弘揚嶺南音樂文化 創(chuàng)新民族特色音樂

吳衛(wèi)潔

（廣州工商學(xué)院，廣東廣州 510850）

嶺南音樂是嶺南傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，無論是在國內(nèi)外，都象征著嶺南文化，擁有著獨特的影響力，發(fā)展至今，嶺南音樂深深地扎根于這片土地，從這片土地上萌芽直到開花結(jié)果，它蘊含著當(dāng)?shù)厝嗣翊緲愕母星椋N含著整個民族的思維方式。中國民族民間文化保護(hù)工程的啟動，對于整個嶺南民間文藝的保護(hù)有著非常重要的意義，在這個時代背景下，該文就嶺南傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，從總體認(rèn)識、觀念轉(zhuǎn)變和對策建議三方面入手，提出弘揚嶺南音樂文化，創(chuàng)新民族音樂的意見。

1 對嶺南音樂的總體認(rèn)識

嶺南地理位置優(yōu)越，背靠五嶺，面向南海，自古以來就是文化、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)集中的區(qū)域，一直以來，嶺南都被看作是中外文化、南北文化、古今文化、雅俗文化交匯的地方，可想而知，其文化底蘊是非常深厚的。所謂的嶺南傳統(tǒng)音樂，和人們經(jīng)常說的“三大樂種”是有區(qū)別的，嶺南傳統(tǒng)音樂相較之“三大樂種”更加豐富，涵蓋的音樂形式更廣泛[1]。

嶺南音樂的文化資源豐富，民間音樂方面就有民歌、曲藝、戲曲、歌舞、器樂等，僅民歌方面，就有漢族的廣府民歌、潮汕民歌、客家民歌，還有少數(shù)民族的瑤族民歌、 壯族民歌等； 文人音樂方面包含了粵謳、粵曲、粵劇、粵樂以及嶺南獨有的古琴藝術(shù)等等；宮廷音樂方面，西漢越王墓出土了樂器以及帶有音樂現(xiàn)象的文物，據(jù)史料記載，在五代南漢時期，興王府太常寺、太樂署、鼓吹署、內(nèi)宮教坊音樂等都有進(jìn)行音樂的研究，在宋末明初時期也有宮廷音樂家南下進(jìn)行遺散音樂收集和研究的現(xiàn)象。宗教音樂的記載就更多了，在西晉時期，葛洪給嶺南地區(qū)帶來了道教文化以及羅浮山的音樂，在唐代時期，有僧人慧能獨創(chuàng)了佛教禪宗文化，并創(chuàng)作了寶林寺音樂和法興寺音樂，在唐宋時期，伊斯蘭教傳入廣東，同時帶來了懷圣寺音樂，明清時期，意大利的耶穌會教士在澳門、肇慶傳教，建立教堂蓮花寺的同時傳播天主教音樂，英國的基督教新教牧師馬禮迅在廣州、澳門附近傳教，傳布基督教音樂，等等。

除了上述的音樂形式以外，在嶺南音樂中還有很多民間音樂，如曲藝音樂、戲曲音樂、歌舞音樂、民族樂器等，更是豐富多彩。除了廣州音樂、潮州音樂、客家漢樂之外，在民間經(jīng)常會看到各種器樂形式的演奏。

2 嶺南傳統(tǒng)音樂的發(fā)展特點

2.1 具有開拓精神

由于嶺南地區(qū)獨特的“北開南閉”的地理姿態(tài)，這里土地相較中原地區(qū)來說非常貧瘠，多數(shù)地方都是未經(jīng)發(fā)掘的蠻荒土壤。在這里生活的居民為了改變環(huán)境，能夠開辟出一方適合生活繁衍的村落，必須有和惡劣的自然環(huán)境做斗爭的精神，經(jīng)過數(shù)代人不斷地開辟，才形成了嶺南地區(qū)的生活環(huán)境。這樣的綜合環(huán)境背景下，嶺南地區(qū)的人們辛勤勞作，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，形成了當(dāng)?shù)厮赜械膸X南文化，人們的開拓進(jìn)取精神也不斷豐富著音樂文化，并通過音樂將人們的這種精神很好地體現(xiàn)出來。

2.2 具有開放性

嶺南再往南方去就是南海，南海是嶺南文化和海外文化相互交流的創(chuàng)口。在貿(mào)易的推動作用下，進(jìn)入嶺南地區(qū)的海外人民越來越多，相應(yīng)的，海外人民也會把他們的文化帶入嶺南地區(qū)，文化之間相互融合，就形成了新的嶺南文化。在這個過程中，西方文化較為開放的思想也融入了嶺南文化里，使得嶺南音樂文化向著更加開放的方向發(fā)展。

2.3 涵蓋廣泛和創(chuàng)新性突出

嶺南音樂文化在不斷受到外來文化沖擊的情況下，在長期的發(fā)展過程中也逐漸和其他文化相互交融，不斷地吸收其他文化的優(yōu)勢，改變原有文化中的短板，形成了各種文化相互融合的文化形式。從文化內(nèi)容的形式來看，嶺南文化是基于古百越文化，同時大量的融入了中原文化，如楚文化、古蜀文化以及燕文化等。同時也從海外流入了大量的宗教文化，例如西方宗教文化、阿拉伯文化等，各方面的文化匯集在一起，就產(chǎn)生了豐富的音樂種類，包括樂種、劇種和曲種等。涵蓋的文化量巨大也就成了嶺南文化的特點之一。

3 嶺南音樂文化的時代取向

嶺南音樂文化富有生命活力，在發(fā)展的過程中，不僅容納了豐富的海外文明，還在自身的文化傳統(tǒng)方面不斷地創(chuàng)新，造就了嶺南音樂文化豐富多彩的風(fēng)格。嶺南音樂文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵有很多體現(xiàn)，例如粵樂在當(dāng)代音樂中行云流水的表現(xiàn)形式，漢樂在中州古典樂曲中清新典雅的文化氣息，潮樂的唐宋歌曲中含有厚重的歷史文化氣息，以及少數(shù)民族民樂中所展現(xiàn)出的澎湃豪放的氣勢[2]。

隨著時代的快速發(fā)展，人們對于音樂的審美也隨之發(fā)生變化，嶺南音樂文化也順應(yīng)著時代的變化做出了相應(yīng)改變，在當(dāng)代傳媒氛圍的影響下，嶺南音樂逐漸吸納了不少現(xiàn)代潮流音樂的元素，但是在主體內(nèi)容和文化取向上，嶺南音樂依然不忘初心，堅守著以嶺南特色為核心，再將現(xiàn)代音樂流行元素與嶺南傳統(tǒng)音樂相互磨合，完成音樂的重構(gòu)。

在21 世紀(jì)初期，嶺南音樂文化就開始融合時代特色。例如，2001年星海學(xué)院在廣州和香港分別舉辦了音樂會，在音樂會上富含嶺南文化的音樂作品，《龍魂·喚鼓》就是以雷州半島民間八音和雷劇為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的新曲目；樂曲《萊村女》就是將民間歌曲《咸水歌》曲調(diào)和現(xiàn)代樂曲相互融合創(chuàng)作的；《蓮花山素面》則是以廣東傳統(tǒng)音樂《倒春雷》和《旱天雷》作為藍(lán)本進(jìn)行改編的。這些音樂作品都是在嶺南特色的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代元素，進(jìn)行創(chuàng)新的創(chuàng)作，同時這些樂曲的問世也掀開了嶺南音樂文化在新世紀(jì)的第一章。

當(dāng)代傳媒的發(fā)展越來越快，在傳媒的影響下，嶺南音樂也加入了大量的現(xiàn)代創(chuàng)新元素，同時，嶺南音樂也保持著自己的特色，處處彰顯著“嶺南味道”。自從進(jìn)入了新世紀(jì)，人們對于音樂的要求越來越多，要求音樂有更豐富的層次。這就要求作曲家在進(jìn)行傳統(tǒng)民樂創(chuàng)作的時候，要更多地發(fā)掘民族音樂中的傳統(tǒng)文化，在保留歌曲傳統(tǒng)文化的同時，更多地利用現(xiàn)代化的表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)作。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，一味地守舊是不能滿足人們對音樂追求的，況且?guī)X南文化也是在不斷包容、不斷吸納新的文化形式，從而向前發(fā)展的，守舊是違背嶺南文化發(fā)展規(guī)律的。我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)該站在歷史的基石上，將傳統(tǒng)文化重新創(chuàng)造，這樣才能在不丟失傳統(tǒng)內(nèi)涵的同時，體現(xiàn)新時代的氣息。由此可見嶺南音樂文化的時代意義不僅是簡單地將歷史文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來，更應(yīng)該隨著進(jìn)步，對嶺南音樂進(jìn)行再創(chuàng)作，讓音樂契合時代[3]。

4 嶺南音樂文化的內(nèi)涵

嶺南音樂文化作為文化的一種有形傳遞形式，從古至今已有千年歷史。隨著歷史的發(fā)展，嶺南音樂從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從單一走向多元，其中涵蓋的音樂文化內(nèi)涵非常豐富。

4.1 粵東漁歌的文化內(nèi)涵

粵東漁歌主要是在廣東東部進(jìn)行流傳，是廣受漁家喜愛的一種音樂方式，也是傳統(tǒng)從事漁業(yè)的勞動人民最真實的生活寫照。它其中所蘊含的精神和國家傳統(tǒng)文化精神緊密聯(lián)系?；洊|漁歌發(fā)展至今，已經(jīng)有成千上萬種旋律，記錄各港口漁民豐富多彩又充實的生活。從音樂結(jié)構(gòu)上來看，粵東漁歌傳承至今，仍然帶有很明顯的潮汕古戲曲的演唱風(fēng)格。隨著社會格局發(fā)生變化，粵東漁歌的音樂形式也隨之發(fā)生了改變，在最開始的變化中，先是把傳統(tǒng)漁歌《織網(wǎng)歌》進(jìn)行形式改變，把歌曲的內(nèi)容進(jìn)行豐富，新增加了對漁業(yè)豐收的贊美，并且為歌曲配上了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的舞蹈，這樣的改動不但讓漁民們非常喜愛，作品還輻射到了更多不從事漁業(yè)生產(chǎn)的人民，讓他們感受到了漁民的生活，影響力隨之?dāng)U大。在這之后，粵東民歌掀起了創(chuàng)作的新浪潮，將傳統(tǒng)的漁歌通過現(xiàn)代化的方式演繹出來，廣受人們好評，在這一階段，還創(chuàng)作出了如《漁歌唱晚》和男女二重唱等多種演奏方式[4]。

在如今傳媒資訊的影響下，粵東漁歌成功地進(jìn)行了創(chuàng)新。在保持傳統(tǒng)嶺南風(fēng)格的前提下，加強(qiáng)了觀賞者的視覺和聽覺效果，通過將現(xiàn)代樂器融入歌曲中演奏傳統(tǒng)樂章的手法，并同時結(jié)合音樂，編制視覺沖擊感強(qiáng)烈的舞蹈，用傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互交融的方式，把傳統(tǒng)嶺南文化傳播出去。目前來看，人們受到各種文化形式的沖擊，對民歌的關(guān)注程度不高，但粵東漁歌所傳承下來的精神卻沒有因為現(xiàn)狀而發(fā)生改變，在漁歌中依然保留著最樸實動人的勞動人民生活狀態(tài)。

4.2 客家山歌的文化內(nèi)涵

一提到嶺南音樂，很多人第一想到的就是客家山歌?？图疑礁柙趶V東地區(qū)流傳非常廣泛，根據(jù)記載，早在唐朝時期，嶺南地區(qū)就出現(xiàn)了客家山歌，發(fā)展至今，已經(jīng)有上千年的歷史了。客家山歌在詩經(jīng)中被形容為傳承下來的天籟之聲，由此可見，客家山歌曲調(diào)和歌詞是非常優(yōu)美的，并且?guī)в幸欢ǖ囊饩常又图胰嗽诔礁璧臅r候喜歡在曲調(diào)中添加很多裝飾音，就讓客家山歌從總體上來說旋律非常悠揚曲折，婉轉(zhuǎn)又動聽?？图疑礁璧谋憩F(xiàn)形式有以下幾種：第一種是獨唱型，這種唱法通常是一個人在哼唱，歌唱者通常是在自我陶醉或者情緒發(fā)泄，把心中的情感通過歌唱的方式表達(dá)出來；第二種是唱情歌，這主要是青年男女之間在互訴情意，將內(nèi)心的愛意相互傾訴，這種形式的演唱也是客家山歌的主要表現(xiàn)形式；第三種是戲謔的歌曲，這通常是男女中的一人，將生活中的事情，用歌唱的方式表達(dá)出來戲謔對方，而對方也會用山歌的方式進(jìn)行反擊，如果對方?jīng)]有反應(yīng)，就說明了這個人在山歌上沒有研究，歌唱者就會更肆無忌憚地歌唱，這種形式是客家山歌里最有意思的[5]。

從古至今，廣東的客家人都流傳著唱山歌的傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)山歌即興填詞、創(chuàng)詞來表達(dá)當(dāng)下內(nèi)心的情感，甚至還會開展唱歌比賽。這樣的文化發(fā)展過程，使得客家山歌的歌詞內(nèi)容非常豐富，擅長用比興的方式進(jìn)行創(chuàng)作，語言樸實貼近生活，趣味性十足。此外客家山歌作為廣東客家人獨有的演唱方式，具有非常強(qiáng)的地方色彩。

客家山歌的藝術(shù)表現(xiàn)能力非常強(qiáng)，一般都會應(yīng)用某種具體的事物來象征某一件有意義的事情，這和利用求婚戒指來象征愛情非常相似，這種表現(xiàn)形式和我國傳統(tǒng)詩歌有著很強(qiáng)的相似性，因此客家山歌也是具有浪漫主義色彩的?？图疑礁璧倪@種表現(xiàn)形式對古代詩經(jīng)中的文化精神進(jìn)行了深入的分析，它在講述事情的過程中，更多的是結(jié)合現(xiàn)實生活中一些非常細(xì)微的事情所闡述，這種描述就讓人們感覺非常的親切。嶺南音樂文化主體中，客家擁有非常獨特的文化內(nèi)涵。

但是客家山歌的傳播并不順利，礙于客家語言的局限性，即便無數(shù)的山歌被創(chuàng)作出來，其受眾依然是嶺南地區(qū)的人民，始終無法走向全國。即便是網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)在，客家山歌可以通過網(wǎng)絡(luò)直播的方式讓更多的人聽到，但是由于語言不通，始終無法形成較強(qiáng)的影響力，文化內(nèi)涵得不到良好的傳遞。因此在如今傳媒氛圍之下，想要客家山歌更清晰地出現(xiàn)在大眾視野中，就必須利用網(wǎng)絡(luò)平臺，對客家山歌形式進(jìn)行創(chuàng)新[6]。

4.3 咸水歌的文化內(nèi)涵

咸水歌是一種民歌，在廣東中山坦洲鎮(zhèn)附近一帶流傳。咸水歌主要表現(xiàn)的是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動人民辛勤勞動、男男女女自由戀愛的生活，具有積極向上的精神和豐厚的文化底蘊，它用輕快的音樂表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儤酚^豁達(dá)的生活態(tài)度，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵畹谋举|(zhì)。咸水歌分長短句，用不同的腔調(diào)進(jìn)行歌唱，在歌曲結(jié)構(gòu)上通常是采用四句一段的復(fù)樂形式。咸水歌的節(jié)奏和水上居民的情感是密不可分的，它能表達(dá)出同為水上居民之間的認(rèn)同感。隨著時代的發(fā)展，咸水歌曾經(jīng)在中山地區(qū)火爆一時，但是因為“文化大革命”禁止歌唱咸水歌的緣故，使得咸水歌逐漸沒落，流傳下來的咸水歌和之前相比也缺少了精髓。隨著時代發(fā)生變遷，中國實行改革開放政策，引入了大量的外界文化，在外界文化的沖擊下，本就羸弱的咸水歌文化幾乎奄奄一息，連當(dāng)?shù)氐木用穸紟缀跬浟讼趟璧挠蓙?。作為一種口耳相傳的音樂文化，咸水歌是有歷史意義的，因此在2006年，咸水歌被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由國家和人民共同保護(hù)它。

5 嶺南音樂文化的創(chuàng)新

對于任何一種文化來說，傳統(tǒng)都因為發(fā)展而充滿活力。無論是繼承還是發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化來說都是至關(guān)重要、缺一不可的。嶺南音樂文化想要在如今的形式下表現(xiàn)出更強(qiáng)的影響力，就需要在形式上進(jìn)行革新。音樂是時間的藝術(shù)，每次當(dāng)它呈現(xiàn)出來都是不可被復(fù)制的，然而就像咸水歌的悲劇一樣，音樂在歷史長河中總是以口耳相傳的方式保存下來，因此中國發(fā)展音樂的歷史雖然悠久，但真正能在歷史中留下腳印的并不多，人們通常只能從通過僅有的資料去想象它們曾經(jīng)的輝煌。

對于嶺南音樂來說，要把這悠久的歷史傳承下去，需要每一位嶺南音樂人動用自己的智慧，思考如何在這樣一個快速發(fā)展的時代，讓嶺南音樂表現(xiàn)出自己獨有的價值。例如，粵東漁歌在發(fā)展過程中，果斷地將現(xiàn)代音樂元素帶入傳統(tǒng)的音樂形式里，配合更吸引人目光的舞臺表演，契合歌曲的舞蹈形式，成功實現(xiàn)了“破圈”，不僅讓從事漁業(yè)的勞動人民倍感親切，還能讓從事漁業(yè)生產(chǎn)以外的人們了解到漁民的生活，通過音樂和舞蹈相結(jié)合的方式，讓他們對漁民的生活感同身受?；洊|漁歌的成功案例不僅在于其融合了現(xiàn)代音樂元素，增加了表現(xiàn)形式，更本質(zhì)的原因是它仍然堅守古老漁歌的內(nèi)容形式，沒有對漁歌的本質(zhì)進(jìn)行改變，正是因為如此，才讓漁民們聽起來倍感親切，同時，也能讓其他人認(rèn)同這一文化，只有這樣才算是繼承了歌曲文化，并達(dá)到歌曲文化獲得創(chuàng)新[7]。

同樣，作為嶺南音樂的代表，客家山歌也可以借鑒粵東漁歌的發(fā)展模式?？图疑礁枳鳛橐环N藝術(shù)表達(dá)形式是非常通俗有趣容易被人接受的，但是礙于語言原因，很多聽眾并不知道其在唱些什么，因此無法從內(nèi)心接受這種形式。想要客家山歌進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，同樣可以通過舞蹈或者情景劇的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，將歌曲和通俗易懂的情景劇相結(jié)合，即使不能聽懂客家語言的人，也能通過表演猜測歌曲內(nèi)容，從而感受客家歌曲中貼近生活的有趣故事，這樣就能擴(kuò)大受眾面，降低嶺南音樂的門檻，讓更多的人享受這種藝術(shù)形式。

6 結(jié)語

嶺南音樂擁有獨特的魅力和文化內(nèi)涵，在當(dāng)今音樂界仍有著很重要的地位，嶺南音樂應(yīng)該始終堅持以“嶺南”傳統(tǒng)特色作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，根據(jù)時代的變化進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣才能保證嶺南文化具有強(qiáng)大生命力，在不斷發(fā)生改變的時代中走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。