具有自我主體意識的人類與女妖羅蕾萊相遇
——德語詩歌《漁夫》與《森林對話》對比賞析

張 頔

（維爾茨堡大學(xué) 哲學(xué)院，巴伐利亞 維爾茨堡 97074）

17世紀(jì)末至18世紀(jì)，德國詩歌經(jīng)歷了前所未有的發(fā)展，成為一種注重原創(chuàng)性、個(gè)性以及情感表達(dá)的文學(xué)體裁。特別是在德國文學(xué)的狂飆突進(jìn)時(shí)期（Sturm und Drang，1767-1785），德國文學(xué)史上產(chǎn)生所謂的“體驗(yàn)詩”（Erlebnislyrik），呈現(xiàn)出主體意識的覺醒，人們開始關(guān)注自然，從注重對自然的細(xì)致描摹，到以自然為情感抒發(fā)的媒介，再到自然與情感的和諧相融，詩歌創(chuàng)作時(shí)的感情和感性比理智和理性更重要，自我了解和個(gè)人解放處于創(chuàng)作中心地位。經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在情與景相互觀照的“體驗(yàn)詩”中，看到自由主體一個(gè)個(gè)誕生[1]。

“在美麗平靜的萊茵河中游，住著一個(gè)名叫羅蕾萊（Lorelei）的美貌女妖，她站在懸崖峭壁的最高處，一邊梳理金色長發(fā)，一邊唱著美妙歌謠，過往的船員無不被她冷艷凄美的外表以及哀怨動(dòng)人的歌聲所誘惑，因?yàn)闆]有注意到危險(xiǎn)的湍流和險(xiǎn)峻的礁石，而不幸與船只一起葬身河底，當(dāng)這一切結(jié)束后，河面恢復(fù)平靜，一切就像從未發(fā)生。”——這就是德國民間流傳的羅蕾萊傳說。

本文賞析的兩首有關(guān)女妖羅蕾萊的德國詩歌——歌德的《漁夫》和艾辛多夫的《森林對話》，兩位著名詩人都遵從傳說中的羅蕾萊傳統(tǒng)形象，并將作者自己的情感融入男性角色的性格特征中。那么，當(dāng)具有自我主體意識的人類與女妖相遇，會(huì)有怎樣的結(jié)局呢？本文將從這兩首詩歌的語言背景、主角性格特點(diǎn)以及詩歌的意象與結(jié)局等進(jìn)行評析，揭示其特有的情景和意蘊(yùn)。

一、兩首詩歌的文學(xué)時(shí)期和主體人物

以傳說中的羅蕾萊為原型，在德國誕生了眾多知名的文學(xué)作品。例如，歌德（Johann Wolfgang von Goethe）1778年創(chuàng)作的敘事謠曲《漁夫》；布倫塔諾（Clemens Brentano）1802年創(chuàng)作的小說《戈德維》中的一首敘事詩《羅蕾萊》；艾興多夫（Joseph von Eichendorff）創(chuàng)作的詩歌《森林對話》；羅埃本（Otto von Loeben）1821年創(chuàng)作的詩歌《羅蕾萊》；海涅（Heinrich Heine）1824年創(chuàng)作的敘事詩《羅蕾萊》，并且1837年德國著名作曲家西爾歇爾為這首詩譜曲，成為一首吟誦不止家喻戶曉的德國民歌[2]。

（一）狂飆突進(jìn)時(shí)期的歌德與作品《漁夫》

歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832），德國杰出的詩人、文學(xué)家與思想家，被恩格斯推崇為文藝領(lǐng)域里“真正的奧林匹亞神山上的宙斯”。歌德的一生跨越兩個(gè)世紀(jì)，正值歐洲社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的年代，封建制度日趨崩潰，革命力量不斷高漲。青年時(shí)代的歌德是德國狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主將，他的很多著名作品都是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生，作品充滿狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的反叛精神，自然、藝術(shù)、自由、民族和愛情是這個(gè)文學(xué)時(shí)期的核心主題[3-4]。他的創(chuàng)作把德國文學(xué)提高到全歐洲的先進(jìn)水平，并對歐洲文學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，被公認(rèn)為德意志文化的象征和后世文化的源頭，成為世界文學(xué)領(lǐng)域出類拔萃的光輝人物。

創(chuàng)作于1778年的《漁夫》（“Der Fischer”），是歌德第一首以自然魔力為主題的敘事詩（Ballade,敘事謠曲）。詩中塑造了一個(gè)以自我為中心的男主人公角色，這是一個(gè)自戀自愛的漁夫——好奇、勇敢、激進(jìn)且無所畏懼，專注于自己的內(nèi)在感受。作者將《漁夫》中的女主角的女性氣質(zhì)與水元素相結(jié)合，她以迷人的外表和優(yōu)美的歌聲誘惑漁夫，并通過對水的操縱使其進(jìn)入水中[5]。詩中描繪的水具有一種危險(xiǎn)而又無法抵御的誘惑力,從起初的波瀾不驚，到暗潮涌動(dòng)，最終吞噬一切。

（二）浪漫主義時(shí)期的艾辛多夫與作品《森林對話》

艾辛多夫（Joseph von Eichendorff，1788-1857）是19世紀(jì)德國浪漫主義（Romantik）時(shí)期一位多產(chǎn)詩人和代表作家，作品涉及詩歌、小說、戲劇等領(lǐng)域，但以詩歌的成就最大，被認(rèn)為是最優(yōu)秀的浪漫派詩人之一，其詩歌佳作多是自然詩（Naturlyrik）類型[6]。在德語自然詩史上，艾辛多夫的詩既不同于啟蒙自然詩，意在切物象形的描寫，也不同于“狂飆突進(jìn)”，重在主觀情感的抒發(fā)。艾辛多夫享負(fù)盛名的原因，一方面是其詩歌展示了一個(gè)明亮、清晰、秩序井然的世界；另一方面，是他敢于對詭異而又危險(xiǎn)的靈魂境界和生命的黑暗深淵一面發(fā)出警告[7-8]。

艾辛多夫根據(jù)傳說中的羅蕾萊形象創(chuàng)作了詩歌《森林對話》（“Waldgespr?ch”）。故事講述一位森林旅者受到一位年輕美女的誘惑，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這位美女就是女妖羅蕾萊時(shí)，為時(shí)已晚，“將永遠(yuǎn)無法走出這片森林”。詩中的男主角是一個(gè)自由自我的主體，追求美麗的女人，但極端強(qiáng)烈且危險(xiǎn)的渴望使他無法自控，反而陷入危險(xiǎn)境地。詩中的羅蕾萊化身為一個(gè)林中女人，同時(shí)她也是一個(gè)神秘女妖，這種混合身份使得羅蕾萊令人無法抗拒：她是男性美好幻想的象征，是映射個(gè)人欲望的鏡子[9]。

二、對兩首詩作的文學(xué)賞析

歌德的《漁夫》講述一位漁夫在水邊靜坐垂釣，這時(shí)，一個(gè)女郎出現(xiàn)在水面，她用曼妙的歌聲和動(dòng)聽的話語引誘漁夫，終于，漁夫半推半就地跟隨她沉入水底[10-11]。而艾辛多夫的《森林對話》描寫在深夜的森林中，一個(gè)徒步的男人遇到一個(gè)騎著馬看似迷路的美麗女人，他想幫助外表柔弱的她，甚至稱呼其為新娘想帶她回家，然而不久后他意識到那女人的女巫真實(shí)身份，但已迷失方向被困于森林深處[12]。

（一）詩歌《漁夫》簡要分析

這首敘事詩由四個(gè)詩節(jié)組成，每節(jié)有八行并由交叉韻律（Kreuzreim）和三至四個(gè)重音的抑揚(yáng)格（Jambus）構(gòu)成。在語言方面，這首詩與狂飆突進(jìn)時(shí)期其他典型詩歌一樣，一些新且復(fù)雜的單詞通過構(gòu)詞法組成并得到擴(kuò)展，例如Todesglut（烈日下喪命）、wellenatmend（波濤洶涌的）和sehnsuchtsvoll（急切渴望的）。

在這首詩中，水的運(yùn)動(dòng)非常值得注意，一方面它展現(xiàn)強(qiáng)大的能量和動(dòng)力，另一方面它也暗示涌動(dòng)的未知和危險(xiǎn)，例如第一詩節(jié)中第一節(jié)行對水流上漲趨勢的描述：

“水流湍急，水流涌漲。”（“Das wasser rauscht,das wasser schwoll.”）

這句詩出現(xiàn)兩次，而水這一自然元素也貫穿全詩，水的吸引力增強(qiáng)了羅蕾萊話語的誘人效果，就如第四詩節(jié)的第二節(jié)行：

“把他赤裸的腳網(wǎng)起來，”（“Netzt ihm den nackten FuB”）

從這句可以看出水已漫至漁夫的腳，他處于危險(xiǎn)之中。歌德還在這里設(shè)置了一個(gè)文字游戲：在德語中動(dòng)詞netzt（浸濕）聽起來與名詞Netz（漁網(wǎng)）相似，這里也暗指漁夫的危險(xiǎn)處境。

這首詩中的漁夫是個(gè)非常自戀的人，例如以下詩句：

“你的容貌吸引著你自己?！保ā癓ockt dich dein eigenes angesicht.”）

這是對他自戀動(dòng)機(jī)（Narzissten-Motiv）的描述[13]。當(dāng)這個(gè)曾經(jīng)冷靜的漁夫眼里只有自己時(shí)，他就已經(jīng)失去人類自我判斷的能力，這也為他后來因?yàn)閷】蛋惨萆畹膹?qiáng)烈渴望而聽從羅蕾萊的“許諾”埋下伏筆。關(guān)于自戀動(dòng)機(jī)這一點(diǎn)從古代文學(xué)中便可一探，著名的希拉斯神話（Der Hylas-Mythos）中自戀的男孩希拉斯迷戀自己在水中的倒影，他被三個(gè)仙子牽引入水中最終以悲劇結(jié)尾[14]。

詩中漁夫的情緒狀態(tài)是不斷變化的：起初他表現(xiàn)得冷靜自省，不久之后，他被羅蕾萊誘惑的言語和致命的歌聲所吸引，便失去自控力并迷失內(nèi)心。通常意義上漁夫以捕魚為生，但在這首詩中，他卻作為“獵物”最終跟隨羅蕾萊進(jìn)入水中，并被她和大自然“捕獲”。

再把目光聚焦詩中女主人公，羅蕾萊這個(gè)具有魔力的女性形象在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，但在這首詩中，她與水合二為一，或許為獲取人類的靈魂想將人們引誘到她的水域，她操縱水流使其接近漁夫的腳，并以漁夫臉龐的倒影和水面上日月光的反射引誘其跳入水中[15]。

最終，漁夫聽從了她的話：

“一半是她拉了他，一半是他自己下沉?！保ā癏alb zog sie ihn,halb sank er hin.”）

一半由于漁夫自愿，一半出于富有吸引力的“許諾”，漁夫最終沉入水中并不再可見，只留下一個(gè)開放式的結(jié)局。

整首詩通過多次出現(xiàn)的句首反復(fù)與前后文中整句的重復(fù)，呈現(xiàn)出水世界神秘與魅惑交織的張力。而在自然巨大的誘惑性和危險(xiǎn)性面前，人類的理性自負(fù)實(shí)則不堪一擊。

（二）詩歌《森林對話》簡要分析

詩歌《森林對話》的結(jié)構(gòu)很簡單，由四個(gè)對韻（Paarreimen）的詩節(jié)組成，在每行詩句中作者都使用帶有四個(gè)重音且以重讀音節(jié)為結(jié)尾的抑揚(yáng)格。詩中兩個(gè)角色之間沒有直接對話，只有交替獨(dú)白，首先是男性，接著是女性。

值得注意的是，以下這句詩在《森林對話》中一共出現(xiàn)兩次：

“天色已晚，天氣漸冷，”（“Es ist schon sp?t,es wird schon kalt,”）

這句詩首次出現(xiàn)在第一詩節(jié)，是男子出于對迷路女子的憐憫而講的話；而這句詩再次出現(xiàn)于最后一個(gè)詩節(jié)，是羅蕾萊嘲笑自不量力的男人而講的。因說話者的不同，同樣一句詩的兩次出場卻具有不同的語境含義。

同《漁夫》一樣，這首詩中男性角色的境況也并非一成不變：由一開始男人想幫助這位美麗而柔弱女子的自信無畏，到他認(rèn)出羅蕾萊的驚慌失措并陷入被動(dòng)。這種變化通過第二詩節(jié)的第三詩行得以展現(xiàn)：

“圓號可能在四處回響，”（“Wohl irrt das Waldhorn her und hin,”）

在這句詩中，艾辛多夫使用了德語動(dòng)詞irrt（迷惘）。這里羅蕾萊以主語身份對作為賓語身份的男子說出這句詩，irrt動(dòng)詞也隱含地表明男人當(dāng)前不安迷茫的狀態(tài)。同樣在這行詩中，短語her und hin（那里和這里）的使用并不普遍，因?yàn)槌Ｒ姳磉_(dá)應(yīng)該是hin und her（這里和那里），這種有意的顛倒法間接表達(dá)出男子開始對自我失去控制。

而第三詩節(jié)的最后兩句，男子對上帝的求助呼喊則直接表現(xiàn)出他的徹底絕望：

“現(xiàn)在我認(rèn)出你了——上帝幫助我！你是女巫羅蕾萊?！保ā癑etzt kenn ich dich-Gott steh mir bei!Du bist die Hexe Lorelei.”）

詩中的羅蕾萊化身為美麗柔弱的森林女人和法術(shù)高超的女巫的混合體（Mischung），她的出現(xiàn)可以理解為男人失去理性的原因。鑒于浪漫主義作品的雙面性（Ambivalenz），此處美麗的女人是人類想象中對美好事物的象征，但同時(shí)也警醒人們，美麗的女人也可能是危險(xiǎn)的，且會(huì)帶來不幸。

三、兩首詩歌的異同比較

在《漁夫》和《森林對話》中，自然是以這樣的面貌出現(xiàn)在人類面前:誘惑與兇險(xiǎn)并存，既充滿迷人的魅力，但極致的自我和自信也會(huì)招致致命的結(jié)局。兩位詩人并未給“漁夫”和“林中男人”的形象提供更確切的身份與背景，他們代表的是任何一個(gè)普通的人類個(gè)體，輕易便會(huì)陷入自然的迷局之中無法掙脫。不論是漁夫、森林漫步男子，甚至是藝術(shù)家自己，都終歸還原至生命的原初狀態(tài)，用最質(zhì)樸的生命感受去理解自然中與自我相契合的那一部分。人源于自然，人類的理性能力是有限的，自然的力量卻是不可測的、無界的。因而人類單純以理性解析自然的企圖是注定要落空的。相反，人類應(yīng)當(dāng)放棄冰冷的理性之防，順應(yīng)生命的本質(zhì)感受，傾聽生命內(nèi)在的聲響，才會(huì)更加接近自然的本源。

（一）詩歌語言、結(jié)構(gòu)和空間

《森林對話》中兩個(gè)角色各自都有獨(dú)白，但在《漁夫》中發(fā)言者只有羅蕾萊。兩首詩的結(jié)構(gòu)都簡短而不繁雜，作者都使用重復(fù)方式手法，通過這種方式使情緒表達(dá)得到增強(qiáng)，例如在《森林對話》中兩次出現(xiàn)的詩句：天色已晚，天氣漸冷；在《漁夫》中：水流湍急，水流涌漲。這兩首詩發(fā)生的背景都在自然中，一個(gè)在深夜密林，另一個(gè)在水流湍急的河邊，這種自然空間渲染了詩歌氛圍并增強(qiáng)了情感的表達(dá)。

（二）男性角色的形象特點(diǎn)

在相遇發(fā)生之前，男人們都對美麗的事物充滿期待與幻想，并相信它會(huì)給自己帶來好運(yùn)?！渡终勗挕分械耐讲秸咂鸪鯃?jiān)信自己可以征服這位柔弱的女人；而《漁夫》中的男人也毫無警惕的認(rèn)為，只要聽從女人的話進(jìn)入水中就可以毫不費(fèi)勁的享有永恒的健康美麗。

兩首詩中的男人都具有表達(dá)自己感受的能力并依據(jù)此來了解世界。作為主觀個(gè)體（Subjekt），他們在兩首詩中都顯示出自己獨(dú)立獨(dú)特的思想，這些個(gè)性使他們與眾不同，但自我主觀意識也可能是危險(xiǎn)的，獨(dú)立人格顯示出的不利之處將反被視為弱點(diǎn)。正如在《森林對話》中一樣，心懷對美渴望的徒步者被一位美麗的女人所吸引，但由于這吸引力最終使自己失去了安全感，迷失方向并感到恐懼。在《漁夫》中，由于漁夫的自戀和好奇心，他被羅蕾萊理想化的“許諾”所吸引，并不知不覺身陷危險(xiǎn)并最終跳入水中。對這樣的結(jié)局究其原因一方面是羅蕾萊善于迷惑人心，另一方面也是人類自己內(nèi)心空虛不夠強(qiáng)大所以被吸引上鉤。

（三）羅蕾萊的形象特點(diǎn)

羅蕾萊并非人類，而是有超自然法力的女妖，常常被譽(yù)為有雙重形象（Doppelbild）：她外表柔弱，事實(shí)上卻擁有強(qiáng)大法力。毫無疑問，兩首詩里她在面對人類眾多性格弱點(diǎn)如恐懼、迷失和自戀時(shí)，都能處于上風(fēng)。

在兩首詩中，羅蕾萊達(dá)成目的的方式不同：在《森林對話》里，她尖銳地嘲笑慌亂的人類無法逃脫其手掌心；而在《漁夫》里，羅蕾萊以其美好而溫柔的諾言引誘著男人。

兩首詩中羅蕾萊的動(dòng)機(jī)并不完全相同：在《森林對話》中，她施展的警告暴力又毫無掩飾，但是在《漁夫》中，羅蕾萊的動(dòng)機(jī)并沒有如此直接和有壓迫性，至少對于讀者來說還可以幻想他在水中會(huì)有個(gè)美滿的結(jié)局。

（四）男人與羅蕾萊的力量對比關(guān)系以及詩歌結(jié)局

兩首詩中羅蕾萊和男人之間的力量對比走勢是一樣的：剛開始時(shí)男人處于強(qiáng)勢地位，羅蕾萊被認(rèn)作是柔弱的普通人類，最終情況完全相反，羅蕾萊或通過對話或通過歌聲展現(xiàn)了真實(shí)又危險(xiǎn)的力量，這使男人們受到反擊并處于被動(dòng)。

不過展現(xiàn)的兩首詩的結(jié)局并不相同：《森林對話》中的男人并未美夢成真反而被羅蕾萊困于森林中；而歌德所描寫的漁夫雖再也沒有出現(xiàn)在地面，但這并不表示他一定是悲劇命運(yùn)。也許他會(huì)像羅蕾萊所承諾的那樣在水中得到了一個(gè)符合幻想的圓滿結(jié)局，但也有可能他只是淹死在水中。

為什么羅蕾萊會(huì)在這場相遇中笑到最后？一方面，她擁有超自然的力量，另一方面，人類的個(gè)體主觀性往往被冠以積極強(qiáng)大的正面評價(jià)，但一旦遇到非人類的女妖，這些個(gè)人特點(diǎn)消極軟弱的一面反而會(huì)被激發(fā)。兩首詩中的男性角色都太過于追求自我主觀性，如果《森林對話》中的徒步者對美麗女人的渴望沒有那么極端，而《漁夫》中的漁夫也沒有過分自戀并一心追逐舒適，那么羅蕾萊的吸引力可能對他們來說并沒有那么強(qiáng)烈，這場相遇也可能會(huì)重寫為不一樣的結(jié)局。

四、結(jié)語

由于其美麗迷人但危險(xiǎn)神秘的形象，羅蕾萊經(jīng)常出現(xiàn)在眾多德國文學(xué)、藝術(shù)和音樂中。不同文學(xué)時(shí)期的不同文學(xué)作品映射著與作者人生經(jīng)歷相關(guān)的主題與特征。創(chuàng)作《漁夫》時(shí)不成熟的歌德仍處于人生早期階段，他便在詩中描述一個(gè)自戀和以自我為中心的漁夫形象，而晚期浪漫主義的代表作家之一艾辛多夫則在詩中賦予有關(guān)幻想、夢幻和林中迷失的主題。

本文分析的這兩首詩歌中，不僅僅只有羅蕾萊具有雙重特征——美麗的外表和危險(xiǎn)的吸引力，同樣男性角色們的性格特征也很矛盾：他們擁有個(gè)性強(qiáng)烈卻又容易失控的個(gè)體主觀意識。男人與羅蕾萊間的力量對比在這兩首詩中都不是一成不變的。在這場“斗爭”中，似乎男人并不屬于統(tǒng)治羅蕾萊的一方，反而受到這個(gè)力量強(qiáng)大的女性的牽制或壓迫從而成為“犧牲者”。

盡管西方傳說中的羅蕾萊常常具有負(fù)面動(dòng)機(jī)并被認(rèn)為是“紅顏禍水”，但這仍不妨礙許多文學(xué)家將這一傳說視為受歡迎和神秘的主題，并借此表達(dá)自己。也許羅蕾萊傳說不是一個(gè)高深而隱晦的主題，但僅就這個(gè)經(jīng)典的傳奇而言，就值得被撰寫、改編和流傳。