體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值分析

尹亞晶

（蘇州科技大學(xué)，江蘇蘇州 215009）

基于歷史背景、地域文化、發(fā)展過程等因素的影響，國內(nèi)外關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的研究一直處于零散狀態(tài)，目前尚處于摸索階段，并沒有形成一致的認知或準確的界定，有學(xué)者將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值界定在歷史與體育范疇，也有專家將其界定在文化與思想范疇，還有學(xué)者將其界定在經(jīng)濟范疇?？偨Y(jié)來看，無論是何種界定，都是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系中值得人類不斷探索和挖掘的理論內(nèi)容。當(dāng)代價值的研究是推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的理論基礎(chǔ)，只有捋清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值功能，才能在未來的傳承和保護中把握準確方向。

1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與特點

1.1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一個構(gòu)成類別，因此，其基本概念是建立在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一基礎(chǔ)層面上。在《保護無形文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為，“被各群體、團體、 有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。”在這一基礎(chǔ)上，我國在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 中又定義為，“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！苯Y(jié)合這兩種定義可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本定義存在較多模糊的范疇，如“表現(xiàn)形式”“知識體系”等，這也決定了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會存在同樣籠統(tǒng)、多元化的定義，即它既屬于一種存在形式，如武術(shù)、蹴鞠、射箭、賽馬等；又是一種文化現(xiàn)象，如與體育活動相關(guān)具有民族特色的各種風(fēng)俗習(xí)慣、民俗活動、生活態(tài)度、價值觀念等。

1.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

1.2.1 有特定傳承人

傳承人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，這也是取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性的這一特點，若沒有突出或特定的繼承人是不能認定為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。但是，這里所說的傳承人并非指限定于某一單一的個體，也可以是一個群體或集體[1]。若既定的傳承人消失不在，則意味著該體育項目，以及項目本身附帶的一系列價值、精神、文化等也面臨著消亡殆盡。

1.2.2 活態(tài)傳承

活態(tài)傳承是界定體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要標志，所謂“活態(tài)”，簡而言之就是說，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于有傳承人在傳承、有生態(tài)保護區(qū)的設(shè)立、有生產(chǎn)性保護等活性狀態(tài)，而非曾經(jīng)存在，但現(xiàn)下已經(jīng)失傳的體育項目，如宋朝的錘丸、唐朝的馬球則無法認定為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2.3 歷史悠久

在《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與推廣管理辦法》中，關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報條件就明確提到“具有百年以上的傳承歷史”。因此，有歷史溯源成為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道基本門檻。

1.2.4 以有形載體為依托

即具有可見的、有物質(zhì)形態(tài)的特征，而非存在于概念、思想、價值、道德、信仰等意識形態(tài)中，不是看不見、摸不著的抽象形式，這是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基本的物質(zhì)特征[2]。

1.2.5 具有重要價值

這是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征落腳點，即便歷史悠久或有傳承主體，但若不具有傳承價值，是無法將其納入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中的。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值又可以從多方面去展現(xiàn)，即該文重點所分析的體育價值、歷史價值、文化價值、精神價值、教育價值、經(jīng)濟價值。

2 分析體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價值的意義

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出，“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”可以看出，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興盛與民族興衰是一脈相承的，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，理應(yīng)為中華民族的偉大復(fù)興而做出努力，我們應(yīng)挖掘其理論內(nèi)涵，做好價值引導(dǎo)，落實非遺傳承，推動文化發(fā)展[3]。而“遺產(chǎn)”這一界定本身就代表了當(dāng)代對歷史文化的認同和肯定，因此必然能從中提煉優(yōu)秀文化價值，與當(dāng)代文化和價值觀串聯(lián)，展現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史魅力與時代風(fēng)采，創(chuàng)新社會主義內(nèi)在核心價值觀。另外，也正是由于當(dāng)今時代的文化多元化，使得西方體育文化不斷沖擊和擠壓著中國體育文化空間，使得體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論在國內(nèi)還是國際舞臺上，其地位都岌岌可危。出現(xiàn)這一狀況的根本原因之一就在于，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值沒有得到廣泛的普及和認同，未形成一個科學(xué)體系，未與當(dāng)代文化和發(fā)展緊密相連。所以說，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值分析也是為了抗擊外來文化的入侵，堅定民族自信，推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界舞臺。

3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值分析

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的當(dāng)代價值也是有結(jié)構(gòu)層次的，每個層次之間相互聯(lián)系、相互影響，最終從整體上重構(gòu)、詮釋出新的價值內(nèi)涵。

3.1 健身價值

健身價值是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基礎(chǔ)、 最直觀、最突出的價值體現(xiàn)，如彝族摩爾秋、蒙古族搏克跳板、藏族傳統(tǒng)馬術(shù)、達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技等，還有大眾較為熟知的武術(shù)、射箭、拳術(shù)、摔跤、象棋等，其健身功能是其體育價值的直觀體現(xiàn)。以武術(shù)為例，練習(xí)者通常要做到心、神、形共俱一體，注重內(nèi)外兼修，身體的軀干、肌肉和關(guān)節(jié)均能得到伸展，其中回環(huán)、跳躍、翻騰、跌撲等動作的鍛煉能夠有效提升人體力量感、柔韌性、平衡感、耐力等[4]。又如太極拳，其動作剛?cè)岵?，同時又會配合呼吸吐納，注重調(diào)息運氣和意念活動，長期練習(xí)對治療多種慢性疾病和調(diào)節(jié)人體內(nèi)在平衡均有良好的醫(yī)療保健作用。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這一健身價值作用在群體中，就是對國民身體素質(zhì)提高的一種推動，國民的高身體素質(zhì)水平也是當(dāng)代社會文明和經(jīng)濟發(fā)展的重要標志之一。

3.2 歷史價值

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就擁有上百年歷史的發(fā)展、沉淀和傳承，因此，它所展現(xiàn)出的歷史價值就是對過往文明的影射和延續(xù)，是對不同時期、不同民族文化發(fā)展的記錄和傳承。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)特征意味著它本身就是一個具有生命意義的不同表現(xiàn)體，所蘊含的是一個民族古老的記憶，能夠幫助我們正確認識歷史文化，與新的時代命脈相結(jié)合，在世代傳承過程中依然顯示出強大的生命力。比如，四川省涼山彝族自治州的無鞍賽馬，就展現(xiàn)出了涼山腹地的多重風(fēng)格，是中國西南地區(qū)體育交流歷史事實的重要記錄和補充[5]。還有蒙古象棋（喜塔爾），它的出現(xiàn)最早可以追溯到公元9—13 世紀，比現(xiàn)代國際象棋出現(xiàn)的時間還要早一百多年，在研究這項體育非遺項目的起源和發(fā)展時，可以發(fā)現(xiàn)它是隨著蒙古草原的絲綢之路進行延伸，經(jīng)過波斯最后在蒙古族中得到盛行的，這對于研究我國早期的對外貿(mào)易和國際交往也具有重要意義，另外，正是由于喜塔爾的悠久歷史，集中體現(xiàn)著蒙古族傳統(tǒng)思想和文化，通過觀察和分析喜塔爾可以了解蒙古族經(jīng)典哲學(xué)體系與軍事思想。

3.3 文化價值

不同的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處、 環(huán)境等均各有差異，因此，所承載的文化價值也有所區(qū)別，形成文化繁榮盛況。以新疆地域為例，其體育非遺項目和其他民族傳統(tǒng)體育就展現(xiàn)了豐富的民族文化特色，如騎馬和射箭等，展現(xiàn)出了新疆以屯墾農(nóng)耕為主的體育文化特征，這是新疆的一種獨特文化現(xiàn)象，與新疆地域的發(fā)展有著千絲萬縷的關(guān)系，即開發(fā)邊疆、保衛(wèi)邊疆等以屯墾和農(nóng)耕為主的發(fā)展形式。新疆的屯墾最早源于南北朝時期，到新中國成立初期，以張仲瀚為代表的新疆兵團人所創(chuàng)下的“十萬雄獅進天山，且守邊疆且屯田”的壯舉，一直到今天，新疆兵團的軍墾文化都一直在延續(xù)，所呈現(xiàn)出的文化價值也囊括了愛國、吃苦耐勞、奉獻等新的內(nèi)涵，遠比新疆屯墾和農(nóng)耕文化本身的價值更為豐富。其次還有以賽馬、馬術(shù)、叼羊、摔跤等項目所展現(xiàn)出的草原體育文化，以及以捕魚、滑雪、冰上走馬等項目所展現(xiàn)出的冰雪體育文化，等等?？梢钥闯?，一個民族的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都與其自身的生活方式、 生產(chǎn)方式、文化背景、思維方式等息息相關(guān)，若沒有這些基本要素為依托，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就沒有價值意義[6]。

3.4 精神價值

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值是將體育本身與人、社會、精神等融為一體，使人達到形神共具、身心皆益的效果。其中最具典型的便是我國的傳統(tǒng)武術(shù)，它是最講究“精神”的一項體育運動，所傳達的便是一種自然哲學(xué)觀，注重的是“內(nèi)外合一、天人合一、物我合一”，這一理念所傳達出的也是中華民族歷來所具備的一種精神價值和文化心態(tài)，即注重內(nèi)在、意念、重合、直覺，這也可以理解為中華民族精神價值通過體育非遺展現(xiàn)的另一種狀態(tài)[7]。同時，練習(xí)者在習(xí)武過程中要求學(xué)員必須要具備吃苦耐勞的精神，以及堅韌不拔的意志力，尤其是對于學(xué)生來說，為他們塑造健康的精神觀念和良好的自信心都有直接幫助。此外還有廣東醒獅，該項非遺項目能夠長盛不衰、歷代相傳，也與其傳承的醒獅精神密切相關(guān)，即突破重重困境，堅定信念，自強不息，一直到今天，醒獅文化與其精神引領(lǐng)仍然在時代中不斷得到洗練和傳承，演化出了既富有文化傳統(tǒng)，又蘊含時代精神的文化特色。

3.5 教育價值

教育價值首先體現(xiàn)在，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項面臨消亡的文化，國家以及社會都出于保護和傳承的目的，不斷對其工藝、技術(shù)、理論知識、審美等內(nèi)容向民眾普及，這一行為就是一項教育行動。其次，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就蘊含了極為豐富的歷史知識、地理知識、文學(xué)知識、科學(xué)知識等，這都是寶貴的教育資源，比如，賽龍舟，便可延伸到有關(guān)愛國詩人屈原的相關(guān)歷史知識，他引領(lǐng)中國詩歌走向了從集體轉(zhuǎn)為個人獨創(chuàng)的新時代，是中國浪漫主義文學(xué)的源頭，其文學(xué)價值在教育上都極具意義。最后，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的道德內(nèi)容同樣具有教育價值，譬如武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“謙和仁愛”“尊師重道”“內(nèi)斂恭肅”“尚武崇德”等，不僅是武術(shù)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)德行要求，也是當(dāng)今時代中道德標準的規(guī)范準則。又如射藝，所注重的不僅是技藝，還關(guān)注人的內(nèi)在修養(yǎng)、品行、思維，追求內(nèi)心的“真善美”?？梢钥闯?，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所囊括的正義、仁愛、善良、和諧等內(nèi)容，都充分顯示出了“遺產(chǎn)”的教化功能，在社會中發(fā)揮著重要作用[8]。

3.6 經(jīng)濟價值

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)存在于少數(shù)民族部落中，一方面，會跟隨旅游業(yè)而產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟效益，成為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要收益項目，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展；另一方面，不少體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強的競技性、觀賞性、娛樂性，無論是在當(dāng)?shù)氐闹匾?jié)日，還是在大型的比賽和表演中都有出現(xiàn)，由此產(chǎn)生了連帶經(jīng)濟價值。此外，近年來，隨著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的深度普及，越來越多的人開始注重非遺文化保護和傳承，因此與之相關(guān)的各種工藝品、服裝制作產(chǎn)業(yè)也由之出現(xiàn)，極大地推動了我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國外的傳播，不僅成為國家經(jīng)濟發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值也是不容小覷的。但是也正是由于其經(jīng)濟價值的顯著，不少體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到過度開發(fā)，使得原本民風(fēng)淳樸的體育非遺生態(tài)保護區(qū)出現(xiàn)嚴重的商業(yè)化破壞，其文化價值也衍生出功利化趨向，這是當(dāng)代人們在追求體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值時需要注意的問題，務(wù)必在追求經(jīng)濟價值的過程中保持體育非遺的本質(zhì)特色，同時做好搶救和保護工作，有節(jié)制、有目標地進行經(jīng)濟開發(fā)，這樣才能實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)增長，同時實現(xiàn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的目的[9]。

4 結(jié)語

分析體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，是為了找到歷史與當(dāng)代的基因譜系，根據(jù)當(dāng)今時代的社會需求和現(xiàn)實背景深度挖掘其中的理論價值，最后服務(wù)于現(xiàn)實，以新的視角完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論構(gòu)建，從而推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展。