基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的國(guó)內(nèi)民間故事研究類別與熱點(diǎn)分析

邱代東

（廣州工商學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，廣東廣州 510000）

民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一，是文化的載體。它是社會(huì)學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等眾多學(xué)科研究的重要對(duì)象。從CNKI、WOS 等數(shù)據(jù)庫的情況來看，每年都有大量的研究成果誕生。要把握卷帙浩繁的文獻(xiàn)，需要采用科學(xué)的方法進(jìn)行梳理、歸納和分析。

文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)是指用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，定量地分析知識(shí)載體的交叉科學(xué)。使用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)，能夠有效地梳理民間故事研究的脈絡(luò)，理清研究類別和研究者群體，形成科學(xué)的知識(shí)圖譜。該研究將采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)，借助可視化軟件Cite Space，結(jié)合關(guān)鍵詞語義分析等手段，厘清我國(guó)近十年民間故事的研究情況，為該領(lǐng)域未來的研究提供借鑒與參考。

1 數(shù)據(jù)獲取與分析

為了保證所選文獻(xiàn)的權(quán)威性與可信度，該研究的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)采取自CNKI 學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫中“北大核心”和CSSCI 期刊目錄收錄的期刊論文。該文限定檢索主題詞為“民間故事”，檢索時(shí)間節(jié)點(diǎn)為2009—2019年。檢索得到文獻(xiàn)717 篇，手動(dòng)刪除書評(píng)、 人物介紹等無效文獻(xiàn)，最終獲得有效論文689篇。然后使用Cite Space 中的共現(xiàn)分析功能，對(duì)文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞等數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。

1.1 研究總體

關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析是指將論文中的關(guān)鍵詞提取出來，不分年份進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，從而得到研究的總體情況。該文截取頻次數(shù)量排名靠前的20 個(gè)關(guān)鍵詞，獲得關(guān)鍵詞頻次表，然后輔以語義分析方法，對(duì)民間故事近十年來的研究情況進(jìn)行概括和描述。出現(xiàn)頻次最多的關(guān)鍵詞是民間故事，其次是民間文學(xué)。民間故事是民間文學(xué)的一個(gè)門類，將民間故事作為民間文學(xué)進(jìn)行研究，是基于民間故事作為文學(xué)類別的定性認(rèn)識(shí)，也是對(duì)民間文學(xué)研究?jī)?nèi)容的補(bǔ)充。頻次靠前的20 個(gè)關(guān)鍵詞中，與文學(xué)研究相關(guān)的還有母題、故事類型、口頭文學(xué)、民間敘事、小說、互文性、小說創(chuàng)作、敘事、敘事模式及兒童文學(xué)等。超過半數(shù)的高頻關(guān)鍵詞都與文學(xué)相關(guān)，說明民間故事研究最主要的方法就是文學(xué)的研究方法。民間故事也是文化的載體，相應(yīng)的，高頻關(guān)鍵詞中出現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、 傳承人、國(guó)家、民族等，有不少學(xué)者從文化傳承的角度研究民間故事。動(dòng)畫電影是民間故事改編研究的主要對(duì)象，動(dòng)畫電影也成為民間故事研究的一方面。民間故事充滿幻想，情節(jié)上比較浪漫，人物單純，主題深刻且具有很強(qiáng)的教育意義，很適合改編成動(dòng)畫電影?？傮w而言，民間故事研究主要從文學(xué)、文化、改編開發(fā)3 個(gè)層面推進(jìn)。

1.2 研究類別

該文采用LLR（對(duì)數(shù)似然率）算法對(duì)共現(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類，獲得民間故事研究的主要類別共7 個(gè)。7 個(gè)類別的聚合程度值 “Silhouette” 分別為0.904、0.797、0.886、0.834、0.907、0.991、0.989，都 超 過 了0.75，說明總體聚合程度良好，個(gè)別類別中文獻(xiàn)聚合緊密，因此，這樣的類別劃分是可以接受的。結(jié)合標(biāo)簽詞可用對(duì)數(shù)似然率相近的詞替代的原則，借助關(guān)鍵詞的語義分析，該文將7 個(gè)類別命名為：東北、民間文學(xué)、母題、民族、佛本生故事、自然童話、口頭文本。

類別1“東北”研究集中在對(duì)東北民間故事改編與傳播上。王文勝（2012）以當(dāng)代小說《太平年》（高君著）為研究對(duì)象，分析了東北民間故事是如何進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的。他認(rèn)為，民間故事模式的變形是小說作者采用的主要方法，如對(duì)“翁婿故事”[1]的變形處理。詹娜、江帆（2013）關(guān)注民間故事發(fā)揮的文化作用，對(duì)“滿族說部”這種說唱藝術(shù)的傳承人敘事進(jìn)行分析，指出傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)滿族的文化特質(zhì)不僅只有傳承這么簡(jiǎn)單，而是在“敞開各種邊緣性的歷史記憶的同時(shí)，也將歷史原本具有的多種對(duì)話關(guān)系及多種含義作了真實(shí)呈現(xiàn)”[2]?！皾M族說部”是中國(guó)滿族及其先民女真人自遼、 金以來在北方民間傳承的古老的長(zhǎng)篇說唱藝術(shù)，是東北地區(qū)獨(dú)有的少數(shù)民族文化形式。耿瑛（2013）考察了滿族民間故事與地方文藝形式——東北“二人轉(zhuǎn)”的結(jié)合，用以反觀滿漢文化藝術(shù)的交流與融合[3]。探討少數(shù)民族故事與地方文藝的關(guān)系，能從很大程度上說明不同民族文化間的融合理路，有利于樹立中華民族共同體意識(shí)。

類別2“民間文學(xué)”是從文學(xué)的視角對(duì)民間故事進(jìn)行研究，分3 個(gè)方面：民間文學(xué)的文化價(jià)值、都市民間文學(xué)的特征及少數(shù)民族民間文學(xué)的創(chuàng)作。在民間文學(xué)文化價(jià)值上，劉守華（2013）認(rèn)為由《中國(guó)古代民間故事長(zhǎng)篇》（浙江大學(xué)出版社2012年版，作者顧希佳）消解了傳統(tǒng)的民間口頭敘事文學(xué)三分法，即神話、傳說、故事，彰顯了民間傳說的價(jià)值。傳統(tǒng)“三分法”遮蔽了民間傳說的價(jià)值，導(dǎo)致“對(duì)民間傳說這項(xiàng)數(shù)量最豐富而又飽含中國(guó)歷史文化意蘊(yùn)的民間敘事作品卻出人意外地偏偏頗為冷落”[4]。趙蕤（2015）探討日本民間文學(xué)受中國(guó)的影響，“以道教對(duì)文學(xué)故事的影響為中心，通過彝族、日本民間故事中有關(guān)葫蘆崇拜、方術(shù)咒語、日月神客體論等道教思想與情節(jié)初步探討兩者相似性的源頭與關(guān)系”[5]，得出兩者在宗教思想方面存在同源的關(guān)系。都市民間文學(xué)是隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的副產(chǎn)物，2012年出現(xiàn)的故事講述活動(dòng)——“上海故事匯”是其中的代表。鄭土有（2019）關(guān)注“上海故事匯”的運(yùn)作模式，從其運(yùn)作的特征中發(fā)掘可供民間故事傳播和“消費(fèi)” 的有效途徑。在民族民間文學(xué)方面，韋其麟的作品受到重視。張柱林（2018）以韋其麟創(chuàng)作的《百鳥衣》《帶刺的玫瑰花》為對(duì)象考察，探討民族民間文學(xué)進(jìn)行當(dāng)代化、漢化的創(chuàng)造中遭遇的影響因素和受到的限制。他認(rèn)為這兩部作品的創(chuàng)作“可以歸為單純的政治性話語的運(yùn)作，或意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)。”[6]同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族民間故事的漢化過程也并非語言翻譯這么單純，轉(zhuǎn)寫過程中必然也發(fā)生某些有意無意地偏移。

類別3“母題”研究是對(duì)民間故事中反復(fù)出現(xiàn)的行為、現(xiàn)象、情節(jié)的分析，多是通過案例來歸納結(jié)論。母題是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子, 是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位, 往往會(huì)在文化載體中被不斷延續(xù)和復(fù)制。李鵬飛（2011）用“使人現(xiàn)出原形的動(dòng)物毛發(fā)”[7]母題作為素材，觀察其在不同國(guó)別文化下的變形和不同作家筆下的表現(xiàn)形式，從側(cè)面說明了民間故事與作家文學(xué)之間的關(guān)系。陳泳超（2011）比較陸瑞英演述的民間故事與白茆當(dāng)?shù)亓鱾鞯膶毦砦谋?，發(fā)現(xiàn)故事家借助民間故事進(jìn)行再創(chuàng)作，“會(huì)更多地表達(dá)自己可感知的地方文化，并將一些地方上廣泛傳播的成型傳說，滲透到通行的故事類型之中，客觀上使該故事在此類型中別開生面。”[8]劉守華的《漢譯佛經(jīng)故事的類型追蹤》先對(duì)母題理論和現(xiàn)有的研究進(jìn)行了梳理，借助故事情節(jié)類型分析法，將上千則佛經(jīng)故事同萬余篇中國(guó)各族民間故事敘事形態(tài)進(jìn)行解析比較，獲得相對(duì)應(yīng)的五十多個(gè)故事類型，進(jìn)一步說明佛經(jīng)進(jìn)入中國(guó)后在民間文化中產(chǎn)生了影響。

類別4“民族”研究主要內(nèi)容為少數(shù)民族民間故事特征及與漢族民間故事的比較。阿比旦·伊布拉音（2017）歸納了維吾爾族民間文學(xué)的特征。他將維吾爾族民間文學(xué)分為五類：民間故事、神話傳說、敘事長(zhǎng)詩、笑話和歌謠，分析其中蘊(yùn)含的維吾爾族文化特征，如食物比財(cái)富重要、用水果形容女性等[9]。劉建華（2017）以“異類婚型”中儀式、結(jié)局等為對(duì)象，考察了維吾爾族和漢族民間故事中婚戀觀，發(fā)現(xiàn)“不同民族的故事在傳播過程中常常會(huì)相互影響因而在某種程度上呈現(xiàn)出一定的同質(zhì)化傾向”[10]，說明民族文化之間的交流和融合。葉爾肯·哈孜依（2017）從數(shù)量、塑造的形象、 命運(yùn)3 個(gè)方面來比較哈薩克族與漢族民間文學(xué)中的女性，指出哈薩克族民間文學(xué)中的女性比漢族的多，且這些女性更機(jī)智、更有生活主導(dǎo)權(quán)，并結(jié)合兩個(gè)民族之間生活觀念進(jìn)行了解釋。

類別5 “佛本生故事” 的代表性論文均發(fā)表于2018年，其中有兩篇來自國(guó)家社科基金項(xiàng)目“敦煌文獻(xiàn)與佛教地獄信仰的中國(guó)化研究”、一篇來自教育部人文社會(huì)科學(xué)研究新疆項(xiàng)目“比較文學(xué)形象學(xué)視野下的上古西域形象研究”。從一定程度上說，基金支持是催生“佛本生故事”研究的主要因素之一?！胺鸨旧适隆?研究主要是梳理某個(gè)佛教故事在民間的傳播與改編。王晶（2018）梳理了兩個(gè)佛本生故事：“銀蹄金角犢子經(jīng)”和“牛犢娶親”在中國(guó)民間及其他國(guó)家地區(qū)的流傳和演變。王晶認(rèn)為，佛本生故事在流變中增加了不少民間趣味，但其內(nèi)涵卻沒有隨著社會(huì)變化而有太大的變化。陳強(qiáng)（2018）梳理了中國(guó)民間故事類型之一的敦煌寫本《吃食追蜜》的對(duì)外傳播，認(rèn)為“曾沿絲綢之路向西流傳，對(duì)現(xiàn)存于我國(guó)新疆和烏茲別克斯坦、伊朗、土耳其等地的‘阿凡提家族故事’影響明顯”[11]。李官福和權(quán)輝（2018）探討了《六度集經(jīng)》對(duì)中國(guó)和韓國(guó)民間故事的影響，“探尋中韓古代民間故事與小說的佛經(jīng)淵源，以及佛經(jīng)故事在不同文化背景下的變異，進(jìn)而闡明佛教文化在東亞文學(xué)坐標(biāo)中的重要位置?！盵12]

類別6“自然童話”研究相對(duì)集中，對(duì)數(shù)似然率排名靠前的標(biāo)簽詞為自然童話、卡拉麥里、女孩、普氏野馬，均指向同一部非虛構(gòu)文學(xué)作品《野馬：重返卡拉麥里——戈壁女孩手記》（以下簡(jiǎn)稱《野馬》），代表性論文發(fā)表的時(shí)間也均為2009年。孔則吾（2009）從出版的層面上探討了《野馬》未能在海外獲得接受的原因。武紅和段離（2009）撇開了《野馬》的市場(chǎng)價(jià)值，從編輯成長(zhǎng)的角度討論其價(jià)值，從“社會(huì)價(jià)值、知識(shí)積累價(jià)值、 文化積累價(jià)值和文化創(chuàng)新價(jià)值”[13]4 個(gè)方面給予了肯定?？梢钥吹?，作為當(dāng)代民間故事，其傳播的實(shí)際效果與出版有著密切的關(guān)系。

類別7“口頭文本”研究4 份代表文獻(xiàn)作者均為李建宗，論文發(fā)表時(shí)間集中在2009年。李建宗（2009）在對(duì)裕固族民間故事研究中，指出“一個(gè)民族中間流傳的口頭文本,折射出一個(gè)民族對(duì)民族歷史的想象和族源流變的探秘”[14]；“口頭文本是民族文化的載體，同時(shí)也是把握多民族關(guān)系和理解多元文化的一個(gè)切入點(diǎn)”[15]。他強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族口頭文本的價(jià)值，認(rèn)為口頭文本不僅是研究民族文化的重要對(duì)象，也是文學(xué)研究的重要資源，能夠促使文學(xué)研究形式形成“多聲部”。

7 個(gè)類別之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是民間故事研究知識(shí)體系的有機(jī)組成部分，共同構(gòu)成了民間故事研究領(lǐng)域的主要版圖和脈絡(luò)。母題、民族、佛本生故事、自然童話、口頭文本5 個(gè)研究類別的代表文獻(xiàn)出現(xiàn)時(shí)間往往比較集中，說明民間故事研究具有階段性的特征。

2 研究熱點(diǎn)

在民間故事研究凸顯關(guān)鍵詞對(duì)應(yīng)的時(shí)序條中，深色的部分代表其發(fā)文量激增的時(shí)間階段。在2008年到2019年，民間故事研究?jī)H有兩個(gè)驟增的關(guān)鍵詞。一個(gè)是母題，其驟增開始和結(jié)束的時(shí)間分別是2011 和2012年；另一個(gè)則是傳承人，驟增開始的時(shí)間是2013年，結(jié)束的時(shí)間是2014年。母題和傳承人作為熱點(diǎn)，具有一定的意義關(guān)聯(lián)。母題指的是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于某敘事作品里，成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索，也可能是一個(gè)意象或“原型”。母題常存在于民間故事中，反復(fù)出現(xiàn)會(huì)加強(qiáng)故事的脈絡(luò)感。對(duì)母題的研究多是對(duì)文化傳承的研究。兩個(gè)與傳承有關(guān)的詞成為民間故事研究的熱點(diǎn)，反映出學(xué)界對(duì)民間文化傳承的焦慮，尤其是在新媒介的影響下。兩個(gè)熱點(diǎn)持續(xù)時(shí)間都不長(zhǎng)，均為兩年，側(cè)面說明民間故事研究總體上的平穩(wěn)態(tài)勢(shì)。

3 結(jié)語

民間故事研究從文學(xué)、文化、改編開發(fā)3 個(gè)層面推進(jìn)，與民間故事本身涉及的學(xué)科和社會(huì)領(lǐng)域是有關(guān)系的。改編開發(fā)研究是對(duì)民間故事內(nèi)容資源的挖掘，雖數(shù)量遠(yuǎn)比不上以文學(xué)和文化為視角的研究，但在當(dāng)下自媒體勃興、優(yōu)秀內(nèi)容資源稀缺的時(shí)候，有著重要且獨(dú)特的價(jià)值——體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)市場(chǎng)上的價(jià)值。民間故事研究較少的前沿?zé)狳c(diǎn)，說明民間故事在內(nèi)容上沒有引起學(xué)界注意的新生因素，學(xué)界在研究方法上也沒有出現(xiàn)突破性的創(chuàng)新。在當(dāng)下信息泛化的環(huán)境里，如何傳承和開發(fā)民間故事，使其發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，研究者不能忽視其中最大的變量——媒介。缺少對(duì)媒介足夠的關(guān)注，是民間故事研究總體上沿襲傳統(tǒng)的研究理路，未出現(xiàn)新熱點(diǎn)的重要原因。