馬克思幸福思想的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

丁亞寧

對(duì)幸福的追問和探尋是人類文明的永恒課題，在馬克思誕生之前，眾多哲學(xué)家對(duì)“幸福是什么”進(jìn)行了不同角度的辨析，但始終沒有生成能夠推動(dòng)實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)解釋。舊唯物主義把幸福思辨化、抽象化，剝離其與實(shí)踐的關(guān)系，唯心主義把幸福主觀化、絕對(duì)化，剝離其與客觀實(shí)在之間的關(guān)系，結(jié)果都難免陷入理想與現(xiàn)實(shí)二律背反的窠臼。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，站在歷史唯物主義立場(chǎng)，揭開了幸福的神秘面紗，宣告人類幸福不是概念推演的結(jié)果，而是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，建立了具有實(shí)踐意義的幸福觀，這對(duì)我們今天開啟新征程、創(chuàng)造美好生活具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思幸福思想的主要內(nèi)容

(一)“現(xiàn)實(shí)的人”：理解幸福的邏輯起點(diǎn)

馬克思指出人類歷史一切問題的前提不是教條，也不是臆斷，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件[1]11?！瘪R克思將“現(xiàn)實(shí)的人”確立為全部人類歷史的首要前提和基礎(chǔ)條件，也把“現(xiàn)實(shí)的人”作為把握幸福的基始和起點(diǎn)。

什么是“現(xiàn)實(shí)的人”？與由概念推演而生的“抽象的人”相對(duì)，“現(xiàn)實(shí)的人”是蟄居于“此岸世界”的存在物。這種現(xiàn)實(shí)性首先意味著對(duì)象性，即人之所以為人，不是神，就在于人離不開對(duì)象，為了獲取相應(yīng)對(duì)象，人必須進(jìn)行勞動(dòng)，但人的勞動(dòng)不是孤立進(jìn)行的，而是以一定物質(zhì)生活條件為前提并且在相應(yīng)社會(huì)關(guān)系中展開，因此人的現(xiàn)實(shí)性還意味著社會(huì)性，即以社會(huì)為棲居地的人，其生活狀態(tài)、活動(dòng)方式必然受到社會(huì)存在的規(guī)定和制約。在這個(gè)意義上，人的需要、社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)生活條件和勞動(dòng)構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)際內(nèi)涵，因此，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人”[2]，而是從人的需要與滿足、社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)生活條件以及實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，理解和把握人的幸福涵義。

(二)人的需要：追求幸福的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)

“人的需要是人固有的、不可缺少的規(guī)定性，是制約人的一切行為的基質(zhì)[3]”。需要是人的天然本性，是生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，人的需要以其廣泛性和無限性構(gòu)成人類追求幸福的原動(dòng)力。

一方面，人的需要是人對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)不滿情緒的內(nèi)在表達(dá)。人總是以自身生存發(fā)展為尺度衡量現(xiàn)存條件，發(fā)覺其中限制、阻礙自身的不圓滿和不完善，這種銜于客體和主體之間的供給缺口就是人的需要開始的地方，換言之，人的需要就是人意識(shí)到現(xiàn)存條件之于自身的某種匱乏以及想要彌補(bǔ)這種匱乏的渴望。另一方面，人的需要是使需要本身得到滿足的內(nèi)在原因。人的需要能夠促動(dòng)人們以觀念的形式構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)、符合目的的理想生活，在此基礎(chǔ)上驅(qū)動(dòng)人們以實(shí)際的活動(dòng)將觀念中的目的性要求和理想性構(gòu)思落成現(xiàn)實(shí)的存在。當(dāng)理想成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)需要得到滿足，人就會(huì)收獲幸福的體驗(yàn)，而“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]24，在這個(gè)意義上，人的需要作為“內(nèi)在要素”，持續(xù)不斷地提供內(nèi)生性動(dòng)力，把人類引向幸福的下一航站。

(三)物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)：實(shí)現(xiàn)幸福的客觀基礎(chǔ)

人的幸福，在其現(xiàn)實(shí)性上，受社會(huì)歷史條件的規(guī)約，因而幸福的實(shí)現(xiàn)是一種歷史活動(dòng)，需要“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”，換言之，人的幸福不會(huì)憑空降臨，而需要現(xiàn)實(shí)支撐，需要以“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”。[1]31

一方面，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放[1]19”。如果沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，沒有物質(zhì)生活資料的極大充盈，人們面對(duì)的只能是普遍化的貧困和極端化的匱乏，對(duì)必需品的爭(zhēng)奪成為生活的全部?jī)?nèi)容，維持肉體存活成為人的最現(xiàn)實(shí)追求，在這種情境下，人的幸福無從談起；另一方面，“時(shí)間是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間”[4]，在這個(gè)意義上，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展?jié)M足了人對(duì)自然存在的直接需要，把人們從每時(shí)每日必須從事的、被釘在十字架上的勞動(dòng)中解救出來，讓人們不再為保證生存四處奔走，不再被捆綁于績(jī)效指標(biāo)，人們開始擁有和運(yùn)用自由時(shí)間，獲得發(fā)展空間，在踐行自主意志中探索幸福真諦。

(四)自由自覺的勞動(dòng)：創(chuàng)造幸福的現(xiàn)實(shí)路徑

“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡[5]?！辈皇巧褚膊皇亲匀唤?，只有人的勞動(dòng)才是創(chuàng)造幸福的真正力量，把勞動(dòng)作為人類幸福的現(xiàn)實(shí)路徑是馬克思幸福思想與舊哲學(xué)的關(guān)鍵分野。

首先，人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界[6]53”，人的勞動(dòng)中蘊(yùn)含著改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。人的勞動(dòng)在其本質(zhì)上是一種對(duì)象性活動(dòng)，即人從主體目的出發(fā)，以勞動(dòng)為中介建立同對(duì)象世界之間的聯(lián)系，改變對(duì)象的原有形態(tài)，賦予其以蘊(yùn)含人的本質(zhì)力量的新形式，使其成為屬人的客觀實(shí)在。其次，勞動(dòng)的自由自覺性是幸福的活水源頭?！耙环N的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性[6]53?！瘪R克思認(rèn)為，人對(duì)自身生命活動(dòng)的自由自覺性構(gòu)成人與動(dòng)物之間質(zhì)的區(qū)別，動(dòng)物的活動(dòng)絕對(duì)服從于自身的本能天性，“而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[6]53，人從自身出發(fā)按照主觀意愿設(shè)定預(yù)期目標(biāo)，遵循客觀規(guī)律進(jìn)行操作，在勞動(dòng)過程中不斷加深對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，再根據(jù)新的認(rèn)識(shí)投入新的勞動(dòng)，在如此循環(huán)中不斷生產(chǎn)生活，創(chuàng)造幸福。

(五)人的自由全面發(fā)展：享受幸福的應(yīng)然狀態(tài)

人的自由全面發(fā)展是貫穿馬克思眾多思想理論的核心要義和價(jià)值索引。在馬克思看來，人是幸福的主體和歸宿，而人的自由全面發(fā)展既是人類幸福的價(jià)值選擇，也是人類幸福的最終呈現(xiàn)。

首先，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的真正占有和全面復(fù)歸，在完整意義上成為合乎人性的人，是人自由全面發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。自由全面發(fā)展因而意味著，一方面，人能夠通過自覺能動(dòng)的生命活動(dòng)創(chuàng)造外在環(huán)境，并在創(chuàng)造環(huán)境的過程中完成自我能力的全方位提升、個(gè)性的開放式培養(yǎng)、社會(huì)關(guān)系的合理化發(fā)展；另一方面，人不再被封鎖于特定的活動(dòng)范圍，而是可以依照自己的興趣在任何時(shí)候從事任何活動(dòng)，在打獵、捕魚、畜牧、批判等等事業(yè)中自由切換。其次，追求自由、謀求發(fā)展是人的內(nèi)在要求和本質(zhì)指向。人能夠意識(shí)到現(xiàn)存狀態(tài)之于自身的制約性和局限性，這種意識(shí)會(huì)驅(qū)動(dòng)人們發(fā)揮主體性，克服自身弱點(diǎn)，能動(dòng)地改造環(huán)境，建立一個(gè)讓人幸福的“自由王國(guó)”，所以人的自由全面發(fā)展不是靜態(tài)的結(jié)果，而是動(dòng)態(tài)的過程，因而是一種存在方式和生活狀態(tài)，是人在釋放自我本質(zhì)、完善自我人格、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值過程中的幸福體驗(yàn)。

二、馬克思幸福思想的基本特征

(一)物質(zhì)幸福、精神幸福和生態(tài)幸福辯證統(tǒng)一

在馬克思看來，幸福不是一個(gè)平面化、單向度的概念，而是一個(gè)多維度、立體化的總體性范疇，既包含物質(zhì)層面的富足，也包含精神層面的充實(shí)，還包含生態(tài)層面的優(yōu)美。物質(zhì)幸福是客觀保證，精神幸福是義旨內(nèi)核，生態(tài)幸福是必要前提，三者相輔相成，相互作用，為人類幸福提供多方位的功能支撐。

生態(tài)幸福、物質(zhì)幸福和精神幸福三者辯證統(tǒng)一，取決于人的存在方式。首先，人在其自然性上與其他自然存在物無異，直接是自然界的產(chǎn)物，既從自然界中進(jìn)化而來，又依靠自然界的供給維持自身存續(xù)，對(duì)自然界有一種與生俱來、無法割裂的依賴關(guān)系，這種依賴關(guān)系體現(xiàn)為人在任何時(shí)間里、任何情況下都不能完全脫離自然界而獨(dú)立存在，可以說，沒有人與自然的關(guān)系就沒有人的生存發(fā)展。其次，人在其現(xiàn)實(shí)性上，是社會(huì)存在物。人不是直接棲息于自然界之中的，而是以社會(huì)為存在載體和活動(dòng)場(chǎng)域，也就是說，人在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下，通過與他人建立聯(lián)系而展開自身生活，人在現(xiàn)實(shí)生活中明確受到社會(huì)存在的制約和規(guī)定，人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)物質(zhì)生活條件的供給。最后，人是精神存在物。馬克思反對(duì)把精神看作世界的實(shí)體，但馬克思也承認(rèn)人是有精神世界、精神能力和精神需要的存在物，人的精神能夠基于而又超越現(xiàn)實(shí)，驅(qū)動(dòng)、指導(dǎo)人的行動(dòng)，并且人的精神不以思維、邏輯等理性因素為唯一內(nèi)容，還包含情感、激情等非理性因素，而科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、音樂等等就成為人生存發(fā)展的必備要素。

(二)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福辯證統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為的幸福從來不是面向某個(gè)特殊群體、特定階級(jí)的幸福，而是包含每個(gè)個(gè)體在內(nèi)的整個(gè)人類社會(huì)的幸福。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，未來社會(huì)的最本質(zhì)特征是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[7]”，這就意味著，個(gè)體幸福與社會(huì)幸?；榍疤?，相互支撐。人是幸福的主體，社會(huì)是幸福的場(chǎng)域，個(gè)人幸福只有在社會(huì)幸福中才能夠?qū)崿F(xiàn)，社會(huì)幸福既為每個(gè)個(gè)體的幸福提供現(xiàn)實(shí)條件，又以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福為最高追求和根本途徑。

個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的辯證統(tǒng)一關(guān)系根植于人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)[6]83”。人與社會(huì)之間不是單向度決定與被決定、統(tǒng)攝與被統(tǒng)攝的關(guān)系，而是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上互為前提，相互依存。一方面，社會(huì)離不開人，社會(huì)就是“這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[8]，處于社會(huì)關(guān)系中的人本身構(gòu)成了社會(huì)本身，人在其生活過程中不斷生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)歷史，從而不斷生產(chǎn)社會(huì)本身，離開了人，社會(huì)便失去了存在的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，人離不開社會(huì)，人是社會(huì)存在物，社會(huì)歷史構(gòu)成人生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，社會(huì)關(guān)系規(guī)定人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，離開了社會(huì)，人便喪失了其所以為人的存在方式，抹去了區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)屬性。

三、馬克思幸福思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)有助于引領(lǐng)美好生活的實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好生活是新時(shí)代黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，也是關(guān)乎人民幸福的重大現(xiàn)實(shí)課題。馬克思幸福思想對(duì)于構(gòu)建美好生活具有重要指導(dǎo)意義。

一方面，馬克思幸福思想有助于勾勒和描繪美好生活的應(yīng)然圖景。要實(shí)現(xiàn)美好生活，首先要明白美好生活是什么。在馬克思幸福思想的視閾下，美好生活作為對(duì)未來藍(lán)圖的一種展望，與“自由人的聯(lián)合體”要義相通、旨趣相同，是滿足人、解放人、幸福人的場(chǎng)域，在其本質(zhì)意義上是符合人的存在方式、契合人的價(jià)值追求、促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的生活，集中表現(xiàn)為人與自然、與社會(huì)、與自身關(guān)系的全面和解與合理釋放。另一方面，馬克思幸福思想能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活提供動(dòng)力引擎和路向?qū)б?。馬克思幸福思想以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，以歷史唯物主義為立論基礎(chǔ)，以人的需要、物質(zhì)生活條件、社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)為核心線索，揭示其與人類社會(huì)歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由此把握人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律和動(dòng)力機(jī)制，為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供科學(xué)指南。

(二)有助于構(gòu)建人與自然的生命共同體

自十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)越來越成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要抓手和必要支點(diǎn)，十九大報(bào)告中指出，人與自然是休戚與共的“生命共同體”。馬克思幸福思想對(duì)構(gòu)建人與自然的生命共同體具有重要支撐意義。

首先，馬克思幸福思想為打造人與自然的生命共同體提供理論依據(jù)。馬克思指出，自然界就其為人類提供直接生活資料的意義上來說，“是人的無機(jī)的身體”。[6]52人追求幸福的過程就是通過勞動(dòng)改造自然的過程，即人發(fā)揮自身能動(dòng)性以對(duì)象性活動(dòng)為中介作用于自然界，將其改造為滿足人的需要、體現(xiàn)人的意志、服務(wù)人的發(fā)展的物質(zhì)生活條件，因此，“無機(jī)身體”的健康與否對(duì)人的生活狀態(tài)和生活質(zhì)量有直接的影響，在這個(gè)意義上，打造人與自然的生命共同體合理合規(guī)，勢(shì)必力行。其次，馬克思幸福思想為打造人與自然的生命共同體發(fā)出積極倡議。自然界是人的“無機(jī)身體”，要幸福生活，就必須要“身體健康”。盡管不能片面地將生態(tài)生活作為人類生活的全部?jī)?nèi)容，但人類幸福的完整獲得一定不能缺失和諧的生態(tài)生活。規(guī)正人自身在自然界中的角色與地位，學(xué)會(huì)與自然和諧共處，在尊重自然、保護(hù)自然的過程中謀求綠色發(fā)展，是馬克思幸福思想的積極倡導(dǎo)。

(三)有助于激勵(lì)人民用奮斗創(chuàng)造幸福

“人世間的一切幸福都需要辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造”[9]，幸福不是等來的，不是喊來的，而是在不懈奮斗中創(chuàng)造出來的。馬克思幸福思想對(duì)激勵(lì)人民用奮斗創(chuàng)造幸福具有重要啟示意義。

首先，馬克思幸福思想有助于人民生成正確的奮斗幸福觀。一方面，馬克思幸福思想對(duì)于幸福內(nèi)涵的科學(xué)闡釋能夠幫助人們正確理解幸福的真實(shí)含義，即幸福不是無節(jié)制的享樂，不是無反思的禁欲，而是對(duì)于人本質(zhì)要求的合理滿足，對(duì)人本質(zhì)力量的正向釋放；另一方面，馬克思幸福思想能夠幫助人們認(rèn)清實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)路徑，即正是世代接續(xù)的奮斗創(chuàng)造了現(xiàn)有生活，也只有賡續(xù)不斷的奮斗才能創(chuàng)造更幸福的生活。其次，馬克思幸福思想為人民奮斗提供方法啟示。奮斗不能盲目，而要有正確的方法，要“快干”，路漫修遠(yuǎn)的征程上容不得怠惰畏縮；要“實(shí)干”，問題和挑戰(zhàn)只有在實(shí)際作為中才能被破解；要“會(huì)干”，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)新思路是創(chuàng)造幸福的妙招。