社會公眾參與文化遺產(chǎn)保護成效之探討
——以泉州古城講解員培訓(xùn)班為例

范怡婷

近代泉州文化遺產(chǎn)的保護之路，始于1926年廈門大學(xué)著名教授顧頡剛、張星烺、陳萬里來泉州調(diào)研，經(jīng)歷孤點式文物研究保護階段，以國寶單位為核心劃定保護范圍，分層進行片區(qū)保護階段和新老城區(qū)分區(qū)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”的保護階段。當前的“活態(tài)”保護表現(xiàn)為保留恢復(fù)本地特色文化生態(tài)系統(tǒng)，同時合理利用創(chuàng)新創(chuàng)造，保護主體除了地方政府、學(xué)者專家外，社會公眾參與文化遺產(chǎn)保護已成趨勢。強烈的文化遺產(chǎn)保護意識是民眾積極參與文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的前提，而文化遺產(chǎn)社會教育又是提升公眾的文化遺產(chǎn)保護意識的主要途徑。本文主要討論泉州古城講解員培訓(xùn)班作為文化遺產(chǎn)社會教育的主要形式之一，在后申遺時代，當吸引更多人參與講好泉州故事，為營造良好的文化遺產(chǎn)傳承模式發(fā)揮作用。

一、泉州古城講解員培訓(xùn)班概況

近年來，隨著泉州古城知名度提升，游客數(shù)量日漸增加，然而泉州的旅游接待能力卻明顯不足，主要表現(xiàn)在缺少“熟知古城歷史文化的導(dǎo)游、講解員，懂外語的旅游人才、酒店翻譯、標識標牌、公共配套等……”與此同時，社會公眾對參與文化遺產(chǎn)保護展現(xiàn)出極大的熱情和主動性，泉州古城保護發(fā)展工作協(xié)調(diào)組辦公室與泉州市旅游局主辦，泉州文旅集團古城發(fā)展公司、泉州市旅游發(fā)展服務(wù)中心共同舉辦了“泉州古城講解員培訓(xùn)班”（以下簡稱古城培訓(xùn)班）。古城培訓(xùn)班的課程主題以泉州古城三大片區(qū)內(nèi)的六條線路為主，涉及古城歷史、名人、建筑、民俗、宗教、海絲文化、講解技巧、文化遺產(chǎn)利用等方面。

古城培訓(xùn)班自2017年7月第一期至2021年8月，已成功舉辦九期。其中，第一期至第四期委托福建省繪旅行網(wǎng)絡(luò)科技有限公司執(zhí)行，而第五期開始由泉州市旅游發(fā)展服務(wù)中心執(zhí)行。授課教師由泉州市古城辦、市文旅局文化遺產(chǎn)、泉州歷史文化中心、黎明職業(yè)大學(xué)，以及全國導(dǎo)游資格考試考評員、博物館講解員等相關(guān)專業(yè)人員組成。經(jīng)前八期考核已累計培訓(xùn)2000多人次，共聘用254人，作為泉州市古城講解員。

古城培訓(xùn)班課程分為“理論課”和“實踐課”，從2021年6月26日至7月17日，每周六、日上下午開課，每次課3小時，共14次課。首先從理論課來看，分為泉州古城歷史文化、文化遺產(chǎn)保護利用及講解技巧等三部分進行。筆者以第九期西街片區(qū)為例，泉州古城歷史文化課程圍繞當期主題區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)點展開，分析其在泉州歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的影響，包含《人杰地靈話溫陵》《漲海聲中萬國商—泉州樣本》《閩南建筑史話暨西街建筑概述》《我的巷議》《從西街看古城文化》等方向。另外，在文化遺產(chǎn)保護利用課程中分別介紹古城保護性改造的理念和實際案例，如《泉州古城公共文化空間的“活化”利用》《做一個講解匠人——講解有技巧》《聊聊講解那點事》等內(nèi)容設(shè)計和表達技巧課程。而《講解實操演練》實踐課程則是由專業(yè)歷史文化老師帶領(lǐng)學(xué)員開展實地講解。從上述所言，筆者認為通過這些課程的學(xué)習(xí)和實踐，除了可提升學(xué)員對泉州文化遺產(chǎn)保護有深入了解，還可達到社會公眾參與。

二、泉州古城講解員培訓(xùn)班成效

如今，無論是線上線下，都可見泉州市古城講解員的身影。如結(jié)訓(xùn)后第一年的國慶假期，獲聘的古城講解員每天提供多場義務(wù)講解，每場接待游客30人，這種義務(wù)講解活動至今已成常態(tài)。尤其是第五期培養(yǎng)出首批英語講解員，參與當年6月的“海絲泉州、粽情古城”泉州古城文化旅游資源宣傳推介活動，面向外國人士介紹古城文化。為此，泉州古城講解員培訓(xùn)班成效，主要表現(xiàn)三個方面。

（一）打造泉州古城文化IP形象

基于泉州文化遺產(chǎn)“活態(tài)”保護工作的推進情況，在當前二十九條古城背街小巷綜合提升的背景下，在三大片區(qū)內(nèi)規(guī)劃出六條參觀路線，同時作為泉州古城講解培訓(xùn)班學(xué)員的考核路線。這六條線路主要由背街小巷組成，各級文保單位、名人故居、宗教建筑、民俗文化點綴其中，人們可以充分感受到古城的歷史風貌和文化肌理，可視為泉州古城文化IP形象。以文廟片區(qū)的路線為例，該線路以鐘樓為起點至文廟為終點，包含以中山北路為線索展開的二十個節(jié)點，其中有明代泉州名臣顧珀故居、近代愛國華僑陳光純故居等名人故居，以及文廟、清凈寺、關(guān)帝廟等宗教場所，并開展泉州南音、泉州講古、聽香習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間的后城街和厚誠祖師公，還點綴承天巷、花巷、金魚巷中的閩南傳統(tǒng)民居，在市井氣息和尋常人家的煙火中感受多元文化交融共生，彰顯泉州文化特色IP形象。

（二）構(gòu)建多元泉州古城文化故事

近年來，國內(nèi)博物館的講解工作正在經(jīng)歷一場“對話的轉(zhuǎn)向”：開放基于展廳參觀動線和展品進行一物一敘的經(jīng)典線形講解，嘗試針對對話對象的年齡特征、知識結(jié)構(gòu)、文化背景，設(shè)置不同的傳播目標進行分眾化講解，是從單向的知識輸出向意義協(xié)商的轉(zhuǎn)變［1］。古城培訓(xùn)班學(xué)員正式上崗后，依據(jù)六條線路進行經(jīng)典線形講解，是傳統(tǒng)的單向知識輸出。另外，授課教師與學(xué)員聯(lián)合制作的通過移動終端傳播的講解視頻和音頻，可視為“因人施講”的分眾化講解，其中以李以健副會長、資深導(dǎo)游魏懷陽出鏡主講的泉州文化遺產(chǎn)視頻，在平臺上的點擊量最高。此外，黎明職業(yè)大學(xué)、泉州職業(yè)技術(shù)大學(xué)等地方高校邀請古城培訓(xùn)班的授課教師，開展的古城文化遺產(chǎn)研學(xué)課程，也可視為分眾化講解的實踐。例如，國家金牌導(dǎo)游楊遠彬在泉州職業(yè)技術(shù)大學(xué)開設(shè)《穿越泉州刺桐城》課程，針對青年人群精心設(shè)計一條泉州古城旅游路線，并采取“理論＋實踐”、雙師授課等形式，將文化遺產(chǎn)和職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容融入課程，效果突出評價良好。兩種講解形式互相補充，在保證專業(yè)知識為基礎(chǔ)的前提下，通過嘗試新的敘事角度和敘述方法創(chuàng)造一個更加貼近公眾的泉州古城文化故事，使之更加利于傳播。

（三）發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是在河北省承德市考察時指出，要保護好、傳承好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其豐富內(nèi)涵，以利于更好堅定文化自信、凝聚民族精神。政府既是文化遺產(chǎn)保護工作的主體，也是歷史文化的傳播者，職責之一是通過組織傳播歷史文化知識的系列活動及講座，加強群眾學(xué)習(xí)歷史文化知識的自覺性，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力堅定文化自信。古城講解員培訓(xùn)班是政府面向全社會開展的傳播泉州歷史文化知識的系列活動，活動開展以來社會反響熱烈，如泉州旅游協(xié)會導(dǎo)游分會副會長李以健成立的“一茶書房游學(xué)班”，以及國家金牌導(dǎo)游楊遠彬組建的“陽光＋書本”沙龍會，還有部分古城講解員組成“逗游泉州團隊”等。由此可見，這是群眾學(xué)習(xí)歷史文化知識自覺性增強的范例之一［2］。

三、泉州古城講解員培訓(xùn)班展望

2021年5月27日，泉州申遺成功。未來，泉州將涌進四面八方的游客，誰來講泉州故事？如何講好泉州故事？泉州故事將產(chǎn)生什么影響？仍然是這座古城必須面對的考驗之一。為此，筆者認為泉州古城講解員培訓(xùn)班可再朝下列幾個模式規(guī)劃前進，可為后續(xù)底層民眾參與文化遺產(chǎn)保護提供更為多元的渠道。

（一）增加泉州古城文化中的大眾文化內(nèi)容

20世紀七八十年代，西方史學(xué)家將視野投向了下層，將各種不起眼的人物、婦女、兒童納入研究視野，是為“大眾文化”［3］。由于大眾文化是各個階層、各個群體共同創(chuàng)造、共同參與、共同享有的文化，使得大眾文化的地方特質(zhì)更加凸顯。古城講解員與博物館講解員在講解實踐中最大的區(qū)別是，前者以知識輸出為目的，多用技巧少談經(jīng)驗，后者卻是主動從生活經(jīng)驗出發(fā)，透過感受傳遞文化。如古城培訓(xùn)班學(xué)員的常住地均在泉州市區(qū)，有土生土長的泉州古城人，還有來泉落地生根的“新泉州人”。除此之外，學(xué)員還呈現(xiàn)出年齡跨度大、學(xué)歷層次多、分布行業(yè)廣的特點：以第5期為例，學(xué)員中年齡最小僅7歲、最大58歲。本科以上學(xué)歷占比高，研究生（含博士、碩士）學(xué)歷39人，占比24.4%。大學(xué)本科學(xué)歷82人，占比51.2%。在讀小學(xué)生8人，占比5%。分別來自教師、公務(wù)員、檢察官、律師、工程師、經(jīng)濟師、警察、編輯、記者、醫(yī)護人員、企業(yè)高管、博物館講解員、導(dǎo)游、青年創(chuàng)客、在校學(xué)生、退休干部等各行各業(yè)。不同年齡層、不同社會階層、不同文化背景的講解員實際是一邊參與一邊講述古城中的大眾文化。因此，筆者認為土生土長的泉州人通過成長經(jīng)歷和家族故事、新泉州人通過來泉生活與生長城市形成比對，可反映閩南社會的變遷及不同時代人們的價值觀念。

（二）補充泉州古城文化遺產(chǎn)的發(fā)展內(nèi)容

“人”是保護傳承文化遺產(chǎn)的主體，物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人創(chuàng)造，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技巧技藝則存在于從事它們的人身上?！叭恕蓖瑫r還是活態(tài)保護文化遺產(chǎn)的第一要素，方言與民俗活動存活在原住居民聚集的地域空間中，因此要傳承文化、復(fù)興古城，應(yīng)當首先做好調(diào)查，建立城市檔案，為了留住原住居民并為在此空間內(nèi)所有的住民提供舒適的宜居空間［4］。古城培訓(xùn)班自2017年開班以來，每年至少舉辦一期，學(xué)員在教師的帶領(lǐng)下穿街走巷，近距離接觸古城文化遺產(chǎn)，其中含有多處不可移動文物，同時接觸到“活在”原住居民生活中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可視為文物調(diào)查研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的補充，一方面可對登記在冊的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進行調(diào)查，另一方面可發(fā)現(xiàn)新的文化遺產(chǎn)，為泉州古城文化永續(xù)打好基礎(chǔ)。除此之外，學(xué)員在學(xué)習(xí)此過程中，還可以掌握并監(jiān)督政府文化遺產(chǎn)相關(guān)措施的落地情況，相當于建立一條社會公眾參與文化遺產(chǎn)保護的渠道，改善以往公眾事中或事后參與的方式，有利于形成全社會參與的氛圍，激發(fā)區(qū)域內(nèi)社會成員對家鄉(xiāng)的認同感和自豪感。

（三）打造泉州文化傳播符號

長久以來，泉州沒有產(chǎn)生一個成功的文化傳播符號。如何打造一個成功的傳播符號，首先要設(shè)計出一個被賦予特定含義的符號，接著由傳播者在發(fā)送符號時向受眾解釋符號所承載的意義，最終使受眾接受符號與意義間的關(guān)聯(lián)，形成“語義契約”，在下一次接觸到這個符號時，自動聯(lián)想到與符號相關(guān)聯(lián)的意義。對比很早貼上“文藝”標簽的廈門，泉州缺少一個為自己帶來美譽度和知名度的符號，直到2017年有專家學(xué)者再次呼吁泉州應(yīng)當凝練出核心文化口號。隨著城市化進程的加快，全國許多城市失去了地域特色日漸趨同，相比之下，泉州始終堅持對古城進行“洗臉式”與“鑲牙式”的整治方法，最終達成留形、留神、留人。為此，泉州古城講解員培訓(xùn)班的開展，可視作傳播人對傳播符號的解釋和與受眾達成“語義契約”的過程，解釋的目的是為了符號意義的準確傳遞，即“希望聽話人接收到該話語以后，對它的解釋跟說話人想說的意思一樣?！比齻€主題片區(qū)循環(huán)進行（西街片區(qū)四期、文廟片區(qū)三期、城南片區(qū)二期）是在多次的傳播活動中，穩(wěn)固兩方對符號意義的解讀導(dǎo)致形成“語義契約”，最終泉州文化傳播符號便于活化。

四、結(jié)語

古城培訓(xùn)班經(jīng)過九期活動，組建了穩(wěn)定的教師隊伍，形成了“理論＋實踐”的授課模式，培養(yǎng)了一支古城文化使者活躍在古城內(nèi)的大街小巷中，整理出泉州古城文化IP形象，部分達成了文化遺產(chǎn)生態(tài)保護要求，發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。筆者認為除了古城培訓(xùn)班持續(xù)招生外，應(yīng)繼續(xù)采取興趣熱情第一的培訓(xùn)錄取條件，保持老泉州人和新泉州人的合理占比，并將部分土生土長的、有故事的泉州古城人引入后續(xù)培訓(xùn)班的分享環(huán)節(jié)，通過挖掘家族故事，傳遞古城的精神文化［5］。在課程方面，與地方高校學(xué)術(shù)研究團體合作提升課程內(nèi)容，邀請非遺傳承人、工藝美術(shù)大師充實教師隊伍，增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程內(nèi)容，引入?yún)⑴c性、互動性更強的教學(xué)模式，例如讓民眾實際做一把洞簫，或?qū)W一段南音、梨園戲等形式。除此之外，還可借用地方博物館、文化館、圖書館等資源豐富教學(xué)手段，例如，泉州海外交通史博物館的泉州申遺總展示館、泉州市博物館的世界閩南文化中心展示館，以及福建中國閩臺緣博物館的鄉(xiāng)土閩臺展廳，都是有專業(yè)學(xué)術(shù)支撐且對泉州文化遺產(chǎn)的多媒體融合敘事，在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)、方法上都可借鑒。同時，經(jīng)過學(xué)術(shù)訓(xùn)練有著考古、文物普查經(jīng)驗的文博工作者和本地學(xué)者可使實踐課更加科學(xué)規(guī)范，更好地補充泉州古城文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀。

總之，通過社會教育培養(yǎng)增強公眾參與文化遺產(chǎn)保護意識，形成“文化自覺”，主動參與構(gòu)建和諧、可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)，在有效傳承文化遺產(chǎn)的同時，激活區(qū)域特色文化，使文化充分參與城市再造，賦予城市新精神。