是妄談。阿倫特指出，人類的“本性”只有在其為人類“開(kāi)啟成為某種非自然物的可能性，并知道人類的情況下才成為‘人性’”。在極權(quán)主義下，那種“惡”使人失去了自主和個(gè)性之后，徹底放棄了自我，所以阿倫特把它說(shuō)成是“徹底的”“極端的”“根本的”。

2.從“根本惡”向“平庸的惡”轉(zhuǎn)變

納粹德國(guó)的屠殺猶太人計(jì)劃過(guò)程中，還有最終的“最后解決方案(1)“最后解決方案”是指納粹德國(guó)針對(duì)猶太人的系統(tǒng)化的種族滅絕的計(jì)劃以及實(shí)施。”二戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候，大約580萬(wàn)猶太人因“最后解決方案”喪生了。在大屠殺的過(guò)程中，主要負(fù)責(zé)人之一艾希曼“盡職盡責(zé)”，這個(gè)人的身影不可忽視，所以在戰(zhàn)后清算過(guò)程中也遭到討伐。艾希曼于1960年5月11日在布宜諾斯艾利斯的郊區(qū)被以色列特工逮捕，之后他就被引渡到了以色列。艾希曼的審判地點(diǎn)定在了以色列的耶路撒冷之后，阿倫特想親眼看到究竟是多么狠毒冷酷的人才會(huì)做出如此殘忍的事情。當(dāng)時(shí)她向《紐約客》雜志提出了申請(qǐng)，作為這次審判的一位特約采訪寫(xiě)稿人親自去耶路撒冷現(xiàn)場(chǎng)觀看和報(bào)道這次審判。沒(méi)有想到的是，在耶路撒冷的這個(gè)審判讓阿倫特原來(lái)的看法發(fā)生了沒(méi)有預(yù)料到的轉(zhuǎn)變，之后，她就提出了“平庸的惡”這一爭(zhēng)議巨大的理論。

阿倫特對(duì)這次在耶路撒冷進(jìn)行的審判很失望，讓她失望的并不是它判決的結(jié)果，而是阿倫特對(duì)整個(gè)審判過(guò)程中法律的公平正義，對(duì)傳統(tǒng)權(quán)利的權(quán)威產(chǎn)生了懷疑。1963年，《紐約客》發(fā)表了阿倫特討論對(duì)艾希曼的此次審判的五篇連載的文章，題目就是《艾希曼在耶路撒冷——關(guān)于平庸之惡的報(bào)告》。這些報(bào)道一面世就引起了社會(huì)各界的激烈反應(yīng)，還有很多的懷疑和抨擊，尤其是其中“平庸的惡”的觀點(diǎn)遭受到了人們非常大的誤會(huì)，引起了巨大的爭(zhēng)議，阿倫特甚至被人們指責(zé)成“一副沒(méi)有良心的、簡(jiǎn)直就是幸災(zāi)樂(lè)禍的腔調(diào)”。

3.“平庸的惡”的內(nèi)涵

阿倫特用“平庸的惡”來(lái)形容艾希曼那樣無(wú)意間犯了大錯(cuò)的普通之人，這類人在沒(méi)有什么邪惡的罪惡出發(fā)點(diǎn)、沒(méi)有心理變態(tài)、沒(méi)有愚蠢無(wú)知的情況下，卻共同造成了具有強(qiáng)大毀滅性的罪惡結(jié)果。

阿倫特的“平庸的惡”改變了西方傳統(tǒng)思想中對(duì)惡的那些老化了的固定的看法，她認(rèn)為邪惡的動(dòng)機(jī)可能沒(méi)有那么深?yuàn)W和神秘，那很可能往往只是人們都不思考不判斷、盲目隨大流而導(dǎo)致的，是很淺顯的一種緣由。阿倫特通過(guò)參與對(duì)艾希曼的審判發(fā)現(xiàn)，艾希曼作為納粹一員，他做那一切的動(dòng)機(jī)或者說(shuō)目的都僅僅是為了服從命令，為了“升官加爵”，除此之外，他根本沒(méi)有想到這樣做是對(duì)的，還是錯(cuò)的。所以，我們?cè)诎Ｂ纳砩贤耆也坏饺魏蜗衲Ч砟菢訍毫拥钠焚|(zhì)，他就是一個(gè)普通得不能再普通的個(gè)體，只是把服從當(dāng)作了原則和美德，只是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)這樣普通的個(gè)體集合起來(lái)所發(fā)揮出來(lái)的力量就不容忽視和小看了，這種惡沒(méi)法怪罪到任何一個(gè)個(gè)體身上，也沒(méi)辦法做出解釋[3]。阿倫特發(fā)人深省地首次提出了“平庸的惡”，這打破了一直以來(lái)惡的神秘性，這有利于人們認(rèn)識(shí)惡，不為惡。

4.“根本惡”和“平庸的惡”之間的關(guān)系

“根本惡”的重點(diǎn)方面是說(shuō)極權(quán)主義的可怕，把這種可怕的制度的整體模式揭露出來(lái)。但是也正是這種恐怖的制度才造就了艾希曼這樣的一大堆發(fā)生了“平庸之惡”的人們?！捌接沟膼骸笔恰盁o(wú)思想”造成的，與此不同，“根本惡”是“多余的”造成的?！捌接沟膼骸标P(guān)注的是普通個(gè)體的具體行為表現(xiàn)，群眾生活在極權(quán)主義下，每個(gè)“正?！钡钠胀ǖ膫€(gè)人都有可能會(huì)成為幫兇，因?yàn)榈赖乱?guī)范已經(jīng)失去原本的效力，個(gè)人對(duì)是非對(duì)錯(cuò)沒(méi)有自己的判斷。阿倫特以前痛心地覺(jué)得惡是讓人無(wú)法理解的，看到平庸的艾希曼后，她發(fā)現(xiàn)惡還可以這么產(chǎn)生，這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓阿倫特可以說(shuō)是感到欣喜的，因?yàn)樗吹搅松频南Ｍ?。但是，不論是“根本惡”還是“平庸的惡”，這兩種惡的理論都是對(duì)罪惡的一種描述，并且是發(fā)生在極權(quán)主義統(tǒng)治的這種狀況下的。

(二)“平庸的惡”出現(xiàn)的原因

1.集體暴力

“平庸的惡”的產(chǎn)生根本上是由“無(wú)思想”造成的，一個(gè)個(gè)“無(wú)思想”的普通群眾就這樣在極權(quán)主義的統(tǒng)治下放棄自己的自由意志，放棄個(gè)性，不做自己的判斷，盲目地跟從，而不是根據(jù)自己的思想來(lái)指導(dǎo)自己的行為，環(huán)境的刺激因素決定個(gè)體如何行動(dòng)，這些個(gè)體集合起來(lái)就是一個(gè)大的集體了，人多力量大，況且“法不責(zé)眾”，一個(gè)個(gè)個(gè)人不知不覺(jué)地一起成為了暴力統(tǒng)治的推手，同時(shí)，那些個(gè)體也是受害者。極權(quán)主義能夠發(fā)展那么順利，還有關(guān)鍵的一點(diǎn)就是極權(quán)制度下的領(lǐng)導(dǎo)者厲害的地方，就是他們懂得信仰的力量，信仰比暴力的能量大得多，普通群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者們又有根深蒂固的崇拜感和畏懼感。久而久之，本質(zhì)上并不愚蠢的群眾就被那些條條框框洗了腦，成為他們的思維定式，繼而平庸都不會(huì)再被任何人感覺(jué)得到，成為一種正常的狀態(tài)和現(xiàn)象。領(lǐng)袖掌握了讓群眾信仰的方向，這就保證了自己統(tǒng)治的穩(wěn)固。

2.公共領(lǐng)域走向式微

阿倫特鼓勵(lì)人們意識(shí)到自己的權(quán)利，積極主動(dòng)地去參與政治生活，她也充分強(qiáng)調(diào)了公共領(lǐng)域的重要性。公共領(lǐng)域在伴隨資本主義的擴(kuò)張的時(shí)候而走向了衰落，取而代之的是私人領(lǐng)域開(kāi)始越來(lái)越擴(kuò)大，這樣的現(xiàn)實(shí)讓人們都變得敏感、冷漠、封閉，缺乏溝通和交流，更談不上會(huì)去關(guān)注政治，去關(guān)心與政治有關(guān)的事情了，這同樣也是“平庸的惡”產(chǎn)生的意識(shí)土壤。

三、“平庸的惡”的影響和現(xiàn)實(shí)意義

(一)影響

阿倫特“平庸的惡”的提出和大屠殺的發(fā)生都警示著我們現(xiàn)在的每一個(gè)人和我們的社會(huì)要重視每個(gè)人的個(gè)性的發(fā)展和保持，要明白獨(dú)立思考和判斷的重要性，思考才能讓人感受到自己的道德人格和法律人格，能讓人對(duì)自己的言行去反思去進(jìn)步，讓人對(duì)自己的是非對(duì)錯(cuò)有判斷，自覺(jué)抵制罪惡。我們現(xiàn)在的教育模式也要改變，要培養(yǎng)有正確價(jià)值觀的新一代，在此基礎(chǔ)上尊重和發(fā)展他們的個(gè)性，這樣我們才能真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，真正為社會(huì)為時(shí)代注入活力和動(dòng)力。

政治責(zé)任的明確和落實(shí)也很重要?！盁o(wú)人的統(tǒng)治”這樣的實(shí)際情況就會(huì)成為“平庸的惡”滋生的土壤。現(xiàn)在我們都知道，政府是要為人民服務(wù)的，政府無(wú)論如何不能損害國(guó)家和人民利益，否則政府必定要承擔(dān)法律責(zé)任和政治責(zé)任。無(wú)論到了哪個(gè)時(shí)代，政治責(zé)任的落實(shí)都至關(guān)重要，不管是政府人員還是普通民眾，誰(shuí)都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起自己的那份政治責(zé)任，只有這樣，人們才會(huì)主動(dòng)思考自己方方面面的行為舉止和言論觀點(diǎn)，從而使自己能夠不盲目服從所謂的權(quán)威，也清楚個(gè)人應(yīng)該如何作出選擇，如何采取行動(dòng)。

(二)意義

二戰(zhàn)結(jié)束已經(jīng)過(guò)去很久了，納粹進(jìn)行的大屠殺還是讓世界人民都觸目驚心，德國(guó)法西斯的罪行還是給世界留下震撼的一個(gè)教訓(xùn)。我們過(guò)去一貫地把這筆賬算在納粹分子的頭上，在阿倫特發(fā)表了全新的“平庸的惡”的觀點(diǎn)理論之后，大家才驚訝地發(fā)現(xiàn)不一樣的思考角度，這在當(dāng)時(shí)也讓很多人難以接受?！捌接沟膼骸弊屛覀儾坏貌蝗フ暋⑷ニ伎济恳粋€(gè)普通人在類似大屠殺這樣的罪惡中起到的作用，讓我們?nèi)シ此甲约?，承?dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。

二戰(zhàn)后，人們開(kāi)始持續(xù)地清算納粹犯下的罪惡，同時(shí)，聯(lián)邦德國(guó)也作出了嚴(yán)肅深刻的反省。德國(guó)總理維利·勃蘭特于1970年在二戰(zhàn)中經(jīng)歷了大屠殺的遇難者們的紀(jì)念碑前鄭重地下跪道歉，這表明德國(guó)不得不面對(duì)那段歷史，承擔(dān)它應(yīng)有的責(zé)任，承認(rèn)它犯下的錯(cuò)誤。與此不無(wú)關(guān)系的是，我們國(guó)家對(duì)于南京大屠殺的歷史的普及性還是不夠，留存和積累的很多的歷史資料僅僅是被鎖在人們接觸甚少的檔案館里面。還有，我國(guó)大部分人民群眾的意識(shí)形態(tài)中，自我意識(shí)還不強(qiáng)，理性判斷的力量還不大，不是每個(gè)人都對(duì)每個(gè)問(wèn)題有自己的態(tài)度去思考. 隨著對(duì)阿倫特這一思想的研究的推進(jìn)，對(duì)于這些現(xiàn)象，對(duì)于我們每個(gè)人，會(huì)有更加深刻的啟示和警醒，從而讓平庸的惡盡可能地減少發(fā)生。

阿倫特目睹了對(duì)艾希曼在法庭上的審判過(guò)程以后，她看到作惡的動(dòng)機(jī)居然那么簡(jiǎn)單，自此，她的罪惡觀就發(fā)生了根本性的變化。阿倫特認(rèn)為這種平庸的惡的產(chǎn)生與不思考是分不開(kāi)的，更會(huì)引發(fā)無(wú)法想象的災(zāi)難后果。阿倫特的“平庸的惡”的這一思想在提出當(dāng)時(shí)就頗受爭(zhēng)議甚至是指責(zé)，人們認(rèn)為阿倫特這樣公然說(shuō)惡是平庸的是為像艾希曼那樣的惡魔進(jìn)行辯護(hù)。阿倫特的思想會(huì)有不足之處，但是不可否認(rèn)其具有的深遠(yuǎn)影響及重要的現(xiàn)實(shí)意義。政治就該是公民一起協(xié)商和管理公共領(lǐng)域事務(wù)的活動(dòng)，所以她鼓勵(lì)人們積極地思考、生活和行動(dòng)，積極地參與到公共事務(wù)管理中。