當(dāng)代語境下傳統(tǒng)服飾文化創(chuàng)新范式探析

王雨凡

在全球一體化的浪潮下，國家和民族之間文化同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴重，包括服飾文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展面臨諸多問題。由于國際時尚體系的制約和國際時尚文化的單一性，中國服裝產(chǎn)業(yè)停留在制造這一步，缺乏自主創(chuàng)新能力，時尚的話語權(quán)牢牢掌握在西方手中[1]。如何讓傳統(tǒng)文化與時代相適應(yīng)，如何用設(shè)計探索式的創(chuàng)新方法推動傳統(tǒng)文化在服飾設(shè)計中的現(xiàn)代化，繼承傳統(tǒng)民族服飾，構(gòu)建中國自己的時尚體系，是一個綜合性的問題。所以說在繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)服飾文化的現(xiàn)實中，需要保留什么和舍棄什么，是當(dāng)代設(shè)計師急需考慮的問題。

一、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新之于當(dāng)代社會的意義

(一) 傳統(tǒng)文化的價值與文脈

梁啟超說“文化者，人類心能所開釋出來之有價值共業(yè)也”，傳統(tǒng)文化是抽象的概念，但又有具體的形象表征，是一個民族經(jīng)過長期的積累、沉淀，不斷地挖掘、提升之后的價值體現(xiàn)，它是民族的靈魂、精髓與血脈。早在新石器時代早期，我們就能看到原始人類將他們的精神象征——圖騰，繪制在作為食器、用具的各種陶制品上。而現(xiàn)代，一個民族亦或是一個團體都有不同的精神內(nèi)核。歸根結(jié)底，文化是歷史現(xiàn)象的高度概括和總結(jié)。

在全球化一體化的趨勢下，各國家民族多元的文化顯得格外重要，每個群體都要傳承本民族文化根脈。“和而不同”的“不同”即此群體之文化區(qū)別于他者之處。從文化內(nèi)涵的角度觀之，立足于民族性和地域性的傳統(tǒng)文化具有高度的獨特性，它們不但包含了歷史和文化方面的價值，對于社會經(jīng)濟發(fā)展，人際倫理關(guān)系、人與自然關(guān)系等方面也都有不同程度的促進作用。傳統(tǒng)文化是中國歷史上綿延至今的文脈，它可以以具象的載體來呈現(xiàn)，也可以依靠世世代代的口傳身授。這條文脈是無形的，凝聚著文化的精髓。它們無論歷史長短，無論地域南北，更無論級別高低，都是在歷史的河流中沉淀下來的瑰寶，是中華文脈中不可或缺的一部分。在全球化發(fā)展的今天，守住我們傳統(tǒng)的精神家園，并以此為資源進行設(shè)計創(chuàng)新，非常有利于促進國人的民族自豪感。

(二)為什么要在當(dāng)代做傳統(tǒng)文化創(chuàng)新研究

我們當(dāng)今處在更為廣泛的文化交流與碰撞的時代，如何應(yīng)對這變化的時代會產(chǎn)生諸多困惑。對于傳統(tǒng)文化來說，我們既要對其進行保護和傳承，也要想辦法發(fā)展與創(chuàng)新。本研究總結(jié)了傳統(tǒng)服飾文化如何與現(xiàn)代生活結(jié)合、與時代相適應(yīng)的范式，用設(shè)計探索式的創(chuàng)新方法推動傳統(tǒng)文化在服飾設(shè)計中的現(xiàn)代化，希望能夠為處理當(dāng)代文化發(fā)展和傳承問題多一份參考。同時，對傳統(tǒng)文化的追根溯源能夠看到民族審美心理的力量，在歷史語境下通過分析該文化形式的藝術(shù)生態(tài)關(guān)系、造型語言及歷史事件，可以理解其文化精神內(nèi)涵。探討文化本身也是探討傳統(tǒng)的精神動力之源。

二、傳統(tǒng)文化在服裝中發(fā)展的創(chuàng)新路徑

(一) 傳統(tǒng)文化在服飾設(shè)計中創(chuàng)新的核心原則

1.服裝形制

古往今來，中國都有“衣冠禮儀之邦”的美譽，其文化成就有目共睹。中國絕大多數(shù)地區(qū)屬于季風(fēng)性氣候類型，一年中春、夏、秋、冬的四季更替，造就了前開后合、多層著裝的傳統(tǒng)服裝形制[2]，以及“交領(lǐng)右衽”“直領(lǐng)對襟”的服裝結(jié)構(gòu)，這也和我們“以右為上”“尊右卑左”的中國傳統(tǒng)文化觀念息息相關(guān)。而以我們傳統(tǒng)旗袍、漢服等服裝形制來看，和西方服裝最大的不同在于西方人更加希望用服飾來強化人體特征，強調(diào)服裝和人體之間的關(guān)系，用來彰顯性別特征，因此，西方服飾的裁剪方式大多為立體剪裁；而我們的服裝造型，大多以平面結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，基本都用直線型的裁剪方式，以線韻傳達神韻，頗有保守、含蓄的意味。

2.優(yōu)質(zhì)的面料

我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展史中“男耕女織”的“織”主要是指古時婦女紡織布料的手工技術(shù)。在我國長期發(fā)展過程中，運用廣泛的服飾面料大多為棉、麻、絲等。其中不得不提到絲綢這一品類，中國是世界絲綢的發(fā)源地，且長期是制造絲綢的唯一國度，采桑、養(yǎng)蠶、紡絲、織造絲綢是中國先民的偉大發(fā)明[2]，絲綢之路的開創(chuàng)也是世界之奇跡。隋唐時期是絲綢發(fā)展的鼎盛時期，其絲綢的華麗程度可謂“章彩綺麗”，綾、羅、絹、紗、錦等應(yīng)有盡有，唐代絲綢著力強調(diào)色彩的繁麗，圖案之美退居其次，其中錦的品格最高，一錦具六、七色的不在少數(shù)，更有緯線起花的緯錦盛行。“千花開瑞錦”是對唐代絲綢最好的贊譽。

近年來，我國公路交通事業(yè)發(fā)展迅猛，公路隧道豎井的數(shù)量隨之增加，其中豎井襯砌的安全性評價顯得尤為重要。本文以榮烏高速營爾嶺隧道排煙豎井為例，結(jié)合其設(shè)計支護參數(shù)，采用三維巖土分析和隧道有限元軟件MIDAS/GTS NX對周邊環(huán)境和其施工過程進行模擬計算，依據(jù)模擬結(jié)果對其豎井施工方法和襯砌支護的安全性進行評價。

3.傳統(tǒng)裝飾圖案

《辭源》對“裝飾”的解釋是：“裝者，藏也，飾者，物既成加以文采也”。是指為了達到美化器物的目的而在其表面添加紋飾、色彩的行為。裝飾圖案除了美化器物的作用外，其在傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵上可以追溯到符號學(xué)的含義，他們將對象抽空成“符號”，并研究其承載的意義。從某種程度上講，這些圖案或承載了一個氏族部落的信仰，或是一個歷史時代特征的縮影。

裝飾圖案受到歷史和時代風(fēng)貌的影響展現(xiàn)出不同的特征。魏晉南北朝時期，由于其社會動蕩，朝代更替頻繁，西方文明東漸、佛教東傳，裝飾圖案受外來文化的影響較為明顯，其中最典型的案例就是聯(lián)珠圈紋的盛行。無論是工藝美術(shù)品的裝飾還是服飾、絲綢圖案中都會出現(xiàn)聯(lián)珠圈紋，這些紋樣雖來自薩珊波斯民族，但卻因在中國的發(fā)展衍變而融入了許多中國元素。唐代流行的寶相花及忍冬紋受西方文明影響，元青花的盛行和蒙古族尚白尚藍的習(xí)俗有關(guān)。

在原始文明時期，先民們就已經(jīng)開始在用圖案美化服飾，“唯衣必飾”似乎是他們與生俱來的本領(lǐng)[3]。中國傳統(tǒng)紋樣涉及的題材十分廣泛，遍及人物、山水、建筑、神話故事等等。既有描繪人們現(xiàn)世生活小品的，也有對于神話傳說、民間故事、宗教題材想象的，可以說是主觀幻想和真實存在的相間。而在服飾中根據(jù)性別、用途和年齡的不同，其展現(xiàn)方式也有區(qū)分。男性服飾圖案多強調(diào)雄健風(fēng)格，女性服飾圖案多突出柔美風(fēng)韻，老人多用福、祿、壽、禧紋樣以喻祈福迎祥，孩童服飾為驅(qū)禍避邪、保佑健康會選用五毒圖或獸紋，婚嫁服飾多選鴛鴦戲水、麒麟送子等紋樣寓意吉祥[4]。

裝飾紋樣不光有裝飾的作用，更多時候表現(xiàn)出了它所寄托的精神意向。比如在石窟藝術(shù)中，飛天的角色成為一種連接深奧佛理與世俗期盼的載體，在這一點上精神寄托與審美追求合而為一，通過藝術(shù)的方式展現(xiàn)出來。很多時候裝飾圖案的作用已經(jīng)超越了裝飾的意義，其精神隱喻在感召和撫慰著信眾的心靈。

4.傳統(tǒng)工藝

我國傳統(tǒng)工藝的形式豐富多彩，從不同角度體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的博大精深。傳統(tǒng)工藝往往是基于某種特定的目的而開展的創(chuàng)造活動，是文化和民族特色的視覺表現(xiàn)，也體現(xiàn)了先民們的手工創(chuàng)意和精巧構(gòu)思。它既展現(xiàn)著先人精湛的手工技藝，又體現(xiàn)了獨特的民族審美觀念，是技術(shù)與藝術(shù)的共同載體。

中國的傳統(tǒng)服飾工藝包含織、繡、印、染四個大類，其中各個類別中又有千姿百態(tài)的工藝形態(tài)，比如絞擷、蠟擷是傳統(tǒng)的染色工藝，而根據(jù)地區(qū)和時代的不同，刺繡的方式也不盡相同。原始社會時人們表達信仰的方式是將圖騰裝飾于器具或是直接紋在身上；后人則用更加精湛的技術(shù)將民族精神裝飾于面料和服裝中。完成一項傳統(tǒng)工藝需要的不僅僅是時間和技巧，還需要堅韌的毅力和藝術(shù)感知力。而當(dāng)代服裝設(shè)計師在塑造現(xiàn)代中國服飾時，應(yīng)從傳統(tǒng)工藝中吸收靈感，用設(shè)計的語言加以分析和整合，除了延伸傳統(tǒng)服飾工藝中的意象和觀念，傳達其內(nèi)在的人文情感，賦予傳統(tǒng)手工藝以新的藝術(shù)價值之外，還應(yīng)使其更加適應(yīng)當(dāng)代社會的消費需求。

(二)傳統(tǒng)文化在服飾創(chuàng)新中的設(shè)計方法

文化的可持續(xù)性是寶貴的也是必要的，某種文化形態(tài)是否能夠保持其可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，并不僅僅取決于事物本身，更取決于人類的需求與喜好。在進行現(xiàn)代服裝設(shè)計時，不能一味追求形式、將傳統(tǒng)元素直接置于其上，而是需要基于現(xiàn)代人對服裝的審美基礎(chǔ)，對其進行設(shè)計和改良亦或融入中國之精神。傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)新本質(zhì)上是基因問題，有我們?nèi)A夏民族自身的內(nèi)在規(guī)律，因此，在進行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的設(shè)計方法歸納時，也應(yīng)立足民族性與地域特征。

1.傳統(tǒng)服裝形制再設(shè)計

華夏傳統(tǒng)服裝—漢服有悠久的歷史，在數(shù)千年的發(fā)展過程中形成了中華民族服飾特有的“寬衣博袖”的特征，周代的深衣、隋唐的半臂、宋代的大袖衫等都是具有這一特征的典范?，F(xiàn)代服裝設(shè)計雖能沿襲傳統(tǒng)，但完全使用傳統(tǒng)服裝形制不適合日常穿著使用，傳統(tǒng)服裝形制再設(shè)計很有必要。旗袍是傳統(tǒng)清代袍服的改良樣式，民國是其發(fā)展的鼎盛時期，它的盛行體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和西方文明的有機結(jié)合。而在現(xiàn)代東、西方對旗袍進行創(chuàng)新設(shè)計時會將民族文化特征融入其中，比如西方在進行旗袍改良時，會用西方現(xiàn)代設(shè)計語言如解構(gòu)手法改變旗袍原本結(jié)構(gòu)，或?qū)㈩I(lǐng)口、腰節(jié)、下擺等處進行重構(gòu)，增加皮膚的外露面積，這和西方本身較為開放的思想觀念有關(guān)；而中國的設(shè)計師基本保留旗袍基本型制特征，適度的改良長度和寬松度，在旗袍上加以紋飾、工藝用于其裝飾，增加其形式感和裝飾性。除了在造型上進行改良外，利用現(xiàn)代技術(shù)革新傳統(tǒng)服裝面料也是一種方法。本科畢業(yè)于清華美院的英國皇家藝術(shù)學(xué)院客座講師藺明凈在2016年與清華美院的李迎軍副教授聯(lián)合創(chuàng)作了“Inter-fashionality”旗袍項目，用新技術(shù)對話傳統(tǒng)服飾觀念，是當(dāng)代演繹傳統(tǒng)服裝形制的典范。

2.傳統(tǒng)服裝面料再設(shè)計

服裝設(shè)計師在設(shè)計作品時經(jīng)常會用到面料再設(shè)計的方法，它被叫作面料再造，是為了使成品面料產(chǎn)生新的藝術(shù)效果而對其進行二次處理的工藝。中國傳統(tǒng)的工藝技法織、繡、印、染都屬于對面料的二次設(shè)計，早在殷商早期，就能找到有刺繡裝飾的面料。而我們當(dāng)代所說的傳統(tǒng)面料，就是指用特殊工藝處理過具有傳統(tǒng)文化特點的面料，比如云錦、夏布、亮布等少數(shù)民族或從古代延續(xù)至今的面料。在傳統(tǒng)面料的創(chuàng)新設(shè)計上，我們可以沿用傳統(tǒng)的工藝技法，注重品質(zhì)，利用新技術(shù)和當(dāng)代的設(shè)計手法去創(chuàng)新。

3.歸納典型，提煉傳統(tǒng)圖案與造型

多數(shù)情況下，將一些較有視覺沖擊力的傳統(tǒng)圖案直接應(yīng)用于服裝當(dāng)中是最為簡單和直接的一種方式，但如果不經(jīng)再設(shè)計直接將其應(yīng)用于現(xiàn)代服飾中，會略顯單薄和乏味。所以設(shè)計師應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計方法將傳統(tǒng)圖案歸納重組，提煉其中富有東方氣韻的造型或顏色，或利用現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)圖案進行重構(gòu)和再設(shè)計，秉持“揚棄”精神再現(xiàn)傳統(tǒng)圖案。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生王苒曾用完形理論重新演繹唐代傳統(tǒng)圖案寶相花，提取傳統(tǒng)圖案的顏色和造型要素，將其用現(xiàn)代設(shè)計語言表現(xiàn)在服裝中；地素DAZZLE FASHION在2021秋冬系列中，從敦煌莫高窟的瑰麗色彩擷取創(chuàng)意，結(jié)合大雁銜花、九色鹿、佛手、三兔圖等敦煌壁畫中經(jīng)典形象的配色與排布，重新演繹了日常穿著的現(xiàn)代服裝。

4.提煉中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，凝聚東方氣韻

中國傳統(tǒng)思想文化影響了傳統(tǒng)服飾的發(fā)展，無論是剛健有為、天人合一還是“中庸”“無為”的思想境界，都滋養(yǎng)了中華傳統(tǒng)服飾的土壤，賦予其靈性的內(nèi)涵。中國服飾自古以來以其內(nèi)涵豐富、等級制度分明，由于其紋飾、色彩、以及獨特的著衣方式等，讓人有“衣不在衣而在意，紋不在紋而在文”的感受[5]。圖案、紋飾等不僅有裝飾的作用，更是用一種更為藝術(shù)性的表達方式，達到通過彼物抒發(fā)情感的目的。因此，在進行傳統(tǒng)服飾傳承和創(chuàng)新時，除了繼承傳統(tǒng)技藝之外，還需在服裝當(dāng)中體現(xiàn)中華文化的精神內(nèi)核。獨立設(shè)計師品牌“Uma Wang”的服裝風(fēng)格給人一種仙風(fēng)道骨的飄逸感。她執(zhí)迷傳統(tǒng)手工，并能夠巧妙地把心中的工匠精神與商業(yè)運營有機結(jié)合，設(shè)計靈感雖取自各國文化，但卻能傳達中國精神。服裝中并沒有用直白的東方元素來表現(xiàn)東方風(fēng)格，但卻自帶一股東方氣韻。

三、結(jié)語

中國是傳統(tǒng)文化資源極其豐富的國家，這些服飾文化傳承著中華民族的文脈，是最寶貴和獨特的文化基因。我們可以看到傳統(tǒng)文化在服飾中應(yīng)用的案例屢見不鮮，其內(nèi)容選擇和切入角度也是五花八門。設(shè)計師們應(yīng)該從中汲取養(yǎng)分進行設(shè)計，使祖先留下的寶貴資源在當(dāng)今彰顯價值。中國的設(shè)計還應(yīng)立足于本土的文化性和民族性，從其精神內(nèi)涵、服裝形制、工藝、色彩、面料等多方面進行考量。傳統(tǒng)服飾文化之于當(dāng)代的設(shè)計創(chuàng)新，應(yīng)以傳統(tǒng)文化本身作為經(jīng)線，其轉(zhuǎn)化的創(chuàng)意和方法為緯線，把中國本土的文化資源，轉(zhuǎn)化為服飾中的有生力量，為傳統(tǒng)服飾現(xiàn)代化事業(yè)添磚加瓦。